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Ecologia. Appunti delle lezioni: in breve, il più importante

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Sommario

1. La struttura degli ecosistemi (Concetti di base dell'ecologia. Energia nei sistemi ecologici. Cicli biogeochimici. Organizzazione a livello di comunità. Organizzazione a livello di popolazione)
2. Leggi fondamentali e principi dell'ecologia (Legge del minimo. Legge della tolleranza. Concetto generale di fattori limitanti. Legge dell'esclusione competitiva. Legge fondamentale dell'ecologia. Alcune altre leggi e principi importanti per l'ecologia)
3. La dottrina di Vernadsky della biosfera e il concetto di noosfera
4. Il concetto di coevoluzione e il principio di armonizzazione (Tipi di interazione. Significato della coevoluzione. Ipotesi Gaia. Principio di armonizzazione. Principio di diversità integrativa)
5. Equilibrio naturale ed evoluzione degli ecosistemi (Equilibrio e disequilibrio. Caratteristiche dell'evoluzione. Il principio dell'equilibrio naturale. Il rapporto tra equilibrio ed evoluzione)
6. Crisi ambientale moderna (Rivoluzione scientifica e tecnologica e crisi ambientale globale. Disastri ambientali moderni. Conseguenze ambientali realmente negative. Potenziali rischi ambientali. Rinnovabili non rinnovabili. La natura complessa del problema ambientale)
7. Significato ecologico della scienza e della tecnologia (Radici naturali-scientifiche delle difficoltà ambientali. La tendenza della scienza a diventare più verde. L'ideale della scienza come sistema olistico integrativo-diverso armonioso. Significato ecologico della tecnologia)
8. Modellazione in ecologia e concetto di sviluppo sostenibile (Modellazione matematica in ecologia. Modellazione globale. Il concetto di sviluppo sostenibile)
9. Conseguenze della crisi ecologica globale e il futuro dell'umanità (Prospettive per lo sviluppo sostenibile della natura e della società. Politica ambientale: cooperazione e lotta. Società ecologica come tipo di struttura sociale)
10. Etica ecologica e umanesimo ecologico (Tipi di personalità aggressivo-consumatore e amorevole-creativo. Etica ecologica e globale. Evoluzione dell'umanesimo. Principi dell'umanesimo ecologico)
11. Ecologia e cultura (Ideologia ambientale. Cultura ecologica. Filosofia ecologica. Arte ecologica)

La parola "ecologia" è ormai ampiamente conosciuta e comunemente usata. All'inizio del XNUMX° secolo lo sapevano solo i biologi. Nella seconda metà del XNUMX° secolo, quando scoppiò la crisi globale, sorse un movimento ambientalista, che assumeva una portata sempre più ampia. La materia "ecologia" iniziò ad essere introdotta nelle scuole secondarie e superiori per studenti di scienze naturali e umanistiche. A cavallo del XNUMX° millennio, questo concetto raggiunse il più alto livello politico e l'imperativo ambientale iniziò a influenzare lo sviluppo della produzione materiale e della cultura spirituale.

Attualmente, la materia "ecologia" viene insegnata a studenti di varie specialità, tenendo conto delle specificità della loro futura professione. Preparando questo libro di testo per la pubblicazione, l'autore ha cercato di tenere conto delle varie caratteristiche dell'insegnamento di questa materia e allo stesso tempo di non perdere l'integrità della sua comprensione.

Argomento 1. STRUTTURA DEGLI ECOSISTEMI

1.1. Concetti di base di ecologia

In senso letterale, la parola "ecologia" significa "la scienza della casa" (dal greco "oikos" - dimora, habitat). Il termine "ecologia" fu proposto dallo zoologo tedesco E. Haeckel nel XIX secolo, ma come scienza, l'ecologia sorse all'inizio del XX secolo e questa parola divenne ampiamente utilizzata negli anni '60, quando iniziarono a parlare sulla crisi ecologica come crisi del rapporto dell'uomo con l'ambiente suo habitat.

Nell'ambito del ciclo biologico, l'ecologia è la scienza dell'habitat degli esseri viventi, del loro rapporto con l'ambiente. L'ecologia studia l'organizzazione e il funzionamento dei sistemi sopraorganismi a vari livelli, fino al livello globale, cioè alla biosfera nel suo insieme.

Il tema dell'ecologia è diviso in tre modi. In primo luogo, ci sono l'autoecologia, che studia l'interazione dei singoli organismi e specie con l'ambiente, e la sinecologia, che studia la comunità. In secondo luogo, la divisione va in base ai tipi di ambienti o habitat: l'ecologia di acqua dolce, mare, terra, oceano. In terzo luogo, l'ecologia è divisa in rami tassonomici: ecologia delle piante, ecologia degli insetti, ecologia dei vertebrati, ecc., Fino all'ecologia umana. Vengono inoltre considerate varie aree di applicazione pratica dell'ecologia: risorse naturali, inquinamento ambientale, ecc.

Concetti di base dell'ecologia: popolazione, comunità, habitat, nicchia ecologica, ecosistema. Una popolazione (dal lat. populus - popolo) è un gruppo di organismi appartenenti alla stessa specie e che occupano una determinata area, chiamata areale. Una comunità, o biocenosi, è un insieme di piante e animali che abitano un pezzo di habitat. L'insieme delle condizioni necessarie per l'esistenza delle popolazioni è chiamato nicchia ecologica. Una nicchia ecologica determina la posizione di una specie nelle catene alimentari.

La totalità della comunità e dell'ambiente è chiamata sistema ecologico, o biogeocenosi (le differenze tra questi concetti sono ancora insignificanti per noi). Y. Odum dà la seguente definizione: "Qualsiasi unità che includa tutti gli organismi (cioè "comunità") in una data area e interagisca con l'ambiente fisico in modo tale che il flusso di energia crei una struttura trofica ben definita, diversità di specie e il ciclo delle sostanze (cioè lo scambio di sostanze tra le parti biotiche e abiotiche) all'interno del sistema, è un sistema ecologico, o ecosistema" (Yu. Odum. Fundamentals of Ecology. M., 1975, p. 16) .

Il termine "ecosistema" fu introdotto dall'ecologo inglese A. Tansley nel 1935. Nel 1944, V. N. Sukachev propose il termine "biogeocenosi" e V. I. Vernadsky usò il concetto di "corpo bio-inerte". Il significato principale di questi concetti è che sottolineano la presenza obbligatoria di relazioni, interdipendenza e relazioni causali, in altre parole, l'unificazione delle componenti in un insieme funzionale. Un esempio di ecosistema è un lago, una foresta, ecc. Gli ecosistemi sono molto diversi. L'intera biosfera può essere vista come una raccolta di ecosistemi da un oceano blu dominato da piccoli organismi ma con un'elevata densità di biomassa a un'alta foresta con grandi alberi ma una densità complessiva di biomassa inferiore.

Esistono due approcci allo studio di un sistema ecologico: analitico, quando vengono studiate le singole parti del sistema, e sintetico, che considera l'intero sistema nel suo insieme. Entrambi gli approcci si completano a vicenda. A seconda della natura della nutrizione nell'ecosistema, viene costruita una piramide nutrizionale, composta da diversi livelli trofici (dal greco "trofeo" - nutrizione). Il più basso è occupato da organismi autotrofi (letteralmente: autoalimentati), caratterizzati dalla fissazione dell'energia luminosa e dall'uso di composti inorganici semplici per la sintesi di sostanze organiche complesse. Le piante appartengono a questo livello. A un livello superiore si trovano gli organismi eterotrofi (letteralmente: si nutrono di altri) che utilizzano la biomassa vegetale per il cibo, che sono caratterizzati dall'utilizzo, dalla ristrutturazione e dalla decomposizione di sostanze complesse. Poi vengono gli eterotrofi del secondo ordine, che si nutrono di eterotrofi del primo ordine, cioè animali. La piramide ecologica, o piramide alimentare, è ben ricordata dalle lezioni di biologia a scuola.

In generale, nell'ecosistema si distinguono tre componenti non viventi e tre viventi: 1) sostanze inorganiche (azoto, anidride carbonica, acqua, ecc.), che sono incluse nei cicli naturali; 2) composti organici (proteine, carboidrati, ecc.); 3) regime climatico (temperatura, luce, umidità e altri fattori fisici); 4) produttori (organismi autotrofi, principalmente piante verdi, che creano cibo da semplici sostanze inorganiche); 5) macroconsumatori - organismi eterotrofi, principalmente animali che mangiano altri organismi; 6) microconsumatori, o decompositori - organismi eterotrofi, principalmente batteri e funghi, "che distruggono i composti complessi del protoplasma morto, assorbono alcuni prodotti di decomposizione e rilasciano nutrienti inorganici adatti all'uso da parte dei produttori, nonché sostanze organiche che possono fungere da fonti di energia , inibitori o stimolanti per altri componenti biotici dell'ecosistema" (Ibid.).

L'interazione di componenti autotrofi ed eterotrofi è uno dei segni più comuni di un ecosistema, sebbene questi organismi siano spesso separati nello spazio, disposti su livelli: il metabolismo autotrofico procede più intensamente nel livello superiore - la "cintura verde", dove l'energia luminosa è più disponibile e il metabolismo eterotrofico predomina al di sotto, nei suoli e nei sedimenti, c'è una "cintura marrone" in cui si accumula la materia organica.

La piramide alimentare definisce il ciclo delle sostanze nella biosfera, che si presenta così:

L'ecologia ha dimostrato che il mondo vivente non è un semplice insieme di creature, ma un unico sistema cementato da molte catene alimentari e altre interazioni. Ogni organismo può esistere solo a condizione di una stretta connessione costante con l'ambiente. L'intensità del metabolismo in un ecosistema e la sua relativa stabilità sono in gran parte determinate dal flusso di energia solare e dal movimento di sostanze chimiche.

I singoli organismi non solo si adattano all'ambiente fisico, ma anche, con la loro azione congiunta all'interno dell'ecosistema, adattano l'ambiente geochimico alle loro esigenze biologiche. Dalle semplici sostanze contenute nel mare, per effetto dell'attività degli animali (coralli, ecc.) e delle piante, furono costruite intere isole. Anche la composizione dell'atmosfera è regolata dagli organismi.

Nella creazione dell'ossigeno atmosferico e delle sostanze organiche gioca il ruolo principale la fotosintesi, che procede secondo il seguente schema:

Questo processo di conversione di parte dell'energia solare in materia organica attraverso la fotosintesi è chiamato il "lavoro delle piante verdi". In questo modo si producono non solo carboidrati (glucosio), ma anche aminoacidi, proteine ​​e altri composti vitali.

L'evoluzione delle forme di vita era assicurata dal fatto che durante la maggior parte del tempo geologico, parte della materia organica prodotta non si decomponeva e la predominanza della sintesi organica portava ad un aumento della concentrazione di ossigeno nell'atmosfera. Circa 300 milioni di anni fa c'era un eccesso di produzione organica particolarmente grande, che contribuì alla formazione di combustibili fossili, a causa della quale l'uomo fece la rivoluzione industriale.

Le tre funzioni della comunità nel suo insieme - produzione, consumo e decadenza - sono strettamente correlate tra loro. Sebbene consideriamo i microrganismi "primitivi", l'uomo non può esistere senza i microbi. "La decomposizione, quindi, avviene a causa di trasformazioni energetiche nel corpo e tra di loro. Questo processo è assolutamente necessario per la vita, poiché senza di esso tutti i nutrienti sarebbero legati nei cadaveri e non potrebbe sorgere nuova vita ... Tuttavia, la popolazione eterotrofa della biosfera è costituito da un gran numero di specie, le quali, agendo insieme, producono una completa decomposizione» (Ibid., p. 41). Il prodotto di decomposizione più stabile è l'humus, necessario al terreno per la crescita delle piante.

L'equilibrio tra produzione e decomposizione è la condizione principale per l'esistenza di tutti gli esseri viventi nella biosfera. Il ritardo nell'utilizzo della sostanza prodotta dagli autotrofi non solo assicura la costruzione di strutture biologiche, ma determina anche l'esistenza di un'atmosfera di ossigeno. “Attualmente l'uomo (ovviamente, inconsciamente) sta iniziando ad accelerare i processi di decomposizione nella biosfera, bruciando la materia organica immagazzinata sotto forma di combustibili fossili (carbone, petrolio, gas), e intensificando l'attività agricola, che aumenta il tasso di decomposizione dell'humus» (Ibid.). Di conseguenza, aumenta il contenuto di anidride carbonica nell'atmosfera che, come il vetro, assorbe la radiazione infrarossa emessa dalla superficie terrestre, creando il cosiddetto effetto serra. Le persone si trovano, per così dire, in una serra gigante con tutte le conseguenze che ne conseguono per il clima globale.

"La temperatura media globale dell'atmosfera sulla superficie terrestre è di circa 15 °C. Negli ultimi 1 milione di anni, è cambiata entro 5 °C dal raffreddamento e 2 °C dal riscaldamento. Con una variazione della temperatura media globale di 10 °C, cioè 1,5 volte dal livello attuale, è più probabile di tutti, l'azione del principio di Le Chatelier-Brown sarà completamente violata (vedi sotto su questo principio - A. G.) - il biota, per così dire, "mangia" se stesso, poiché i processi metabolici, intensificandosi, non porteranno alla resistenza ai cambiamenti nell'ambiente biota all'ambiente, ma alla rapida autodistruzione della biosfera" (N. F. Reimers. Speranze per la sopravvivenza dell'umanità: concettuale ecologia M., 1992, pagina 63). I potenziali pericoli di questo processo sono lo scioglimento dei ghiacci polari e l'instaurazione di un clima tropicale in tutta la Terra.

Tutto ciò indica quanto sia importante tenere conto dei sottili meccanismi della biosfera, una macchina che deve essere conosciuta e almeno non interferire con il suo lavoro.

Gli ecosistemi, come gli organismi e le popolazioni, sono capaci di autoregolarsi, resistere al cambiamento e mantenere uno stato di equilibrio. Ma affinché questi meccanismi funzionino normalmente, è necessario un periodo di adattamento evolutivo alle condizioni ambientali, chiamato adattamento. L'adattamento del corpo può essere strutturale, fisiologico e comportamentale. Strutturale è un cambiamento nel colore, nella struttura corporea, ecc. Fisiologico è, diciamo, l'aspetto di una camera uditiva in un pipistrello, che rende possibile avere un udito perfetto. Un esempio di adattamento comportamentale è mostrato da una falena dalle ali striate che atterra su foglie di giglio striate in modo che le sue strisce siano parallele alle strisce sulle foglie. Meccanismi di adattamento simili esistono a livello degli ecosistemi nel loro insieme. Non dovrebbero essere violati dall'uomo, altrimenti o dovrà costruirsi lui stesso i loro sostituti artificiali, di cui non è ancora capace, oppure una catastrofe ecologica lo attende, poiché non può esistere in nessun altro ambiente che la biosfera.

1.2. Energia nei sistemi ecologici

Uno dei compiti dell'ecologia è lo studio della trasformazione dell'energia all'interno di un sistema ecologico. Assimilando l'energia solare, le piante verdi creano energia potenziale che, quando il cibo viene consumato dagli organismi, viene convertita in altre forme. Le trasformazioni energetiche, in contrasto con il movimento ciclico delle sostanze, vanno in una direzione, motivo per cui parlano del flusso di energia.

Dal punto di vista dello studio dei flussi energetici, due principi della termodinamica sono importanti. La prima legge dice che l'energia non può essere ricreata e scomparire, ma passa solo da una forma all'altra. La seconda legge è così formulata: i processi legati alla trasformazione dell'energia possono procedere spontaneamente solo a condizione che l'energia passi da una forma concentrata ad una diffusa. Il fatto che, secondo la seconda legge, l'energia in ogni trasformazione tenda a trasformarsi in calore, distribuito uniformemente tra i corpi, ha dato motivo di parlare di "invecchiamento" del sistema solare. Non è ancora chiaro se questa tendenza all'equalizzazione dell'energia sia caratteristica dell'intero Universo, sebbene nel XIX secolo la questione della "morte termica dell'Universo" fosse ampiamente discussa.

La formulazione della seconda legge generalmente accettata in fisica afferma che nei sistemi chiusi l'energia tende ad essere distribuita in modo uniforme, cioè il sistema tende ad uno stato di massima entropia. Una caratteristica distintiva dei corpi viventi, degli ecosistemi e della biosfera nel suo insieme è la capacità di creare e mantenere un alto grado di ordine interno, cioè uno stato con bassa entropia.

Secondo la definizione di E. Schrödinger, "la vita è un comportamento ordinato e regolare della materia, basato non solo su una tendenza a passare dall'ordine al disordine, ma anche in parte sull'esistenza dell'ordine, che si mantiene continuamente.. .il mezzo con cui l'organismo si mantiene costantemente ad un livello di ordine sufficientemente alto (e anche ad un livello di entropia sufficientemente basso) consiste in realtà in una continua estrazione dell'ordine dal suo ambiente.uno stato della materia ben ordinato in più o in composti organici meno complessi fungono da cibo per loro. Dopo l'uso, gli animali restituiscono queste sostanze in una forma degradata, ma non completamente degradata, poiché le piante possono ancora usarle. Per le piante, una potente fonte di "entropia negativa" è, ovviamente, luce solare" (E. Shre dinger. Cos'è la vita? Da un punto di vista fisico. M., 1972, pag. 71, 76).

La proprietà dei sistemi viventi di estrarre ordine dall'ambiente ha portato alcuni scienziati, in particolare E. Bauer, a concludere che la seconda legge non vale per questi sistemi. Ma la seconda legge ha anche un'altra formulazione, più generale, valida per i sistemi aperti, compresi quelli viventi. Afferma che l'efficienza della conversione spontanea dell'energia è sempre inferiore al 100%. In accordo con il secondo principio, il mantenimento della vita sulla Terra senza l'afflusso di energia solare è impossibile. "Tutto ciò che accade in natura significa un aumento di entropia in quella parte dell'Universo in cui avviene. Allo stesso modo, un organismo vivente aumenta continuamente la sua entropia, o, in altre parole, produce entropia positiva, e quindi si avvicina a uno stato pericoloso - massimo entropia , - che rappresenta la morte. Può evitare questo stato, cioè rimanere in vita, solo estraendo costantemente entropia negativa dall'ambiente "(Ibid., p. 76).

Negli ecosistemi, il trasferimento di energia alimentare dalla sua fonte - le piante attraverso un certo numero di organismi, che avviene mangiando alcuni organismi da altri, è chiamato catena alimentare. Ad ogni trasferimento successivo, la maggior parte (80-90%) dell'energia potenziale viene persa, trasformandosi in calore.

Questo limita il numero possibile di maglie della catena a quattro o cinque. Le piante verdi occupano il primo livello trofico, gli erbivori - il secondo, i predatori - il terzo, ecc. Il passaggio a ciascun collegamento successivo riduce l'energia disponibile di circa 10 volte. Passando all'uomo, possiamo dire che se aumenta il contenuto relativo di carne nella dieta, diminuisce il numero di persone che possono essere nutrite.

La piramide ecologica, che è una struttura trofica, la cui base è il livello dei produttori, e i livelli successivi formano i suoi piani e la sua sommità, può essere di tre tipi principali: "1) una piramide di numeri, che riflette il numero di individui organismi; 2) una piramide della biomassa, che caratterizza il peso secco totale, il contenuto calorico o un'altra misura della quantità totale di materia vivente; 3) una piramide energetica che mostra l'entità del flusso di energia e (o) la "produttività" a livelli trofici successivi "(Yu. Odum. Fondamenti ... p. 105). La piramide energetica si restringe sempre verso l'alto, perché l'energia viene persa ad ogni livello successivo.

La caratteristica più importante di un ecosistema è la sua produttività, che si riferisce sia alla crescita degli organismi che alla creazione di materia organica. Solo circa la metà di tutta l'energia radiante viene assorbita (principalmente nella parte visibile dello spettro) e la più grande, circa il 5% di essa, nelle condizioni più favorevoli, viene convertita in un prodotto della fotosintesi. Una parte significativa (almeno il 20% e solitamente circa il 50%) di questo potenziale cibo (prodotto netto) di esseri umani e animali viene spesa per la respirazione delle piante. Il contenuto di clorofilla per 1 m2 in diverse comunità è approssimativamente lo stesso, cioè in intere comunità il contenuto di pigmento verde è distribuito in modo più uniforme rispetto alle singole piante o alle loro parti.

Il rapporto tra i pigmenti verdi e gialli può essere utilizzato come indicatore del rapporto tra metabolismo eterotrofico e autotrofico. Quando la fotosintesi supera la respirazione nella comunità, i pigmenti verdi dominano e quando la respirazione della comunità aumenta, aumenta il contenuto di pigmenti gialli.

Tra i prodotti ottenuti nel processo di fotosintesi si distingue la produttività primaria, definita come la velocità con cui l'energia radiante viene assorbita dagli organismi produttori, principalmente piante verdi. È suddiviso in produzione primaria lorda, compresa la materia organica consumata per la respirazione, e produzione primaria netta, meno le piante utilizzate per la respirazione. La produttività netta della comunità è il tasso di accumulo di materia organica non consumata dagli eterotrofi. Infine, il tasso di accumulo di energia a livello del consumatore è chiamato produttività secondaria. Secondo il secondo principio, il flusso di energia diminuisce ad ogni passo, poiché durante la trasformazione di una forma di energia in un'altra, parte dell'energia viene persa sotto forma di calore. "Nelle acque costiere più fertili, la produzione primaria è limitata allo strato superiore dell'acqua di circa 30 m di spessore, mentre in acque di mare aperto più pulite ma più povere, la zona di produzione primaria può estendersi fino a 100 m e al di sotto. Questo è il motivo per cui le acque costiere appaiono scure verde e oceanico - blu" (Ibid., p. 70).

Parte dell'energia utilizzata per la respirazione, cioè per mantenere la struttura, è grande nelle popolazioni di grandi organismi e nelle comunità mature. L'efficienza dei sistemi naturali è molto inferiore all'efficienza dei motori elettrici e di altri motori. Nei sistemi viventi, molto "carburante" va alla "riparazione", cosa che non viene presa in considerazione nel calcolo dell'efficienza dei motori. Qualsiasi aumento dell'efficienza dei sistemi biologici si traduce in un aumento del costo della loro manutenzione. Il sistema ecologico è una macchina dalla quale è impossibile "spremere" più di quanto sia capace di dare. C'è sempre un limite, oltre il quale i guadagni di efficienza vengono annullati dall'aumento dei costi e dal rischio di distruggere il sistema.

L'uomo non dovrebbe sforzarsi di ricevere più di un terzo della produzione lorda (o la metà di quella netta) se non è pronto a fornire energia per sostituire quei "meccanismi self-service" che si sono sviluppati in natura per garantire il mantenimento a lungo termine della produzione primaria produzione nella biosfera. La rimozione diretta da parte dell'uomo o degli animali domestici di oltre il 30-50% della crescita annuale della vegetazione può ridurre la capacità di un ecosistema di resistere allo stress.

Uno dei limiti della biosfera è la produzione lorda di fotosintesi, e l'uomo dovrà adeguarvi i suoi bisogni finché non potrà dimostrare che l'assimilazione di energia da parte della fotosintesi può essere notevolmente aumentata senza mettere in pericolo l'equilibrio di altre più importanti risorse di il ciclo di vita.

Il raccolto ricevuto dall'uomo è l'1% della netta o lo 0,5% della produzione primaria totale della biosfera, se si tiene conto solo del consumo umano di cibo. Insieme agli animali domestici, rappresenta il 6% della produzione netta della biosfera o il 12% della produzione netta della terra.

L'energia che una persona spende per ottenere un raccolto più grande è chiamata energia aggiuntiva. È necessario per l'agricoltura industrializzata, poiché è richiesto dalle culture create appositamente per esso. "L'agricoltura industrializzata (a energia fossile) (come quella praticata in Giappone) può produrre 4 volte più resa per ettaro dell'agricoltura in cui tutto il lavoro è svolto da persone e animali domestici (come in India), ma richiede 10 volte di più dispendio di risorse ed energie di vario genere» (Ibid., p. 526). I cosiddetti "sussidi" energetici corrispondono alla legge dei rendimenti decrescenti di A. Turgot - T. Malthus, così formulata: "L'aumento dell'energia specifica immessa nel sistema agricolo non determina un adeguato aumento proporzionale della sua produttività ( prodotto)".

La chiusura dei cicli produttivi in ​​termini di parametro energia-entropia è teoricamente impossibile, poiché l'andamento dei processi energetici (secondo la seconda legge della termodinamica) è accompagnato da un degrado energetico e da un aumento dell'entropia dell'ambiente naturale. L'azione della seconda legge della termodinamica si esprime nel fatto che le trasformazioni energetiche vanno in una direzione, in contrasto con il movimento ciclico delle sostanze.

Nella formulazione di Yu.Odum, la seconda legge della termodinamica è valida almeno per lo stato attuale del sistema "uomo - ambiente naturale", poiché l'esistenza di questo sistema è completamente dipendente dall'afflusso di energia solare. Stiamo assistendo al fatto che un aumento del livello di organizzazione e diversità di un sistema culturale ne riduce l'entropia, ma aumenta l'entropia dell'ambiente naturale, provocandone il degrado. Fino a che punto queste conseguenze del secondo principio possono essere eliminate? Ci sono due modi. Il primo è quello di ridurre la perdita di energia utilizzata dall'uomo durante le sue varie trasformazioni. Questo percorso è efficace nella misura in cui non porta ad una diminuzione della stabilità dei sistemi attraverso i quali scorre l'energia (come è noto, nei sistemi ecologici, un aumento del numero dei livelli trofici contribuisce ad un aumento della loro stabilità, ma, allo stesso tempo, un aumento delle perdite di energia che attraversano il sistema). La seconda via consiste nel passaggio dall'aumento dell'ordine del sistema culturale all'aumento dell'ordine dell'intera biosfera. La società in questo caso aumenta l'organizzazione dell'ambiente naturale riducendo l'organizzazione di quella parte della natura che è al di fuori della biosfera della Terra.

1.3. Cicli biogeochimici

A differenza dell'energia, che una volta utilizzata dall'organismo si trasforma in calore e viene dispersa nell'ecosistema, le sostanze circolano nella biosfera, che prende il nome di cicli biogeochimici. Degli oltre novanta elementi presenti in natura, circa quaranta sono necessari agli organismi viventi. Il più importante per loro e richiesto in grandi quantità: carbonio, idrogeno, ossigeno, azoto. L'ossigeno entra nell'atmosfera come risultato della fotosintesi e viene consumato dagli organismi durante la respirazione. L'azoto viene rimosso dall'atmosfera attraverso l'attività dei batteri che fissano l'azoto e restituito ad essa da altri batteri.

I cicli degli elementi e delle sostanze si svolgono attraverso processi di autoregolazione a cui partecipano tutte le componenti degli ecosistemi. Questi processi non sono rifiuti. Niente in natura è inutile o dannoso; anche dalle eruzioni vulcaniche c'è un vantaggio, poiché gli elementi necessari, come l'azoto, entrano nell'aria con i gas vulcanici.

Esiste una legge di chiusura globale della circolazione biogeochimica nella biosfera, valida in tutte le fasi del suo sviluppo, nonché una regola per aumentare la chiusura della circolazione biogeochimica nel corso della successione. Nel processo di evoluzione della biosfera, aumenta il ruolo della componente biologica nella chiusura del ciclo biogeochimico. Gli esseri umani svolgono un ruolo ancora maggiore nel ciclo biogeochimico. Ma il suo ruolo si svolge nella direzione opposta. L'uomo viola i cicli esistenti delle sostanze, e questo manifesta la sua forza geologica, che oggi è distruttiva in relazione alla biosfera.

Quando la vita apparve sulla Terra più di 2 miliardi di anni fa, l'atmosfera era costituita da gas vulcanici. Aveva molta anidride carbonica e poco o nessun ossigeno, e i primi organismi erano anaerobici. Poiché la produzione ha superato in media la respirazione, l'ossigeno accumulato nell'atmosfera nel tempo geologico e il contenuto di anidride carbonica è diminuito. Ora il contenuto di anidride carbonica nell'atmosfera è in aumento a causa della combustione di grandi quantità di combustibili fossili e della riduzione della capacità di assorbimento della "cintura verde". Quest'ultimo è il risultato di una diminuzione del numero di piante verdi stesse, ed è dovuto anche al fatto che le polveri e gli inquinanti presenti nell'atmosfera riflettono i raggi che entrano nell'atmosfera.

Come risultato dell'attività antropica, il grado di isolamento dei cicli biogeochimici diminuisce. Sebbene sia piuttosto elevato (non è lo stesso per vari elementi e sostanze), tuttavia non è assoluto, come dimostra l'esempio dell'emergere di un'atmosfera di ossigeno. Altrimenti l'evoluzione sarebbe impossibile (il più alto grado di vicinanza dei cicli biogeochimici si osserva negli ecosistemi tropicali, i più antichi e conservativi).

Pertanto, non si dovrebbe parlare dell'uomo che cambia ciò che non deve cambiare, ma piuttosto della sua influenza sulla velocità e direzione dei cambiamenti e sull'espansione dei loro confini, violando la regola di misura per la trasformazione della natura. Quest'ultimo è così formulato: durante il funzionamento dei sistemi naturali non devono essere superati determinati limiti che consentano a questi sistemi di mantenere le loro proprietà di automantenimento. La violazione della misura sia al rialzo che al ribasso porta a risultati negativi. Ad esempio, un eccesso di fertilizzanti applicati è dannoso quanto una carenza. Questo senso delle proporzioni è stato perso dall'uomo moderno, che crede che tutto gli sia permesso nella biosfera.

Le speranze di superamento delle difficoltà ambientali sono legate, in particolare, allo sviluppo e alla messa in servizio di cicli tecnologici chiusi. Si ritiene opportuno organizzare i cicli di trasformazione dei materiali creati dall'uomo in modo che siano simili ai cicli naturali della circolazione delle sostanze. Allora verrebbero risolti contemporaneamente i problemi di fornire all'umanità risorse insostituibili e il problema di proteggere l'ambiente naturale dall'inquinamento, poiché ora solo l'1-2% del peso delle risorse naturali viene utilizzato nel prodotto finale.

Sono possibili cicli teoricamente chiusi di trasformazione della sostanza. Tuttavia, una ristrutturazione completa e definitiva dell'industria secondo il principio della circolazione della materia in natura non è realistica. Almeno una violazione temporanea della chiusura del ciclo tecnologico è quasi inevitabile, ad esempio, quando si crea un materiale sintetico con nuove proprietà sconosciute alla natura. Tale sostanza viene prima testata in modo completo nella pratica e solo allora possono essere sviluppati metodi per la sua decomposizione al fine di introdurre costituenti nei cicli naturali.

1.4. Organizzazione della comunità

Dal materiale della sezione precedente risulta che le parti costitutive degli ecosistemi sono interconnesse e agiscono, per così dire, secondo un unico piano. In altre parole, un'organizzazione ha luogo negli ecosistemi, proprio come esiste in un organismo o società separata. In ecologia, l'organizzazione (più precisamente l'autorganizzazione) è considerata a due livelli: a livello di comunità ea livello di popolazioni.

Il concetto di comunità ha un significato diverso in ecologia rispetto a quello umanistico, quando, diciamo, si parla di comunità mondiale nel senso della totalità degli stati e delle persone che vivono sul pianeta. Il concetto di comunità non coincide con il concetto di territorio geografico, nel senso che su un territorio possono esistere più comunità.

Di solito, una comunità è composta da diverse specie con un'abbondanza elevata e molte specie con una piccola abbondanza. Più diversità significa catene alimentari più lunghe, più simbiosi e più opportunità per l'azione del feedback negativo, il che riduce le fluttuazioni e quindi aumenta la stabilità dei sistemi. Sotto stress, il numero di specie rare diminuisce.

Le zone di confine tra due o più comunità, ad esempio tra una foresta e un prato, sono chiamate ecotoni. La tendenza ad aumentare la diversità e la densità degli organismi viventi ai confini delle comunità è chiamata effetto bordo. Gli organismi che vivono prevalentemente, sono più numerosi o trascorrono la maggior parte del loro tempo ai confini tra le comunità sono chiamati specie "di confine".

Singole specie o gruppi di specie che svolgono un ruolo significativo nella regolazione del metabolismo energetico e hanno un impatto significativo sull'habitat di altre specie sono note come dominanti ecologiche. La natura crea mezzi naturali di protezione contro il predominio di qualsiasi popolazione. Ad esempio, i predatori impediscono a una specie di monopolizzare le condizioni fondamentali dell'esistenza. L'uomo, agendo egli stesso come un super-predatore, provoca l'effetto opposto, riducendo la diversità e favorendo lo sviluppo di monocolture. Con la creazione di sistemi agricoli, l'uomo sta raggiungendo un livello che nessun altro animale ha raggiunto: il livello della produzione alimentare. Ma questo non ferma le difese naturali contro la predominanza delle specie dominanti, e le monocolture sono attaccate da popolazioni in forte aumento dei cosiddetti parassiti agricoli. Non c'è solo un'esplosione demografica nella popolazione, ma anche nel numero di parassiti con cui una persona è costretta a combattere, usando mezzi chimici per proteggere gli ecosistemi artificiali. Ma i pesticidi agiscono non solo sulle singole specie, come vorrebbe una persona, ma su tutti gli esseri viventi, comprese le specie che distruggono i parassiti. L'effetto è l'opposto: il numero delle specie di cui si volevano eliminare non diminuisce, ma cresce, e inoltre si verifica l'inquinamento ambientale. I pesticidi utilizzati dall'uomo non si disperdono mentre si muovono lungo la catena alimentare, ma si accumulano (il cosiddetto accumulo biologico). Un esempio è il DDT.

La selezione per la resa di parti di piante commestibili non è necessariamente associata ad un aumento della produzione primaria. In termini di produttività lorda, i sistemi culturali non sono necessariamente superiori a quelli naturali. La natura cerca di aumentare la produzione lorda e l'uomo - netta. Ad esempio, un aumento della resa delle varietà di grano è accompagnato da una diminuzione della resa della "paglia", che, fornendo forza, è un mezzo di autodifesa delle piante. La selezione di piante per una crescita rapida e un valore nutritivo le rende più suscettibili ai parassiti e alle malattie degli insetti. Questa è un'altra difficoltà che deve affrontare l'uomo. Una soluzione particolare a un problema porta all'emergere di altri. Si forma una catena: un ecosistema naturale? monocoltura? allevamento di parassiti? inquinamento? diminuzione della resistenza delle piante.

La domanda sorge spontanea: questo "spostamento del problema" è un mezzo per proteggere la biosfera dal dominio della popolazione umana? Questa domanda, come tutto ciò che riguarda l'uomo, è molto complicata, poiché l'uomo è una specie unica sulla Terra e non c'è nessuno con cui confrontarlo, cosa che di solito fa la scienza quando formula le leggi della natura.

1.5. Organizzazione a livello di popolazione

L'organizzazione a livello di popolazione è associata principalmente alla regolazione del numero e della densità delle popolazioni. La densità di popolazione è un valore determinato dal numero di individui o biomassa in relazione a un'unità di spazio. Esistono limiti superiori e inferiori per le dimensioni della popolazione. La capacità di una popolazione di aumentare è caratterizzata dalla fertilità. Esiste un tasso di natalità massimo (a volte chiamato assoluto o fisiologico) - un numero teoricamente possibile di individui in condizioni ideali, quando la riproduzione è limitata solo da fattori fisiologici (per una data popolazione questo è un valore costante), ed ecologico, o realizzabile, tasso di natalità.

In relazione alla popolazione si distinguono tre età: pre-riproduttiva, riproduttiva e post-riproduttiva. C'è una costante distribuzione per età stabile. I piccoli organismi hanno un ciclo di vita breve, mentre quelli grandi ne hanno uno più lungo. Esiste un meccanismo compensatorio, quando un'elevata sopravvivenza causa un'alta probabilità di una diminuzione della sopravvivenza negli anni successivi.

L'organizzazione a livello di popolazione non può essere compresa senza considerare l'ecosistema nel suo insieme e viceversa. La distribuzione degli individui in una popolazione può essere casuale (quando l'ambiente è omogeneo e gli organismi non tendono a riunirsi in gruppi), uniforme (quando c'è una forte competizione tra gli individui, che contribuisce alla distribuzione uniforme nello spazio) e gruppo (nel forma di grappoli, che si verifica più spesso).

Ci sono due processi opposti nella popolazione: isolamento e aggregazione. Fattori di isolamento: competizione tra individui per il cibo con la sua mancanza e antagonismo diretto. Ciò porta a una distribuzione uniforme o casuale degli individui. La competizione è l'interazione di due organismi che lottano per la stessa cosa (cibo, spazio, ecc.). La concorrenza è intra e interspecifica. La competizione interspecifica è un fattore importante nello sviluppo degli ecosistemi come integrità di rango superiore.

Due le conseguenze dell'aggregazione: un aumento della competizione intraspecifica e un aumento dell'assistenza reciproca che contribuisce alla sopravvivenza del gruppo nel suo insieme. "Negli individui riuniti in un gruppo, rispetto ai singoli individui, si osserva spesso una diminuzione della mortalità durante periodi sfavorevoli o quando attaccati da altri organismi, poiché nel gruppo la superficie del loro contatto con l'ambiente in relazione alla massa è minore e poiché il gruppo è in grado di cambiare il microclima o il microambiente in un ambiente favorevole alla direzione" (Yu. Odum. Fundamentals ... p. 269). L'effetto positivo del raggruppamento sulla sopravvivenza è espresso al meglio negli animali. Ollie ha scoperto che i pesci in un gruppo possono tollerare una dose maggiore di veleno introdotto nell'acqua rispetto agli individui isolati. Nella società umana, l'impatto della socializzazione è ancora più forte.

Un sito individuale o familiare che viene attivamente difeso è chiamato territorio. La territorialità è più pronunciata nei vertebrati. Per proteggere il territorio è richiesto l'istinto di aggressività, che K. Lorenz chiama il principale negli animali. La dimensione del sito varia da centimetri a molti chilometri quadrati, come un puma. Individui di età diverse possono comportarsi in modo diverso. Negli adulti la territorialità è più pronunciata e i giovani tendono a unirsi in gruppi.

La partenza e il ritorno periodici in un determinato territorio si chiama migrazione e il luogo in cui vive l'organismo è chiamato il suo habitat. Il termine ecologico "nicchia" è analogo al termine genetico "fenotipo". Il concetto di "nicchia ecologica" include non solo lo spazio fisico, ma anche il ruolo funzionale degli organismi nella comunità (ad esempio, il suo stato trofico) e la sua dipendenza da fattori esterni: temperatura, umidità, suolo e altre condizioni di esistenza . L'habitat è l'"indirizzo" dell'organismo, la nicchia ecologica è la sua "professione". Per studiare un organismo bisogna conoscerne non solo l'indirizzo, ma anche la professione.

L'unità tassonomica di base in biologia è la specie. Una specie è un'unità biologica naturale, i cui membri sono tutti collegati dalla partecipazione a un pool genetico comune.

In natura c'è divergenza - un aumento delle differenze tra specie strettamente imparentate (se vivono nelle stesse aree geografiche) - e convergenza - una diminuzione delle differenze sotto l'influenza del processo evolutivo (se le specie vivono in aree geografiche diverse). La divergenza migliora i cambiamenti di nicchia, riducendo così la concorrenza e creando una maggiore diversità di specie nella comunità. Il fattore di speciazione non è solo la separazione nello spazio, ma anche la divisione delle nicchie ecologiche in un unico luogo. Questo porta alla selezione ecologica.

La persona stessa diventa un fattore di selezione. Notato "melanismo industriale": la predominanza del colore scuro in alcune farfalle registrata nelle regioni industriali dell'Inghilterra. Ciò è probabilmente dovuto al fatto che i rapaci distruggono selettivamente gli individui che non hanno una colorazione protettiva. La selezione artificiale operata dall'uomo lo colpisce. Forse l'emergere delle civiltà più antiche è associato all'addomesticamento di animali e piante, non solo nel senso che servivano come mezzo di sussistenza, ma nel senso di comunicazione. Y. Odum osserva che "l'addomesticamento come attività umana intenzionale potrebbe non raggiungere i suoi obiettivi se i feedback precedentemente esistenti stabiliti come risultato della selezione naturale e violati dalla selezione artificiale non sono compensati da un feedback artificiale intenzionale (cioè ragionevole)" (Ibid., pag. 316).

I fattori che ostacolano la crescita della popolazione sono disposti in sequenza: predatori, parassiti, infezioni e competizione intraspecifica. Se questi sono erbivori, al posto dei predatori, la quantità di cibo consumata agisce nella prima fase. In relazione all'uomo, la questione se i meccanismi naturali per ridurre il numero della sua popolazione con il suo aumento rimangano ancora aperti. Si può presumere che la natura stia rispondendo al predominio della popolazione umana con nuovi virus che portano a nuove malattie e sono resistenti ai veleni usati consapevolmente o meno. La stessa società vuole tornare alla regolazione della popolazione, sia inconsciamente che consapevolmente (la cosiddetta pianificazione familiare). Quale sarà il risultato complessivo, lo mostrerà il futuro.

TEMA 2. LEGGI E PRINCIPI FONDAMENTALI DELL'AMBIENTE

Il compito dell'ecologia, come di ogni altra scienza, è quello di ricercare le leggi del funzionamento e dello sviluppo di una determinata area della realtà. Storicamente, la prima per l'ecologia è stata la legge che stabilisce la dipendenza dei sistemi viventi da fattori che ne limitano lo sviluppo (i cosiddetti fattori limitanti).

2.1. Legge del minimo

J. Liebig nel 1840 scoprì che la resa del grano è spesso limitata non da quei nutrienti che sono richiesti in grandi quantità, ma da quelli che sono necessari un po', ma che sono pochi nel terreno. La legge da lui formulata recitava: "La sostanza, che è al minimo, controlla il raccolto e determina l'entità e la stabilità di quest'ultimo nel tempo". Successivamente, ai nutrienti sono stati aggiunti numerosi altri fattori, come la temperatura.

Il funzionamento di questa legge è limitato da due principi. In primo luogo, la legge di Liebig è strettamente applicabile solo in condizioni stazionarie. Una formulazione più precisa: "in stato stazionario, la sostanza limitante sarà la sostanza le cui quantità disponibili sono più vicine al minimo richiesto". Il secondo principio riguarda l'interazione dei fattori. Un'elevata concentrazione o disponibilità di una determinata sostanza può alterare l'assunzione di un nutriente minimo. Il corpo a volte sostituisce una sostanza carente con un'altra, disponibile in eccesso.

La seguente legge è formulata nell'ecologia stessa e generalizza la legge del minimo.

2.2. Legge di tolleranza

È formulato come segue: l'assenza o l'impossibilità di sviluppare un ecosistema è determinata non solo da una carenza, ma anche dall'eccesso di uno qualsiasi dei fattori (calore, luce, acqua). Di conseguenza, gli organismi sono caratterizzati sia da un minimo ecologico che da un massimo. Troppo di una cosa buona è anche un male. L'intervallo tra i due valori è il limite di tolleranza, in cui il corpo normalmente risponde all'influenza dell'ambiente. La legge di tolleranza fu proposta da W. Shelford nel 1913. Possiamo formulare una serie di proposte che lo completano:

1. Gli organismi possono avere un'ampia gamma di tolleranza per un fattore e una ristretta per un altro.

2. Gli organismi con un'ampia gamma di tolleranza a tutti i fattori sono generalmente i più diffusi.

3. Se le condizioni per un fattore ecologico non sono ottimali per la specie, l'intervallo di tolleranza ad altri fattori ambientali può restringersi.

4. In natura, gli organismi si trovano molto spesso in condizioni che non corrispondono al valore ottimale dell'uno o dell'altro fattore, determinato in laboratorio.

5. La stagione riproduttiva è generalmente critica; in questo periodo molti fattori ambientali si rivelano spesso limitanti.

Gli organismi viventi cambiano le condizioni ambientali per indebolire l'influenza limitante dei fattori fisici. Le specie con un'ampia distribuzione geografica formano popolazioni adattate alle condizioni locali, che sono chiamate ecotipi. I loro limiti di optima e tolleranza corrispondono alle condizioni locali. A seconda che gli ecotipi siano geneticamente fissi, si può parlare di formazione di razze genetiche o di semplice acclimatamento fisiologico.

2.3. Concetto generale di fattori limitanti

I fattori più importanti sulla terraferma sono la luce, la temperatura e l'acqua (precipitazioni), mentre nel mare, la luce, la temperatura e la salinità. Queste condizioni fisiche di esistenza possono essere limitanti e benefiche. Tutti i fattori ambientali dipendono l'uno dall'altro e agiscono di concerto.

Altri fattori limitanti includono gas atmosferici (anidride carbonica, ossigeno) e sali biogenici. Formulando la "legge del minimo", Liebig aveva in mente l'effetto limitante degli elementi chimici vitali presenti nell'ambiente in quantità piccole e variabili. Sono chiamati oligoelementi e comprendono ferro, rame, zinco, boro, silicio, molibdeno, cloro, vanadio, cobalto, iodio, sodio. Molti oligoelementi, come le vitamine, agiscono come catalizzatori. Fosforo, potassio, calcio, zolfo, magnesio, richiesti dagli organismi in grandi quantità, sono chiamati macronutrienti.

Un importante fattore limitante nelle condizioni moderne è l'inquinamento ambientale. Si verifica a seguito dell'introduzione nell'ambiente di sostanze che non esistevano in esso (metalli, nuove sostanze chimiche sintetizzate) e che non si decompongono affatto, o che esistono nella biosfera (ad esempio, anidride carbonica), ma vengono introdotti in quantità eccessive che non consentono di lavorarli naturalmente. In senso figurato, gli inquinanti sono risorse fuori posto. L'inquinamento porta a un cambiamento indesiderato delle caratteristiche fisiche, chimiche e biologiche dell'ambiente, che ha un effetto negativo sugli ecosistemi e sugli esseri umani. Il prezzo dell'inquinamento è la salute, prezzo che include, in senso letterale, il costo del suo ripristino. L'inquinamento è in aumento sia come risultato della crescita della popolazione e dei suoi bisogni, sia come risultato dell'uso di nuove tecnologie che soddisfano questi bisogni. È chimico, termico, acustico.

Il principale fattore limitante, secondo J. Odum, è la dimensione e la qualità di "oikos", o la nostra "dimora naturale", e non solo il numero di calorie che possono essere spremute dalla terra. Il paesaggio non è solo un magazzino, ma anche la casa in cui viviamo. "Almeno un terzo di tutta la terra dovrebbe essere mantenuta come spazio aperto protetto. Ciò significa che un terzo di tutto il nostro habitat dovrebbe essere costituito da parchi nazionali o locali, riserve, aree verdi, aree selvagge, ecc." (Yu. Odum. Nozioni di base ... p. 541). La restrizione dell'uso del suolo è analoga a un meccanismo di regolazione naturale chiamato comportamento territoriale. Molte specie animali utilizzano questo meccanismo per evitare l'affollamento e lo stress che provoca.

Il territorio richiesto da una persona, secondo varie stime, varia da 1 a 5 ettari. La seconda di queste cifre supera l'area che ora ricade su un abitante della Terra. La densità di popolazione si avvicina a una persona per 2 ettari di terreno. Solo il 24% della terra è adatta all'agricoltura. "Mentre appena 0,12 ettari possono fornire calorie sufficienti per sostenere una persona, una dieta sana con molta carne, frutta e verdura richiede circa 0,6 ettari a persona. Inoltre, sono necessari circa 0,4 ettari in più per la produzione di vari tipi di fibre (carta, legno, cotone) e altri 0,2 ha per strade, aeroporti, edifici, ecc." (Yu. Odum. Nozioni di base ... p. 539). Da qui il concetto del "miliardo d'oro", secondo il quale la popolazione ottimale è di 1 miliardo di persone, e quindi ci sono già circa 5 miliardi di "persone in più". L'uomo, per la prima volta nella sua storia, ha dovuto affrontare limitazioni piuttosto che locali.

Il superamento dei fattori limitanti richiede un enorme dispendio di materia ed energia. Il raddoppio della resa richiede un aumento di dieci volte della quantità di fertilizzanti, pesticidi e energia (animali o macchine).

Anche la dimensione della popolazione è un fattore limitante. Ciò è riassunto nel principio di Ollie: "Il grado di aggregazione (così come la densità complessiva) in cui si verifica la crescita e la sopravvivenza ottimali della popolazione varia a seconda delle specie e delle condizioni, quindi sia la 'sottopopolazione' (o mancanza di aggregazione) che la sovrappopolazione possono avere un limite influenza." Alcuni ecologisti ritengono che il principio di Ollie si applichi agli esseri umani. Se è così, allora è necessario determinare la dimensione massima delle città che stanno crescendo rapidamente in questo momento.

2.4. Legge dell'esclusione competitiva

Questa legge è formulata come segue: due specie che occupano la stessa nicchia ecologica non possono coesistere in un luogo indefinitamente. Quale specie vince dipende dalle condizioni esterne. In condizioni simili, tutti possono vincere. Una circostanza importante per la vittoria è il tasso di crescita della popolazione. L'incapacità di una specie alla competizione biotica porta al suo spostamento e alla necessità di adattarsi a condizioni e fattori più difficili.

La legge dell'esclusione competitiva può funzionare anche nella società umana. La particolarità della sua azione al momento è che le civiltà non possono disperdersi. Non hanno un posto dove lasciare il loro territorio, perché nella biosfera non c'è spazio libero per stabilirsi e non c'è eccesso di risorse, il che porta ad un aggravamento della lotta con tutte le conseguenze che ne derivano. Possiamo parlare di rivalità ecologica tra paesi e persino guerre ecologiche o guerre causate da ragioni ecologiche. Un tempo Hitler giustificava la politica aggressiva della Germania nazista con la lotta per lo spazio vitale. Le risorse di petrolio, carbone, ecc. erano importanti anche allora. Avranno un peso ancora maggiore nel XNUMX° secolo. Inoltre, è stata aggiunta la necessità di territori per lo smaltimento di rifiuti radioattivi e di altro tipo. Le guerre - calde e fredde - assumono sfumature ecologiche. Molti eventi della storia moderna, come il crollo dell'Unione Sovietica, vengono percepiti in modo nuovo, se li si guarda da una prospettiva ecologica. Una civiltà non solo può conquistarne un'altra, ma usarla per scopi egoistici dal punto di vista ecologico. Questo sarà il colonialismo ecologico. È così che si intrecciano questioni politiche, sociali e ambientali.

2.5. Legge fondamentale dell'ecologia

Uno dei principali risultati dell'ecologia è stata la scoperta che non si sviluppano solo organismi e specie, ma anche ecosistemi. Si chiama successione la sequenza di comunità che si sostituiscono in una data area. La successione si verifica come risultato di un cambiamento nell'ambiente fisico sotto l'influenza della comunità, cioè è controllata da essa. La sostituzione delle specie negli ecosistemi è determinata dal fatto che le popolazioni, cercando di modificare l'ambiente, creano condizioni favorevoli per altre popolazioni; questo continua fino al raggiungimento di un equilibrio tra la componente biotica e quella abiotica. Lo sviluppo degli ecosistemi è per molti aspetti simile allo sviluppo di un singolo organismo e, allo stesso tempo, allo sviluppo della biosfera nel suo insieme.

La successione in senso energetico è associata ad uno spostamento fondamentale del flusso di energia verso un aumento della quantità di energia finalizzata al mantenimento del sistema. La successione consiste in fasi di crescita, stabilizzazione e menopausa. Si distinguono in base al criterio della produttività: al primo stadio la produzione cresce al massimo, al secondo rimane costante, al terzo si azzera al degrado del sistema.

La cosa più interessante è la differenza tra sistemi in crescita e sistemi maturi, che può essere riassunta nella tabella seguente.

Si noti la relazione inversa tra entropia e informazione e il fatto che gli ecosistemi si stanno sviluppando nella direzione di aumentare la loro resilienza, ottenuta attraverso una maggiore diversità. Estendendo questa conclusione all'intera biosfera, otteniamo la risposta alla domanda sul perché siano necessari 2 milioni di specie. Si può pensare (come si credeva prima dell'emergere dell'ecologia) che l'evoluzione porti alla sostituzione di alcune specie meno complesse con altre, fino all'uomo come corona della natura. I tipi meno complessi, dopo aver ceduto il posto a quelli più complessi, diventano superflui. L'ecologia ha distrutto questo mito conveniente per l'uomo. Ora è chiaro perché è pericoloso, come fa l'uomo moderno, ridurre la diversità della natura.

Le comunità di una e anche di due specie sono molto instabili. Instabilità significa che possono verificarsi grandi fluttuazioni nella densità di popolazione. Questa circostanza determina l'evoluzione dell'ecosistema verso uno stato maturo. Nella fase matura, aumenta la regolazione del feedback, che mira a mantenere la stabilità del sistema.

L'elevata produttività dà una bassa affidabilità: questa è un'altra formulazione della legge di base dell'ecologia, da cui segue la seguente regola: "l'efficienza ottimale è sempre inferiore al massimo". La diversità, secondo la legge fondamentale dell'ecologia, è direttamente correlata alla sostenibilità. Tuttavia, non è ancora noto fino a che punto questa relazione sia causale.

La direzione dell'evoluzione della comunità porta ad un aumento della simbiosi, alla conservazione delle sostanze biogene e ad un aumento della stabilità e del contenuto delle informazioni. La strategia complessiva "è finalizzata al raggiungimento di una struttura organica quanto più ampia e diversificata possibile entro i confini stabiliti dall'afflusso di energia disponibile e dalle condizioni fisiche di esistenza prevalenti (suolo, acqua, clima, ecc.)" (Yu. Odum. Fundamentals ...pag. 332).

La strategia dell'ecosistema è "la massima protezione", la strategia umana è la "massima produzione". La società cerca di ottenere il massimo rendimento dal territorio sviluppato e, per raggiungere il suo obiettivo, crea ecosistemi artificiali e rallenta anche lo sviluppo degli ecosistemi nelle prime fasi della successione, dove è possibile raccogliere il massimo rendimento. Gli stessi ecosistemi tendono a svilupparsi nella direzione del raggiungimento della massima stabilità. I sistemi naturali richiedono una bassa efficienza per mantenere la massima produzione di energia, una rapida crescita e un'elevata stabilità. Invertendo lo sviluppo degli ecosistemi e portandoli così in uno stato instabile, una persona è costretta a mantenere "l'ordine" nel sistema e i costi di ciò possono superare i benefici ottenuti trasferendo l'ecosistema in uno stato instabile. Qualsiasi aumento dell'efficienza di un ecosistema da parte di una persona porta ad un aumento del costo del suo mantenimento, fino a un certo limite, quando un ulteriore aumento dell'efficienza non è redditizio a causa di un aumento troppo grande dei costi. Pertanto, è necessario ottenere non il massimo, ma l'efficienza ottimale degli ecosistemi, in modo che un aumento della loro produttività non comporti una perdita di stabilità e il risultato sia economicamente giustificato.

Negli ecosistemi stabili, le perdite di energia che li attraversano sono notevoli. E gli ecosistemi che perdono meno energia (sistemi con meno livelli trofici) sono meno resilienti. Quali sistemi dovrebbero essere sviluppati? È necessario determinare una tale variante ottimale in cui l'ecosistema sia sufficientemente stabile e allo stesso tempo la perdita di energia in esso non sia troppo grande.

Come mostrano la storia dell'attività di trasformazione umana e la scienza dell'ecologia, tutte le opzioni estreme, di regola, non sono le migliori. Per quanto riguarda i pascoli, sia il "pascolo eccessivo" (che porta, secondo gli scienziati, alla morte delle civiltà) sia il "pascolo insufficiente" del bestiame sono cattivi. Quest'ultimo si verifica perché, in assenza del consumo diretto di piante viventi, i detriti possono accumularsi più velocemente di quanto non vengano decomposti dai microrganismi, e questo rallenta la circolazione dei minerali.

Questo esempio si presta a considerazioni più generali. L'impatto umano sull'ambiente naturale è spesso accompagnato da una diminuzione della diversità in natura. In questo modo si ottiene la massimizzazione del raccolto e l'aumento delle possibilità di gestione di questa parte della natura. In conformità con la legge della diversità necessaria formulata nella cibernetica, l'umanità ha due opzioni per aumentare la capacità di gestire l'ambiente naturale: ridurre la diversità in esso o aumentare la sua diversità interna (sviluppando la cultura, migliorando le qualità mentali e psicosomatiche di la persona stessa). Il secondo modo è, ovviamente, preferibile. La diversità in natura è una necessità, non solo un condimento per la vita. La facilità del primo modo è ingannevole, sebbene sia ampiamente utilizzata. La domanda è in che misura l'aumento della capacità di gestire gli ecosistemi riducendo la diversità in natura compensi la diminuzione della capacità degli ecosistemi di autoregolarsi. Ancora una volta, deve essere trovato un ottimo tra le esigenze di gestione del momento e le esigenze di mantenimento della diversità nell'ambiente naturale.

Il problema dell'ottimizzazione del rapporto tra l'uomo e l'ambiente naturale ha un altro aspetto importante. La pratica dell'attività di trasformazione della natura umana conferma la posizione che esiste una stretta relazione tra i cambiamenti nell'ambiente naturale e quello umano. Pertanto, il problema della gestione dell'ambiente naturale può essere considerato in un certo senso il problema della gestione dell'evoluzione biologica dell'uomo attraverso i cambiamenti dell'ambiente naturale. L'uomo moderno può influenzare la sua biologia sia geneticamente (ingegneria genetica) che ecologica (attraverso i cambiamenti nell'ambiente naturale). La presenza di una connessione tra i processi ecologici ei processi dell'evoluzione biologica umana richiede che il problema ecologico sia considerato anche dal punto di vista di come vogliamo vedere l'uomo del futuro. Quest'area è molto eccitante sia per gli scienziati che per gli scrittori di fantascienza, ma qui sorgono non solo problemi tecnici, ma anche sociali e morali.

Ottimizzazione è un termine scientifico e tecnico. Ma è possibile trovare una soluzione ai problemi sopra discussi nell'ambito esclusivamente della scienza e della tecnologia? No, la scienza e la tecnologia stessa dovrebbero avere orientamenti culturali e sociali generali, che da essi si concretizzano. Nella risoluzione dei problemi di ottimizzazione, la scienza e la tecnologia sono una sorta di strumento e prima di utilizzarlo è necessario decidere come e per quali scopi utilizzarlo.

Anche i casi apparentemente semplici di calcolo delle opzioni ottimali per l'utilizzo, ad esempio, di una risorsa dipendono dal criterio di ottimizzazione utilizzato. K. Watt descrive un esempio di ottimizzazione di un sistema di bacini idrici, in base al quale vi è un completo esaurimento delle risorse nel più breve tempo possibile (K. Watt. Ecologia e gestione delle risorse naturali. M., 1971, p. 412) . L'esempio mostra l'importanza del criterio di ottimizzazione. Ma quest'ultimo dipende dalle priorità e sono diverse per i diversi gruppi sociali. È abbastanza comprensibile che i criteri siano particolarmente diversi quando si tratta di ottimizzare l'evoluzione biologica dell'uomo stesso (un criterio di ottimizzazione piuttosto vago può essere chiamato più o meno fermamente: la conservazione e lo sviluppo della biosfera e della razza umana).

In natura esistono, per così dire, forze naturali di stratificazione, che portano alla complicazione degli ecosistemi e alla creazione di una diversità sempre maggiore. Agire contro queste forze spinge indietro gli ecosistemi. La diversità cresce naturalmente, ma non qualsiasi, ma integrata. Se una specie entra in un ecosistema, può distruggere la sua stabilità (come fa ora una persona), se non è integrata in esso. C'è qui un'interessante analogia tra lo sviluppo di un ecosistema e lo sviluppo di un organismo e della società umana.

2.6. Alcune altre leggi e principi importanti per l'ecologia

Tra le leggi della natura, ci sono leggi di tipo deterministico comuni nella scienza, che regolano rigorosamente il rapporto tra i componenti di un ecosistema, ma la maggior parte sono leggi come tendenze che non funzionano in tutti i casi. Assomigliano, in un certo senso, a leggi legali, che non ostacolano lo sviluppo della società se occasionalmente vengono violate da un certo numero di persone, ma ostacolano il normale sviluppo se le violazioni diventano massicce. Ci sono anche leggi-aforismi che possono essere attribuiti al tipo di leggi come restrizione della diversità:

1. La legge di emergenza: il tutto ha sempre proprietà speciali che le sue parti non hanno.

2. La legge della diversità necessaria: un sistema non può essere costituito da elementi assolutamente identici, ma può avere un'organizzazione gerarchica e livelli integrativi.

3. La legge dell'irreversibilità dell'evoluzione: un organismo (popolazione, specie) non può tornare allo stato precedente, realizzato nella serie dei suoi antenati.

4. La legge della complicazione organizzativa: lo sviluppo storico degli organismi viventi porta alla complicazione della loro organizzazione attraverso la differenziazione degli organi e delle funzioni.

5. Legge biogenetica (E. Haeckel): l'ontogenesi di un organismo è una breve ripetizione della filogenesi di una data specie, cioè un individuo nel suo sviluppo ripete, in breve, lo sviluppo storico della sua specie.

6. La legge dello sviluppo irregolare di parti del sistema: i sistemi dello stesso livello gerarchico non si sviluppano in modo strettamente sincrono - mentre alcuni raggiungono uno stadio di sviluppo più elevato, altri rimangono in uno stato meno sviluppato. Questa legge è direttamente correlata alla legge della varietà necessaria.

7. La legge di conservazione della vita: la vita può esistere solo nel processo di movimento attraverso il corpo vivente del flusso di sostanze, energia, informazioni.

8. Il principio del mantenimento dell'ordine (I. Prigogine): nei sistemi aperti l'entropia non aumenta, ma diminuisce fino a raggiungere un valore minimo costante, che è sempre maggiore di zero.

9. Il principio di Le Chatelier - Brown: con un'influenza esterna che porta il sistema fuori da uno stato di equilibrio stabile, questo equilibrio si sposta nella direzione in cui l'effetto dell'influenza esterna si indebolisce. Questo principio all'interno della biosfera è violato dall'uomo moderno. "Se alla fine del secolo scorso c'era ancora un aumento della produttività biologica e della biomassa in risposta ad un aumento della concentrazione di anidride carbonica nell'atmosfera, allora dall'inizio del nostro secolo questo fenomeno non è stato rilevato. Sul al contrario, il biota emette anidride carbonica e la sua biomassa diminuisce automaticamente” (N. F Reimers, Hope... p. 55).

10. Il principio del risparmio energetico (L. Onsager): con la probabilità di sviluppo del processo in un certo insieme di direzioni consentite dai principi della termodinamica, si realizza quella che prevede un minimo di dissipazione di energia.

11. La legge della massimizzazione dell'energia e dell'informazione: il sistema più favorevole alla ricezione, produzione e uso efficiente dell'energia e dell'informazione ha le migliori possibilità di autoconservazione; l'assunzione massima di una sostanza non garantisce il successo del sistema nella lotta competitiva.

12. Legge periodica della zonizzazione geografica di A. A. Grigorieva - N. N. Budyko: con il cambiamento delle zone fisiche e geografiche della Terra, zone paesaggistiche simili e alcune proprietà comuni si ripetono periodicamente, ad es. in ciascuna zona: subartica, temperata, subtropicale, tropicale ed equatoriale - c'è un cambio di zone secondo lo schema: foreste? steppe? deserto.

13. La legge dello sviluppo del sistema a scapito dell'ambiente: qualsiasi sistema può svilupparsi solo attraverso l'uso delle capacità materiali, energetiche e informative del suo ambiente; l'autosviluppo assolutamente isolato è impossibile.

14. Il principio di rifrazione del fattore agente nella gerarchia dei sistemi: il fattore agente sul sistema viene rifratto attraverso l'intera gerarchia dei suoi sottosistemi. A causa della presenza di "filtri" nel sistema, questo fattore è indebolito o potenziato.

15. La regola di attenuazione dei processi: all'aumentare del grado di equilibrio con l'ambiente o di omeostasi interna (in caso di isolamento del sistema), i processi dinamici nel sistema decadono.

16. La legge dell'unità fisica e chimica della materia vivente di V. I. Vernadsky: tutta la materia vivente della Terra è fisicamente e chimicamente una, il che non esclude differenze biogeochimiche.

17. Regola termodinamica di van't Hoff - Arrhenius: un aumento della temperatura di 10°C porta ad un'accelerazione di due-tre volte dei processi chimici. Da qui il pericolo di un aumento della temperatura dovuto all'attività economica dell'uomo moderno.

18. Regola di Schrodinger "sulla nutrizione" di un organismo con entropia negativa: l'ordine dell'organismo è superiore all'ambiente e l'organismo dà più disordine a questo ambiente di quanto ne riceva. Questa regola è correlata al principio di Prigogine del mantenimento dell'ordine.

19. Regola dell'accelerazione dell'evoluzione: con la crescita della complessità dell'organizzazione dei biosistemi, la durata dell'esistenza di una specie in media diminuisce e il tasso di evoluzione aumenta. La durata media dell'esistenza di una specie di uccelli è di 2 milioni di anni, di una specie di mammiferi - 800 mila anni. Il numero di specie estinte di uccelli e mammiferi rispetto al loro numero totale è elevato.

20. Il principio del preadattamento genetico: la capacità di adattamento negli organismi è inerente e dovuta alla pratica inesauribilità del codice genetico. Le varianti necessarie per l'adattamento si trovano sempre nella diversità genetica.

21. La regola dell'origine di nuove specie da antenati non specializzati: i nuovi grandi gruppi di organismi non provengono da rappresentanti specializzati di antenati, ma da loro gruppi relativamente non specializzati.

22. Il principio di divergenza di Darwin: la filogenesi di ogni gruppo è accompagnata dalla sua divisione in un certo numero di tronchi filogenetici, che divergono in direzioni adattative diverse dallo stato iniziale medio.

23. Il principio della specializzazione progressiva: un gruppo che intraprende la via della specializzazione, di regola, nel suo ulteriore sviluppo seguirà la via della specializzazione sempre più profonda.

24. La regola delle maggiori possibilità di estinzione di forme profondamente specializzate (O. Marsh): le forme più specializzate si estinguono più velocemente, le cui riserve genetiche per un ulteriore adattamento si riducono.

25. La legge dell'aumento delle dimensioni (altezza) e del peso (massa) degli organismi nel ramo filogenetico. "V. I. Vernadsky ha formulato questa legge nel modo seguente: "Con il progredire del tempo geologico, le forme sopravvissute aumentano le loro dimensioni (e, di conseguenza, il loro peso) e poi si estingue". Ciò accade perché più piccoli sono gli individui, più è difficile per loro resistere ai processi di entropia (che portano a una distribuzione uniforme dell'energia), organizzare regolarmente flussi energetici per l'attuazione delle funzioni vitali. Evolutivamente, quindi, la dimensione degli individui aumenta (sebbene sia un fenomeno morfofisiologico molto stabile in un breve intervallo di tempo)" (N. F. Reimers. Nadezhdy ... p. 69).

26. L'assioma dell'adattabilità di Ch. Darwin: ogni specie è adattata a un insieme di condizioni di esistenza strettamente definite e specifiche per essa.

27. Regola ecologica di S. S. Schwartz: ogni cambiamento nelle condizioni di esistenza provoca direttamente o indirettamente corrispondenti cambiamenti nelle modalità di attuazione del bilancio energetico del corpo.

28. La legge della relativa indipendenza di adattamento: l'elevata adattabilità a uno dei fattori ambientali non conferisce lo stesso grado di adattamento ad altre condizioni di vita (al contrario, può limitare queste possibilità a causa delle caratteristiche fisiologiche e morfologiche degli organismi ).

29. La legge dell'unità "organismo-ambiente": la vita si sviluppa come risultato del continuo scambio di materia e di informazioni basato sul flusso di energia nell'unità totale dell'ambiente e degli organismi che lo abitano.

30. La regola del rispetto delle condizioni ambientali con la predeterminazione genetica di un organismo: una specie può esistere fintanto che e nella misura in cui il suo ambiente corrisponda alle possibilità genetiche di adattare questa specie alle sue fluttuazioni e mutamenti.

31. La legge della massima energia biogenica (entropia) di V. I. Vernadsky - E. S. Bauer: qualsiasi sistema biologico o bio-inerte, essendo in equilibrio dinamico con l'ambiente e sviluppandosi evolutivamente, aumenta il suo impatto sull'ambiente, se ciò non viene impedito da fattori esterni.

32. La legge della pressione dell'ambiente di vita, o crescita limitata (C. Darwin): esistono delle restrizioni che impediscono alla progenie di una coppia di individui, moltiplicandosi esponenzialmente, di catturare l'intero globo.

33. Il principio della dimensione minima della popolazione: esiste una dimensione minima della popolazione al di sotto della quale la sua popolazione non può scendere.

34. La regola di rappresentazione di un genere da parte di una specie: in condizioni omogenee e in un'area limitata, un genere tassonomico, di regola, è rappresentato da una sola specie. Apparentemente, ciò è dovuto alla vicinanza delle nicchie ecologiche di specie dello stesso genere.

35. Regola di A. Wallace: spostandosi da nord a sud, la diversità delle specie aumenta. Il motivo è che le biocenosi settentrionali sono storicamente più giovani e si trovano in condizioni di minore energia solare.

36. La legge dell'esaurimento della materia vivente nelle sue concentrazioni insulari (G. F. Khilmi): "un sistema individuale operante in un ambiente con un livello di organizzazione inferiore al livello del sistema stesso è condannato: perdendo gradualmente la sua struttura, il sistema dissolversi nell'ambiente dopo un po' "(GF Khilmi. Fundamentals of Biosphere Physics. L., 1966, p. 272). Ciò porta a una conclusione importante per le attività ambientali umane: la conservazione artificiale di piccoli ecosistemi (in un'area limitata, come una riserva naturale) porta alla loro graduale distruzione e non garantisce la conservazione di specie e comunità.

37. La legge della piramide delle energie (R. Lindemann): da un livello trofico della piramide ecologica passa ad un altro livello superiore, in media, circa il 10% dell'energia ricevuta al livello precedente. Il flusso inverso dai livelli più alti a quelli più bassi è molto più debole - non più dello 0,5-0,25%, e quindi non è necessario parlare del ciclo energetico nella biocenosi.

38. La regola dell'amplificazione biologica: quando ci si sposta a un livello più alto della piramide ecologica, l'accumulo di un certo numero di sostanze, comprese quelle tossiche e radioattive, aumenta approssimativamente nella stessa proporzione.

39. La regola della duplicazione ecologica: una specie estinta o distrutta all'interno di un livello della piramide ecologica ne sostituisce un'altra, simile secondo lo schema: una piccola sostituisce una grande, una inferiore organizzata - una più altamente organizzata, più geneticamente labile e mutevole - meno geneticamente variabile. Gli individui vengono schiacciati, ma la quantità totale di biomassa aumenta, poiché gli elefanti non daranno mai la stessa biomassa e produzione per unità di superficie che possono dare le locuste e anche gli invertebrati più piccoli.

40. La regola dell'affidabilità biocenotica: l'affidabilità di una biocenosi dipende dalla sua efficienza energetica in determinate condizioni ambientali e dalla possibilità di ristrutturazioni strutturali e funzionali in risposta ai cambiamenti degli influssi esterni.

41. La regola del riempimento obbligatorio delle nicchie ecologiche: una nicchia ecologica vuota è sempre e necessariamente riempita naturalmente ("la natura non tollera il vuoto").

42. La regola dell'ecotone, o effetto bordo: alle giunzioni delle biocenosi, il numero di specie e individui in esse aumenta, poiché aumenta il numero di nicchie ecologiche a causa dell'emergere di nuove proprietà sistemiche alle giunzioni.

43. La regola del mutuo adattamento degli organismi nella biocenosi di K. Möbius - G. F. Morozov: le specie nella biocenosi si adattano l'una all'altra in modo che la loro comunità sia un insieme internamente contraddittorio, ma un tutto unico e interconnesso.

44. Il principio della formazione dell'ecosistema: l'esistenza a lungo termine degli organismi è possibile solo nell'ambito dei sistemi ecologici, dove i loro componenti ed elementi si completano a vicenda e si adattano reciprocamente.

45. La legge della decelerazione successione: i processi che si verificano negli ecosistemi maturi di equilibrio che si trovano in uno stato stabile, di regola, tendono a rallentare.

46. ​​​​La regola della massima energia per mantenere un sistema maturo: la successione va nella direzione di uno spostamento fondamentale del flusso di energia nella direzione di aumentarne la quantità, finalizzata al mantenimento del sistema.

47. La legge dell'autosviluppo storico dei biosistemi (E. Bauer): lo sviluppo dei sistemi biologici è il risultato di un aumento del loro lavoro esterno - l'impatto di questi sistemi sull'ambiente.

48. La regola di costanza del numero di specie nella biosfera: il numero di specie emergenti è mediamente uguale al numero di specie estinte e la diversità totale delle specie nella biosfera è una costante. Questa regola è vera per la biosfera formata.

49. La regola della pluralità degli ecosistemi: la pluralità degli ecosistemi che interagiscono in modo competitivo è indispensabile per mantenere l'affidabilità della biosfera.

Da queste leggi ecologiche derivano conclusioni che sono giuste per il sistema "uomo - ambiente naturale". Si riferiscono al tipo di legge come una restrizione della diversità, cioè impongono restrizioni all'attività di trasformazione della natura dell'uomo.

1. La regola della crescita storica della produzione dovuta al ringiovanimento successione degli ecosistemi. Questa regola, in sostanza, deriva dalla legge fondamentale dell'ecologia e ora cessa di funzionare, poiché l'uomo ha così preso tutto ciò che poteva dalla natura.

2. Legge del boomerang: tutto ciò che viene estratto dalla biosfera dal lavoro umano deve essere restituito ad essa.

3. La legge dell'indispensabilità della biosfera: la biosfera non può essere sostituita da un ambiente artificiale, così come, diciamo, non possono essere creati nuovi tipi di vita. Una persona non può costruire una macchina a moto perpetuo, mentre la biosfera è praticamente una macchina a moto "perpetuo".

4. La legge della diminuzione della fertilità naturale: "a causa del continuo ritiro delle colture, e quindi della materia organica e degli elementi chimici dal suolo, della violazione dei processi naturali di formazione del suolo, nonché della monocoltura a lungo termine a seguito della accumulo di sostanze tossiche rilasciate dalle piante (autoavvelenamento del suolo), sui terreni coltivati ​​si registra una diminuzione della fertilità naturale dei suoli… ad oggi circa la metà dei seminativi nel mondo ha perso fertilità in varia misura, e la stessa quantità di terreno è completamente scomparsa dal giro d'affari agricolo intensivo in quanto ora è coltivata (negli anni '80 si perdevano circa 7 milioni di ettari all'anno)" (N. F. Reimers. Hopes... p. 160-161). La seconda interpretazione della legge della diminuzione della fertilità naturale è data nel capitolo 1: ogni aggiunta successiva di qualsiasi fattore benefico per l'organismo dà un effetto minore rispetto al risultato ottenuto dalla precedente dose dello stesso fattore.

5. La legge della pelle di shagreen: il potenziale globale iniziale di risorse naturali viene continuamente esaurito nel corso dello sviluppo storico. Ciò deriva dal fatto che attualmente non ci sono risorse fondamentalmente nuove che potrebbero apparire. "Per la vita di ogni persona all'anno sono necessarie 200 tonnellate di sostanze solide, che lui, con l'aiuto di 800 tonnellate di acqua e una media di 1000 W di energia, trasforma in un prodotto utile a se stesso" (Ibid., pag. 163). Tutto questo uomo prende da ciò che è già in natura.

6. Il principio di incompletezza dell'informazione: "l'informazione nel compiere azioni di trasformazione e, in generale, qualsiasi cambiamento di natura è sempre insufficiente per un giudizio a priori su tutti i possibili esiti di tali azioni, soprattutto a lungo termine, quando si sviluppano tutte le reazioni a catena naturali» (Ibid., p. 168) .

7. Il principio del benessere ingannevole: i primi successi nel raggiungimento dell'obiettivo per cui è stato concepito il progetto creano un'atmosfera di compiacimento e fanno dimenticare possibili conseguenze negative che nessuno si aspetta.

8. Il principio di lontananza dell'evento: i discendenti escogitano qualcosa per prevenire possibili conseguenze negative.

Resta aperta la questione di quanto le leggi dell'ecologia possano essere trasferite al rapporto dell'uomo con l'ambiente, poiché l'uomo è diverso da tutte le altre specie. Ad esempio, nella maggior parte delle specie, il tasso di crescita della popolazione diminuisce all'aumentare della densità di popolazione; negli esseri umani, al contrario, la crescita della popolazione in questo caso accelera. Pertanto, alcuni meccanismi di regolazione della natura sono assenti negli esseri umani, e questo può servire come motivo aggiuntivo di ottimismo tecnologico in alcuni e, per i pessimisti ambientali, può indicare il pericolo di una tale catastrofe, che è impossibile per qualsiasi altra specie.

Argomento 3. LA DOTTRINA DI VERNADSKY SULLA BIOSFERA E IL CONCETTO DI NOOSFERA

Gli scienziati russi hanno dato un grande contributo allo sviluppo della biologia nel XNUMX° secolo. La scuola biologica russa ha tradizioni gloriose. Il primo modello scientifico dell'origine della vita è stato creato da AI Oparin. V. I. Vernadsky è stato uno studente dell'eccezionale scienziato del suolo V. V. Dokuchaev, che ha creato la dottrina del suolo come una specie di guscio della Terra, che è un tutto unico, compresi i componenti viventi e non viventi. In sostanza, la dottrina della biosfera era una continuazione e un'estensione delle idee di Dokuchaev a una sfera più ampia della realtà. Lo sviluppo della biologia in questa direzione ha portato alla creazione dell'ecologia.

Il significato della teoria della biosfera di Vernadsky per l'ecologia è determinato dal fatto che la biosfera è il più alto livello di interazione tra esseri viventi e non viventi e un ecosistema globale. I risultati di Vernadsky sono quindi validi per tutti gli ecosistemi e sono una generalizzazione delle conoscenze sullo sviluppo del nostro pianeta.

3.1. La dottrina della biosfera di Vernadsky

Esistono due definizioni principali del concetto di "biosfera", una delle quali ha dato origine all'uso di questo termine. Questa è la comprensione della biosfera come la totalità di tutti gli organismi viventi sulla Terra. V. I. Vernadsky, che ha studiato l'interazione dei sistemi viventi e non viventi, ha ripensato al concetto di biosfera. Ha inteso la biosfera come la sfera dell'unità del vivente e del non vivente.

Questa interpretazione ha determinato la visione di Vernadsky del problema dell'origine della vita. Di diverse opzioni: 1) la vita sorse prima della formazione della Terra e vi fu portata; 2) la vita ha avuto origine dopo la formazione della Terra; 3) la vita sorse insieme alla formazione della Terra - Vernadsky aderiva a quest'ultima e credeva che non ci fossero prove scientifiche convincenti che la vita non fosse mai esistita sul nostro pianeta. La vita è rimasta costante durante il tempo geologico, solo la sua forma è cambiata. In altre parole, la biosfera è sempre stata sulla Terra.

Sotto la biosfera, Vernadsky comprendeva il sottile guscio della Terra, in cui tutti i processi procedono sotto l'influenza diretta degli organismi viventi. La biosfera si trova all'incrocio tra litosfera, idrosfera e atmosfera. Nell'atmosfera, i limiti superiori della vita sono determinati dallo schermo dell'ozono, uno strato sottile (pochi millimetri) di ozono a un'altitudine di circa 20 km. L'oceano è abitato interamente dalla vita fino al fondo delle depressioni più profonde di 10-11 km. La vita penetra fino a 3 km nella parte solida della Terra (batteri nei giacimenti petroliferi).

Essendo impegnato nella biogeochimica da lui creata, che studia la distribuzione degli elementi chimici sulla superficie del pianeta, Vernadsky è giunto alla conclusione che praticamente non esiste un singolo elemento della tavola periodica che non sarebbe incluso nella materia vivente. Ha formulato tre principi biogeochimici:

1. La migrazione biogenica degli elementi chimici nella biosfera tende sempre alla sua massima manifestazione. Questo principio è stato ora violato dall'uomo.

2. L'evoluzione delle specie nel corso del tempo geologico, che porta alla creazione di forme di vita stabili nella biosfera, procede in una direzione che favorisce la migrazione biogenica degli atomi. Questo principio, durante la macinazione antropica di individui di taglia media del biota terrestre (la foresta è sostituita da un prato, i grandi animali da quelli piccoli), inizia ad agire in modo anomalo intensivo.

3. La materia vivente è in continuo scambio chimico con il suo ambiente, che è creato e mantenuto sulla Terra dall'energia cosmica del Sole. A causa della violazione dei primi due principi, le influenze cosmiche derivanti dal supporto della biosfera possono trasformarsi in fattori che la distruggono.

Questi principi geochimici sono correlati con le seguenti importanti conclusioni di Vernadsky: 1) ogni organismo può esistere solo nella condizione di una stretta connessione costante con altri organismi e natura inanimata; 2) la vita con tutte le sue manifestazioni ha prodotto profondi cambiamenti sul nostro pianeta. Migliorando nel processo di evoluzione, gli organismi viventi si diffondono sempre più sul pianeta, stimolando la ridistribuzione dell'energia e della materia.

3.2. Generalizzazioni empiriche di Vernadsky

1. La prima conclusione della dottrina della biosfera è il principio dell'integrità della biosfera. "Puoi parlare di tutta la vita, di tutta la materia vivente come un tutto unico nel meccanismo della biosfera" (V. I. Vernadsky. Biosphere ... p. 22). La struttura della Terra, secondo Vernadsky, è un meccanismo coordinato. "Le creature della Terra sono la creazione di un complesso processo cosmico, una parte necessaria e naturale di un armonioso meccanismo cosmico" (Ibid., p. 11). La materia vivente in sé non è una creazione casuale.

Gli stretti limiti dell'esistenza della vita - costanti fisiche, livelli di radiazione, ecc. - lo confermano. È come se qualcuno avesse creato l'ambiente per rendere possibile la vita. Quali condizioni e costanti intendi? La costante gravitazionale, o costante gravitazionale universale, determina la dimensione delle stelle, la temperatura e la pressione in esse, che influenzano il corso delle reazioni. Se è leggermente inferiore, le stelle non saranno abbastanza calde perché vi avvenga la fusione; se un po' di più, le stelle supereranno la "massa critica" e si trasformeranno in buchi neri. La costante di interazione forte determina la carica nucleare nelle stelle. Se viene modificato, le catene delle reazioni nucleari non raggiungeranno l'azoto e il carbonio. La costante di interazione elettromagnetica determina la configurazione dei gusci elettronici e la forza dei legami chimici; il suo cambiamento rende l'universo morto. Ciò è conforme al principio antropico, secondo il quale, quando si creano modelli di sviluppo del mondo, si dovrebbe tener conto della realtà dell'esistenza umana.

L'ecologia ha anche dimostrato che il mondo vivente è un sistema unico, cementato da molte catene alimentari e altre interdipendenze. Se anche una piccola parte di essa muore, tutto il resto crollerà.

2. Il principio di armonia della biosfera e la sua organizzazione. Nella biosfera, secondo Vernadsky, "tutto è preso in considerazione e tutto è regolato con la stessa precisione, con la stessa meccanicità e con la stessa subordinazione alla misura e all'armonia, che vediamo nei movimenti armoniosi dei corpi celesti e cominciamo a vedi nei sistemi di atomi di materia e atomi di energia» (Ibid., p. 24).

3. La legge della migrazione biogenica degli atomi: nella biosfera la migrazione degli elementi chimici avviene con la partecipazione diretta obbligatoria degli organismi viventi. La biosfera nelle sue caratteristiche principali rappresenta lo stesso apparato chimico dei periodi geologici più antichi. "Non c'è forza chimica sulla superficie terrestre che agisca più costantemente, e quindi più potente nelle sue conseguenze finali, degli organismi viventi presi nel loro insieme ... Tutti i minerali delle parti superiori della crosta terrestre sono acidi alluminosilici liberi ( argille), carbonati (calcari e dolomie), idrati di ossido di Fe e Al (minerali di ferro bruno e bauxiti) e molte centinaia di altri vengono continuamente creati in esso solo sotto l'influenza della vita" (Ibid., p. 21). La faccia della Terra è in realtà modellata dalla vita.

4. Ruolo cosmico della biosfera nella trasformazione dell'energia. Vernadsky ha sottolineato l'importanza dell'energia e ha chiamato gli organismi viventi i meccanismi di conversione dell'energia. "Tutta questa parte della natura vivente può essere considerata come un ulteriore sviluppo dello stesso processo di conversione dell'energia luminosa solare in energia effettiva della Terra" (Ibid., p. 22).

5. L'energia cosmica provoca la pressione della vita, che si ottiene con la riproduzione. La riproduzione degli organismi diminuisce all'aumentare del loro numero. Le dimensioni della popolazione aumentano finché l'ambiente può resistere al loro ulteriore aumento, dopodiché si raggiunge l'equilibrio. Il numero oscilla intorno al livello di equilibrio.

6. La diffusione della vita è una manifestazione della sua energia geochimica. La materia vivente, come un gas, si diffonde sulla superficie terrestre secondo la regola dell'inerzia. I piccoli organismi si riproducono molto più velocemente di quelli grandi. La velocità di trasmissione della vita dipende dalla densità della materia vivente.

7. La vita è interamente determinata dal campo di stabilità della vegetazione verde, ei limiti della vita sono determinati dalle proprietà fisico-chimiche dei composti che costruiscono il corpo, dalla loro indistruttibilità in determinate condizioni ambientali. Il campo massimo della vita è determinato dai limiti estremi della sopravvivenza degli organismi. Il limite superiore della vita è determinato dalle radiazioni, la cui presenza uccide la vita e da cui protegge lo scudo di ozono. Il limite inferiore è associato al raggiungimento di una temperatura elevata. L'intervallo di 433 °C (da meno 252 °C a più 180 °C) è (secondo Vernadsky) il campo termico limite.

8. L'ubiquità della vita nella biosfera. La vita gradualmente, adattandosi lentamente, ha catturato la biosfera e questa cattura non è finita. Il campo della stabilità della vita è il risultato dell'adattamento nel corso del tempo.

9. La legge della frugalità nell'uso dei corpi chimici semplici da parte della materia vivente: una volta che un elemento entra, attraversa una lunga serie di stati, e l'organismo introduce in sé solo il numero necessario di elementi. Forme di reperimento di elementi chimici: 1) rocce e minerali; 2) magma; 3) elementi sparsi; 4) materia vivente.

10. La costanza della quantità di materia vivente nella biosfera. La quantità di ossigeno libero nell'atmosfera è dello stesso ordine della quantità di materia vivente (1,5 × 1021 g e 1020-1021 g). Questa generalizzazione è valida nell'ambito di periodi geologici significativi, e deriva dal fatto che la materia vivente è un intermediario tra il Sole e la Terra, e, quindi, o la sua quantità deve essere costante, oppure le sue caratteristiche energetiche devono cambiare .

11. Ogni sistema raggiunge un equilibrio stabile quando la sua energia libera è uguale o si avvicina a zero, cioè quando è stato fatto tutto il lavoro possibile nelle condizioni del sistema. Il concetto di equilibrio stabile è estremamente importante e su questo torneremo più avanti.

12. L'idea dell'autotrofia umana. Gli autotrofi sono chiamati organismi che prendono tutti gli elementi chimici di cui hanno bisogno per la vita dalla materia inerte che li circonda e non richiedono composti già pronti di un altro organismo per costruire il loro corpo. Il campo di esistenza degli organismi autotrofi verdi è determinato dall'area di penetrazione della luce solare. Vernadsky ha formulato l'idea dell'autotrofia umana, che ha preso una svolta interessante nella discussione sul problema della creazione di ecosistemi artificiali nelle astronavi. L'ecosistema di questo tipo più semplice sarebbe il sistema "uomo - 1 o 2 specie autotrofe". Ma questo sistema è instabile ed è necessario un sistema di supporto vitale multi-specie per soddisfare in modo affidabile i bisogni vitali di una persona.

Nel creare un ambiente artificiale in un veicolo spaziale, la domanda è: qual è la diversità minima richiesta per una data stabilità temporale? Qui una persona inizia a impostare compiti opposti a quelli che ha risolto in precedenza. La creazione di tali sistemi artificiali sarà un passo importante nello sviluppo dell'ecologia. Nella loro costruzione, un focus ingegneristico sulla creazione di uno nuovo e un focus ambientale sulla conservazione di quello esistente, un approccio creativo e un ragionevole conservatorismo si combinano. Questa sarà l'attuazione del principio del "progettare con la natura".

Finora, la biosfera artificiale è un sistema molto complesso e ingombrante. Ciò che in natura funziona da solo, una persona può riprodursi solo a costo di un grande sforzo. Ma dovrà farlo se vuole esplorare lo spazio e fare lunghi voli. La necessità di creare una biosfera artificiale in un veicolo spaziale aiuterà a comprendere meglio la biosfera naturale.

3.3. Evoluzione della biosfera

L'evoluzione della biosfera è studiata da un ramo dell'ecologia chiamato ecologia evolutiva. L'ecologia evolutiva dovrebbe essere distinta dall'ecodinamica (ecologia dinamica). Quest'ultimo si occupa di brevi intervalli nello sviluppo della biosfera e degli ecosistemi, mentre il primo si occupa dello sviluppo della biosfera per un periodo di tempo più lungo. Pertanto, lo studio dei cicli e della successione biogeochimica è compito dell'ecodinamica, e i cambiamenti fondamentali nei meccanismi della circolazione delle sostanze e nel corso della successione sono compito dell'ecologia evolutiva.

Una delle aree più importanti nello studio dell'evoluzione è lo studio dello sviluppo delle forme di vita. Ci sono diverse fasi qui:

1. Cellule senza nucleo, ma con filamenti di DNA (che ricordano i batteri e le alghe blu-verdi di oggi). L'età di tali organismi più antichi è di oltre 3 miliardi di anni. Le loro proprietà: 1) mobilità; 2) alimentazione e capacità di immagazzinare cibo ed energia; 3) protezione da influenze indesiderate; 4) riproduzione; 5) irritabilità; 6) adattamento alle mutevoli condizioni esterne; 7) la capacità di crescere.

2. Nella fase successiva (circa 2 miliardi di anni fa), nella cellula appare un nucleo. Gli organismi unicellulari con un nucleo sono chiamati protozoi. Ce ne sono 25-30 mila. Il più semplice di loro è l'ameba. Anche i ciliati hanno le ciglia. Il nucleo dei protozoi è circondato da una doppia membrana con pori e contiene cromosomi e nucleoli. I protozoi fossili - radiolari e foraminiferi - sono le parti principali delle rocce sedimentarie. Molti protozoi hanno un apparato locomotore complesso.

3. Approssimativamente 1 miliardo di anni fa apparvero organismi pluricellulari. Come risultato dell'attività delle piante - la fotosintesi - la materia organica è stata creata dall'anidride carbonica e dall'acqua utilizzando l'energia solare catturata dalla clorofilla. L'emergere e la diffusione della vegetazione ha portato a un cambiamento fondamentale nella composizione dell'atmosfera, che inizialmente aveva pochissimo ossigeno libero. Le piante che assimilano il carbonio dall'anidride carbonica hanno creato un'atmosfera contenente ossigeno libero, non solo un agente chimico attivo, ma anche una fonte di ozono, che ha bloccato il percorso dei raggi ultravioletti corti verso la superficie terrestre.

L. Pasteur ha individuato i seguenti due punti importanti nell'evoluzione della biosfera: 1) il momento in cui il livello di ossigeno nell'atmosfera terrestre ha raggiunto circa l'1% di quello attuale. Da quel momento, la vita aerobica è diventata possibile. Geocronologicamente, è Archeano. Si presume che l'accumulo di ossigeno avvenisse spasmodicamente e non richiedesse più di 20mila anni: 2) il raggiungimento del contenuto di ossigeno nell'atmosfera di circa il 10% di quello attuale. Ciò ha portato all'emergere di prerequisiti per la formazione dell'ozonosfera. Di conseguenza, la vita è diventata possibile in acque poco profonde e poi sulla terraferma.

La paleontologia, che si occupa dello studio dei resti fossili, conferma il fatto di un aumento della complessità degli organismi. Nelle rocce più antiche si trovano organismi di pochi tipi a struttura semplice. A poco a poco la varietà e la complessità crescono. Molte specie che compaiono a qualsiasi livello stratigrafico poi scompaiono. Questo è interpretato come l'emergere e l'estinzione di specie.

In accordo con i dati paleontologici, si può ritenere che batteri, alghe, invertebrati primitivi siano comparsi nell'era geologica proterozoica (700 milioni di anni fa); nel Paleozoico (365 milioni di anni fa) - piante terrestri, anfibi; nel Mesozoico (185 milioni di anni fa) - mammiferi, uccelli, conifere; nel Cenozoico (70 milioni di anni fa) - gruppi moderni. Naturalmente, va tenuto presente che la documentazione paleontologica è incompleta.

Per secoli, i resti accumulati delle piante hanno formato nella crosta terrestre enormi riserve energetiche di composti organici (carbone, torba) e lo sviluppo della vita negli oceani ha portato alla creazione di rocce sedimentarie costituite da scheletri e altri resti di organismi marini.

Le proprietà importanti dei sistemi viventi includono:

1. Compattezza. 5? 10-15 g di DNA contenuti in un uovo di balena fecondato contengono informazioni per la stragrande maggioranza dei segni di un animale che pesa 5? 107 g (la massa aumenta di 22 ordini di grandezza).

2. La capacità di creare ordine dal caotico movimento termico delle molecole e quindi contrastare l'aumento di entropia. Gli esseri viventi consumano entropia negativa e lavorano contro l'equilibrio termico, aumentando, tuttavia, l'entropia dell'ambiente. Più la materia vivente è complessa, più energia ed entropia nascoste possiede.

3. Scambio con l'ambiente di materia, energia e informazioni.

Gli esseri viventi sono in grado di assimilare sostanze ricevute dall'esterno, cioè di ricostruirle, paragonandole alle proprie strutture materiali e, per questo, riprodurle molte volte.

4. I cicli di feedback formati durante le reazioni autocatalitiche svolgono un ruolo importante nelle funzioni metaboliche. "Mentre nel mondo inorganico il feedback tra gli 'effetti' (prodotti finali) di reazioni non lineari e le 'cause' che le danno origine è relativamente raro, nei sistemi viventi il ​​feedback (come stabilito dalla biologia molecolare), al contrario , è la regola piuttosto che l'eccezione." "(I. Prigogine, I. Stengers. Ordine dal caos. M., 1986, p. 209). L'autocatalisi, la catalisi incrociata e l'autoinibizione (il processo opposto alla catalisi, se una data sostanza è presente, non si forma durante la reazione) avvengono nei sistemi viventi. Per creare nuove strutture è necessario un feedback positivo; per un'esistenza sostenibile è necessario un feedback negativo.

5. La vita è qualitativamente superiore ad altre forme di esistenza della materia in termini di diversità e complessità dei componenti chimici e della dinamica delle trasformazioni che avvengono negli esseri viventi. I sistemi viventi sono caratterizzati da un livello molto più elevato di ordine e asimmetria nello spazio e nel tempo. La compattezza strutturale e l'efficienza energetica degli esseri viventi sono il risultato del massimo ordine a livello molecolare.

6. Nell'autorganizzazione dei sistemi non viventi, le molecole sono semplici ei meccanismi di reazione sono complessi; nell'autorganizzazione dei sistemi viventi, invece, gli schemi di reazione sono semplici e le molecole complesse.

7. I sistemi viventi hanno un passato. I non viventi non ne hanno. "Le strutture integrali della fisica atomica sono costituite da un certo numero di cellule elementari, il nucleo atomico e gli elettroni e non mostrano alcun cambiamento nel tempo, a meno che non siano disturbate dall'esterno. In caso di tale violazione esterna, esse, è vero, in qualche modo reagiscono ad esso, ma se la violazione non era troppo grande, tornano alla loro posizione originale al termine di esso.Ma gli organismi non sono formazioni statiche.L'antico paragone di un essere vivente con una fiamma suggerisce che gli organismi viventi, come una fiamma, sono una forma attraverso la quale la materia in un certo senso passa come flusso" (W. Heisenberg. Fisica e filosofia. Parte e tutto. M., 1989, p. 233).

8. La vita di un organismo dipende da due fattori: l'ereditarietà, determinata dall'apparato genetico, e la variabilità, che dipende dalle condizioni ambientali e dalla reazione dell'individuo ad esse. È interessante notare che ora la vita sulla Terra non potrebbe essere sorta a causa dell'atmosfera di ossigeno e dell'opposizione di altri organismi. Una volta nata, la vita è in costante evoluzione.

9. Capacità di eccessiva auto-riproduzione. "La progressione della riproduzione è così alta che porta a una lotta per la vita e le sue conseguenze: la selezione naturale" (C. Darwin. Works. Vol. 3. M.-L., 1939, p. 666).

3.4. Differenze tra piante e animali

Secondo la maggior parte dei biologi, le differenze tra piante e animali possono essere suddivise in tre gruppi: 1) in base alla struttura delle cellule e alla loro capacità di crescere; 2) il modo di mangiare; 3) la capacità di muoversi. L'attribuzione a uno dei regni viene effettuata non su ciascuna base, ma sulla base di una combinazione di differenze. Quindi coralli, spugne di fiume rimangono immobili per tutta la vita, eppure, tenendo presenti altre proprietà, sono classificati come animali. Esistono piante insettivore che, secondo il metodo di alimentazione, sono legate agli animali. Ci sono anche tipi di transizione, come, diciamo, Euglena green, che mangia come una pianta, ma si muove come un animale. Eppure, i tre noti gruppi di differenze aiutano nella stragrande maggioranza dei casi.

I cristalli crescono ma non si riproducono; le piante si riproducono ma non si muovono; gli animali si muovono e si riproducono. Allo stesso tempo, alcune cellule delle piante conservano la capacità di crescere attivamente per tutta la vita dell'organismo. La clorofilla è contenuta nei plastidi, i corpi proteici delle cellule vegetali. La sua presenza è associata alla principale funzione cosmica delle piante: catturare e convertire l'energia solare. Questa funzione determina la struttura delle piante. "La luce scolpisce le forme delle piante, come da un materiale plastico", ha scritto il botanico austriaco I. Wiesner. Secondo Vernadsky, "nella biosfera si può vedere un legame inestricabile tra la luce solare che la illumina e il mondo vivente verde degli esseri organizzati che vi si trovano" (V. I. Vernadsky. Biosfera. Opere selezionate. T. 5. M., 1960 , pagina 23).

Le cellule animali hanno centrioli, ma nessuna clorofilla e nessuna parete cellulare per prevenire il cambiamento di forma. Per quanto riguarda le differenze nel modo di nutrirsi, la maggior parte delle piante ottiene le sostanze necessarie alla vita a seguito dell'assorbimento di composti minerali. Gli animali si nutrono di composti organici già pronti che le piante creano durante la fotosintesi.

Nel corso dello sviluppo della biosfera, gli organi sono stati differenziati in base alle funzioni che svolgono e sono sorti i sistemi motori, digestivi, respiratori, circolatori, nervosi e sensoriali.

Nel XNUMX°-XNUMX° secolo, gli scienziati hanno speso molti sforzi per sistematizzare l'intera diversità di flora e fauna. Apparve una direzione nella biologia, chiamata tassonomia, furono create classificazioni di piante e animali in base alle loro caratteristiche distintive. La specie è stata riconosciuta come l'unità strutturale principale, ei livelli superiori sono stati successivamente genere, ordine, classe.

Ci sono 500 specie vegetali e 1,5 milioni di specie animali sulla Terra, inclusi 70 vertebrati, 16 uccelli e 12 mammiferi. Una sistematizzazione dettagliata di varie forme di vita ha creato i prerequisiti per lo studio della materia vivente nel suo insieme, che è stato condotto per la prima volta dall'eccezionale scienziato russo Vernadsky nella sua teoria della biosfera.

C'è un concetto che spiega l'evoluzione delle specie attraverso l'evoluzione dei sistemi naturali. Se le singole specie richiedono un tempo molto lungo per l'evoluzione, l'evoluzione degli ecosistemi lo richiede incommensurabilmente meno. In questo caso, la selezione naturale avviene tra sistemi naturali che mutano nel loro insieme, determinando cambiamenti in tutte le specie incluse nel sistema. Tale concetto è sorto, ovviamente, dopo la teoria dell'evoluzione di Darwin, poiché per essa era necessario abituarsi a considerare gli ecosistemi nel loro insieme.

L'evoluzione degli ecosistemi è chiamata ecogenesi, intesa come un insieme di processi e modelli di sviluppo irreversibile delle biogeocenosi e della biosfera nel suo insieme. Uno di questi modelli può essere definito un aumento del ruolo della materia vivente e dei suoi prodotti metabolici nei processi geologici, geochimici e fisiografici e un aumento dell'impatto trasformativo della vita sull'atmosfera, sull'idrosfera e sulla litosfera (l'esempio della creazione di un l'atmosfera di ossigeno è molto indicativa). Altre regolarità includono il progressivo accumulo di energia solare accumulata nei gusci superficiali della Terra, un aumento della biomassa totale e della produttività della biosfera e della sua capacità di informazione, un aumento della differenziazione della struttura fisica e geografica della biosfera, un l'ampliamento della portata del ciclo biotico e la complicazione della sua struttura, nonché l'impatto trasformativo dell'attività umana.

Quest'ultimo risulta particolarmente pericoloso se accettiamo il concetto di evoluzione, secondo il quale i livelli superiori dell'organizzazione determinano l'evoluzione di quelli inferiori. Poi si scopre che l'intenso impatto umano sulla biosfera può dare impulso a cambiamenti evolutivi a tutti i livelli inferiori: ecosistemi, comunità, popolazioni, specie.

3.5. Concetto di noosfera

La natura globale del rapporto dell'uomo con il suo ambiente ha portato al concetto di noosfera introdotto da Le Roy, e poi al concetto di noosfera sviluppato da Teilhard de Chardin. La noosfera, secondo Teilhard de Chardin, è una coscienza collettiva che controllerà la direzione della futura evoluzione del pianeta e si fonderà con la natura nel punto Omega ideale, proprio come prima si formavano interi come molecole, cellule e organismi. "Abbiamo continuamente tracciato le tappe successive dello stesso grande processo. Sotto le pulsazioni geochimiche, geotettoniche, geobiologiche, si può riconoscere sempre lo stesso profondo processo - quello che, concretizzatosi nelle prime cellule, continua nella creazione dei sistemi nervosi La geogenesi, dicevamo, passa nella biogenesi, che in fondo non è altro che la psicogenesi... La psicogenesi ci ha portato all'uomo.Ora la psicogenesi è oscurata, sostituita e assorbita da una funzione superiore, prima la nascita, poi la successivo sviluppo dello spirito - noogenesi "(P. Teilhard de Chardin, Fenomeno umano, Mosca, 1973, p. 180).

V. I. Vernadsky ha dato la sua interpretazione del concetto di noosfera sulla base della dottrina della biosfera. Come la materia vivente (questo divenne chiaro, in particolare, grazie alle opere fondamentali di Vernadsky) trasforma la materia inerte, che è alla base del suo sviluppo, così l'uomo ha inevitabilmente un'influenza inversa sulla natura che lo ha generato. Come la materia vivente e la materia inerte, unite da una catena di collegamenti diretti e di feedback, formano un unico sistema - la biosfera, così l'umanità e l'ambiente naturale formano un unico sistema - la noosfera.

Sviluppando il concetto di noosfera seguendo Teilhard de Chardin, Vernadsky ha considerato come, sulla base dell'unità del precedente stadio di interazione tra materia vivente e inerte, l'armonia possa essere raggiunta nella fase successiva di interazione tra natura e uomo. La noosfera, secondo Vernadsky, "è un tale stato della biosfera, in cui la mente e il lavoro dell'uomo da essa diretti dovrebbero manifestarsi, come una nuova forza geologica senza precedenti sul pianeta" (V. I. Vernadsky. Riflessioni di un naturalista Libro 2. Il pensiero scientifico come fenomeno planetario (M., 1977, p. 67).

Vernadsky ha sviluppato il concetto di noosfera come una crescente consapevolezza globale della crescente intrusione dell'uomo nei cicli biogeochimici naturali, portando, a sua volta, a un controllo sempre più equilibrato e mirato dell'uomo sul sistema globale.

Sfortunatamente, Vernadsky non ha completato lo sviluppo di questa idea. Il concetto di noosfera presenta pienamente un aspetto della fase moderna dell'interazione tra uomo e natura: la natura globale dell'unità dell'uomo con l'ambiente naturale. Durante la creazione di questo concetto, l'incoerenza di questa interazione non si è manifestata con tanta forza come adesso. Negli ultimi decenni, oltre al carattere globale del rapporto tra l'uomo e l'ambiente naturale, si è rivelata l'incoerenza di questa interazione, carica di condizioni ecologiche di crisi. È apparso chiaro che l'unità dell'uomo e della natura è contraddittoria, se non altro nel senso che, a causa della crescente abbondanza di interconnessioni tra di loro, il rischio ambientale cresce come un pagamento per l'umanità per la trasformazione dell'ambiente naturale.

Durante la sua esistenza, l'uomo ha notevolmente cambiato la biosfera. Secondo N.F. Reimers, "le persone hanno ridotto artificialmente e senza compensazione la quantità di materia vivente sulla Terra, apparentemente di almeno il 30% e prendono almeno il 20% della produzione dell'intera biosfera all'anno" (N.F. Reimers. Hopes .. . pag 129). Tali cifre indicano chiaramente che il cambiamento antropogenico della biosfera è andato troppo oltre. La biosfera si sta trasformando nella tecnosfera e la direzione dell'impatto antropogenico è direttamente opposta alla direzione dell'evoluzione della biosfera. Si può dire che con l'avvento dell'uomo inizia il ramo discendente dell'evoluzione della biosfera: la biomassa, la produttività e il contenuto informativo della biosfera diminuiscono. Gli impatti antropogenici distruggono i sistemi naturali della natura. Secondo Reimers, "dopo la distruzione diretta delle specie, ci si dovrebbe aspettare l'autodistruzione degli esseri viventi. In realtà, questo processo procede sotto forma di riproduzione di massa dei singoli organismi che distruggono gli ecosistemi consolidati" (Ibid., p. 136) . Pertanto, non è ancora possibile rispondere alla domanda se in futuro una persona creerà una sfera della ragione o distruggerà se stessa e tutti gli esseri viventi con la sua irragionevole attività.

Ulteriore. Con il rilascio dell'uomo nello spazio, l'area di interazione tra l'uomo e l'ambiente naturale non è più limitata alla sfera terrestre, e ora questa interazione corre lungo le rotte dei veicoli spaziali. Il concetto di "noosistema" sarebbe probabilmente più accurato nel nostro tempo rispetto al concetto di "noosfera", poiché quest'ultimo, dopo il rilascio delle persone nello spazio, non corrisponde più alla configurazione spaziale dell'impatto umano sulla natura. Il concetto di "nosistema" è preferibile anche in termini di analisi scientifica del problema ambientale, poiché si concentra sull'applicazione di un approccio sistematico sviluppato nella seconda metà del XX secolo allo studio della realtà oggettiva.

C'è un'altra importante considerazione non presa in considerazione nel concetto di noosfera. Una persona interagisce con l'ambiente non solo razionalmente, ma anche sensualmente, poiché lui stesso non è solo un essere razionale, ma razionale-sensoriale, in cui le componenti razionali e sensuali sono intrecciate in modo intricato. Naturalmente, il sensuale non dovrebbe essere separato dal razionale e i sentimenti possono essere consci o meno. Tuttavia, fare qui alcune distinzioni è del tutto appropriato e protegge da interpretazioni unilaterali. La noosfera non deve essere necessariamente intesa come una sorta di ideale ecologico, poiché ciò che è prevalentemente razionale non è sempre buono da un punto di vista ecologico e il concetto stesso di ragionevole è storicamente mutevole. Quindi, tutti i moderni schemi tecnologici, ovviamente, sono ragionevoli e razionali nel senso tradizionale della parola, ma spesso danno un effetto ambientale negativo. Allo stesso tempo, un sentimento come l'amore per la natura non può essere sempre interpretato razionalmente e, tuttavia, può avere un effetto molto positivo sulla situazione ambientale complessiva.

Tuttavia, il concetto di noosfera conserva il suo valore, poiché rappresenta l'unità dell'uomo e della natura sotto forma di un processo - noogenesi, che porta alla formazione di un unico sistema "uomo - ambiente naturale". La noogenesi è uno degli aspetti del processo di formazione dell'essenza generica di una persona, e non può essere fermata senza rifiutare di attualizzare e migliorare le potenzialità insite in una persona come specie. Il desiderio di raggiungere i propri obiettivi nella natura rimarrà, apparentemente, dominante nel determinare le prospettive del rapporto dell'uomo con la natura dal momento in cui è passato dalla protezione della sua specificità di specie a trasformarla in un fattore importante nella formazione dei modelli naturali.

In generale, il concetto di noosfera assomiglia a costruzioni filosofiche naturali e utopie scientiste. La formazione della noosfera è una possibilità, ma non una necessità. Il valore di questo concetto è che fornisce un modello costruttivo di un futuro probabile, e il suo limite è che considera una persona principalmente come un essere razionale, mentre gli individui, e ancor più la società nel suo insieme, raramente si comportano veramente razionalmente. Finora l'umanità non si sta muovendo verso la noosfera, e quest'ultima rimane una delle ipotesi.

Argomento 4. IL CONCETTO DI COEVOLUZIONE E IL PRINCIPIO DI ARMONIZZAZIONE

La critica alla teoria dell'evoluzione di Darwin è andata avanti sin dal suo inizio. Ad alcuni non è piaciuto il fatto che i cambiamenti, secondo Darwin, possano andare in tutte le direzioni possibili e in modo casuale. Il concetto di nomogenesi sosteneva che i cambiamenti non avvengono casualmente, ma secondo le leggi dello sviluppo delle forme. Lo scienziato e rivoluzionario russo P. A. Kropotkin ha aderito al punto di vista, secondo il quale l'assistenza reciproca è un fattore di evoluzione più importante della lotta.

Queste obiezioni non hanno potuto scuotere la teoria dell'evoluzione fino all'emergere, sotto l'influenza della ricerca ecologica, del concetto di coevoluzione, che è stato in grado di spiegare l'emergere dei sessi e di altri fenomeni. Proprio come l'evoluzione chimica è il risultato dell'interazione di elementi chimici, così, per analogia, l'evoluzione biologica può essere considerata come il risultato dell'interazione degli organismi. Forme più complesse formate casualmente aumentano la diversità e, quindi, la stabilità degli ecosistemi.

La coevoluzione degli organismi è chiaramente visibile nell'esempio seguente. I flagellati più semplici, che vivono nell'intestino delle termiti, secernono un enzima, senza il quale le termiti non sarebbero in grado di digerire il legno e di scomporlo in zuccheri. Incontrando la simbiosi in natura, si può presumere che la sua fase finale sia la formazione di un organismo più complesso. Gli erbivori potrebbero essersi evoluti da una simbiosi di animali e parassiti vegetali microscopici. Il parassita ha acquisito una volta la capacità di produrre enzimi per la digestione di sostanze che erano presenti nel corpo della sua pianta ospite. L'animale condivide i nutrienti dalla massa vegetale con il parassita. La sorprendente consistenza di tutti i tipi di vita è una conseguenza della coevoluzione.

4.1. Tipi di interazione

Si distinguono i seguenti tipi di interazione tra le popolazioni: "1) neutralismo, in cui l'associazione di due popolazioni non influisce su nessuna delle due; 2) repressione competitiva reciproca, in cui entrambe le popolazioni si sopprimono attivamente a vicenda; 3) competizione per le risorse, in cui ciascuna popolazione incide negativamente sull'altra nella lotta per le risorse alimentari in condizioni di scarsità; 4) amensalismo, in cui una popolazione ne sopprime un'altra, ma non subisce un impatto negativo; 5) parassitismo; 6) predazione, in cui si popolazione incide negativamente su un'altra a seguito di un attacco diretto, ma dipende comunque dall'altra; 7) commensalismo, in cui una popolazione beneficia dell'associazione, e per l'altra questa associazione è indifferente; 8) proto-cooperazione, in cui entrambi le popolazioni beneficiano dell'associazione, ma la loro connessione non obbliga; 9) il mutualismo, in cui la connessione delle popolazioni è favorevole alla crescita e alla sopravvivenza di entrambi” (Yu. Odum. Osnovy ... p. 273) . Yu. Odum sottolinea due importanti principi: 1) nel corso dell'evoluzione e dello sviluppo degli ecosistemi, si tende a ridurre il ruolo delle interazioni negative (2-4) a scapito di quelle positive che aumentano la sopravvivenza delle specie interagenti; 2) nelle associazioni di nuova costituzione o nuove, la probabilità che si verifichino interazioni fortemente negative è maggiore rispetto alle vecchie associazioni. La presenza di questi principi non significa che predatori e parassiti scompaiano nel tempo. Nel quadro della biosfera come integrità, ciò non accade, poiché i pericoli e il loro superamento contribuiscono all'evoluzione. Il filosofo F. Nietzsche ha richiamato l'attenzione su questo con i suoi principi "Vivi pericolosamente" e "Cerca i tuoi nemici". Le difficoltà devono essere superate e quindi migliorate.

In natura non c'è nulla di dannoso per la specie, poiché ciò che è dannoso per l'individuo e per la popolazione è benefico per la specie dal punto di vista dell'evoluzione. Il concetto di coevoluzione spiega bene l'evoluzione nel sistema "predatore-preda" - il costante miglioramento di entrambe le componenti dell'ecosistema. Predatori e parassiti regolano le popolazioni che non dispongono di meccanismi per prevenire la sovrappopolazione, che potrebbe portare all'autodistruzione. Le interazioni negative possono accelerare la selezione naturale, portando all'emergere di nuovi adattamenti, cambiamenti morfologici e fisiologici, contribuendo così ad aumentare la diversità dei caratteri e l'evoluzione delle specie. Combattere a un livello può influenzare altri livelli di confronto. Ad esempio, un inibitore batterico chiamato penicillina prodotto nel processo di antibiosi (una forma di competizione in cui una specie rilascia sostanze dannose per i rappresentanti di altre specie) da un fungo del genere Penicillium è ampiamente utilizzato in medicina. Le sostanze prodotte nel processo di antibiotici sono chiamate antibiotici.

Lo studio del sistema "ospite-parassita" ha portato a risultati interessanti. Sembrerebbe che la selezione dovrebbe portare ad una diminuzione della nocività del parassita per l'ospite. Nel sistema "ospite-parassita", la selezione naturale dovrebbe favorire la sopravvivenza di parassiti meno virulenti (pericolosi per l'ospite) e di ospiti più resistenti (resistenti al parassita). A poco a poco, il parassita diventa un commensale, cioè sicuro per l'ospite, e quindi possono diventare mutue, organismi che contribuiscono alla prosperità reciproca, come funghi e batteri fotosintetici che insieme formano i licheni. Ma non è sempre così. I parassiti sono una parte inevitabile e indispensabile dell'ecosistema. E in questa coppia c'è una lotta competitiva, a seguito della quale entrambi diventano più complicati. La morte dell'uno porta alla morte dell'altro e la coesistenza aumenta la complessità dell'intero sistema. La "corsa agli armamenti" coevolutiva promuove una maggiore diversità degli ecosistemi.

Un'ipotesi che spieghi l'origine dei sessi si basa sullo studio dell'evoluzione del sistema "ospite-parassita". La riproduzione asessuale, dal punto di vista della teoria di Darwin, è un processo molto più efficiente. Il "doppio costo" della riproduzione sessuale (la partecipazione di due sessi alla riproduzione), poiché i maschi non includono nella creazione e nell'allevamento della prole tanto quanto le femmine, ha causato difficoltà nello spiegare questo fenomeno. Lo studio sistematico dei processi biologici offre la seguente spiegazione: le differenze di sesso danno agli ospiti vantaggi unici, poiché consentono lo scambio di parti del codice genetico tra individui. La ricombinazione di grandi blocchi di informazioni genetiche a seguito della riproduzione sessuale consente di modificare i tratti nella prole più velocemente rispetto alle mutazioni, il cui numero è maggiore nei parassiti, poiché hanno un cambio generazionale più rapido. I parassiti, a causa del breve periodo riproduttivo e del rapido corso dei cambiamenti evolutivi, richiedono meno sesso e sono generalmente asessuali. E qui la concorrenza è un fattore di selezione naturale.

La caratteristica principale dell'interazione negativa delle popolazioni è che durante la loro evoluzione sincrona in un ecosistema stabile, il grado di influenza negativa diminuisce. "In altre parole, la selezione naturale cerca di ridurre le influenze negative o addirittura eliminare l'interazione delle popolazioni, poiché la soppressione prolungata e forte di una preda o di una popolazione ospite da parte di una popolazione di predatori o parassiti può portare alla distruzione di uno o entrambi" ( Yu. Odum. Osnovy... p. 286). Quindi c'è concorrenza, ma la sua conseguenza è l'evoluzione, non la distruzione della specie.

La condizione per ridurre l'interazione negativa è la stabilità dell'ecosistema e il fatto che la sua struttura spaziale offra la possibilità di adattamento reciproco delle popolazioni. Le relazioni negative e positive tra le popolazioni negli ecosistemi che raggiungono uno stato stabile alla fine si bilanciano a vicenda.

Interazioni positive si sono formate durante l'evoluzione nella seguente sequenza: commensalismo (una popolazione ha un vantaggio), cooperazione (entrambe le popolazioni ne traggono vantaggio) e mutualismo (entrambe le popolazioni traggono vantaggio e sono completamente dipendenti l'una dall'altra). La cooperazione avviene in natura tanto spesso quanto la competizione, e talvolta organismi molto diversi con bisogni molto diversi si uniscono e organismi con bisogni simili competono. Un interessante esempio di cooperazione è dimostrato dalle formiche tagliafoglie tropicali, che piantano interi giardini di funghi nei loro nidi. Le formiche fertilizzano, crescono e raccolgono i loro raccolti di funghi come agricoltori diligenti. Tale cooperazione, che ricorda la produzione agricola, è chiamata ectosimbiosi.

La forma di organizzazione in cui un organismo non può vivere senza l'altro si chiama mutualismo. Esempio: collaborazione tra batteri azotofissatori e legumi. Le relazioni mutualistiche sembrano sostituire il parassitismo nel corso della maturazione dell'ecosistema; sono particolarmente importanti quando alcune risorse ambientali sono limitate. Il passo successivo è combinare i due organismi in uno solo. Così L. Margulis spiega l'evoluzione delle specie dopo la comparsa della prima cellula.

4.2. Significato della coevoluzione

Negli anni '60, L. Margulis suggerì che le cellule eucariotiche si originassero come risultato di un'unione simbiotica di semplici cellule procariotiche, come i batteri. Margulis ipotizzò che i mitocondri (organelli cellulari che producono energia dall'ossigeno e dai carboidrati) provenissero da batteri aerobici; I cloroplasti delle piante una volta erano batteri fotosintetici. Secondo Margulis, la simbiosi è uno stile di vita per la maggior parte degli organismi e uno dei fattori più creativi dell'evoluzione. Ad esempio, il 90% delle piante vive con i funghi perché i funghi associati alle radici delle piante sono necessari per ottenere nutrienti dal terreno. La vita congiunta porta all'emergere di nuove specie e segni. L'endosimbiosi (simbiosi interna dei partner) è un meccanismo per complicare la struttura di molti organismi. Lo studio del DNA di organismi semplici conferma che le piante complesse hanno avuto origine da una combinazione di piante semplici. Schematicamente, questo può essere rappresentato come segue:

Dal diagramma si evince che la combinazione di due organismi (indicati dal segno "+") porta alla creazione di un terzo (indicato dal segno ?). Aggiungendo un altro ad esso si ottiene un quarto organismo, e così via.

Tale coevoluzione simbiotica è in buon accordo con i dati della sinergia, e può spiegare la formazione di colonie di amebe sotto l'influenza della mancanza di cibo e la formazione di un formicaio. In termini sinergici, è descritto come segue. La fluttuazione iniziale è una concentrazione leggermente maggiore di zolle di terra, che prima o poi si verifica ad un certo punto nell'habitat delle termiti. Ma ogni nodulo è saturo di un ormone che attira altre termiti. La fluttuazione cresce e l'area finale del nido è determinata dal raggio d'azione dell'ormone.

È così che avviene il passaggio dall'opportunità a livello degli organismi all'opportunità a livello delle comunità e della vita in generale - opportunità nel senso scientifico del termine, determinata dal fatto che non ci sono esterni rispetto alle comunità, ma meccanismi di evoluzione sovrarganismi oggettivi interni che la scienza studia.

Dal punto di vista del concetto di coevoluzione, la selezione naturale, che ha giocato un ruolo importante in Darwin, non è l'"autore", ma piuttosto l'"editore" dell'evoluzione. Naturalmente, molte importanti scoperte attendono la scienza in questa complessa area di ricerca.

L'evoluzione è dovuta alla selezione naturale, non solo a livello di specie. "Anche la selezione naturale ai livelli più alti gioca un ruolo importante, in particolare 1) evoluzione accoppiata, cioè selezione reciproca di autotrofi ed eterotrofi reciprocamente dipendenti, e 2) selezione di gruppo, o selezione a livello di comunità, che porta alla conservazione dei caratteri, favorevole per il gruppo nel suo insieme, anche se sfavorevoli per portatori specifici di queste caratteristiche "(Yu. Odum. Osnovy ... p. 350).

Odum dà la seguente definizione di coevoluzione, o evoluzione accoppiata. "L'evoluzione accoppiata è un tipo di evoluzione comunitaria (cioè interazioni evolutive tra organismi in cui lo scambio di informazioni genetiche tra i componenti è minimo o assente), che consiste in reciproci effetti selettivi l'uno sull'altro di due grandi gruppi di organismi che sono in stretta interdipendenza ecologica» (Ibid., p. 354). L'ipotesi dell'evoluzione coniugata di Erlich e Raven (1965) si riduce a quanto segue. Come risultato di mutazioni o ricombinazioni casuali, le piante iniziano a sintetizzare sostanze chimiche che non sono direttamente correlate alle principali vie metaboliche o, possibilmente, sono prodotti di scarto che si verificano lungo queste vie. Queste sostanze non interferiscono con la normale crescita e sviluppo, ma possono ridurre l'attrattiva delle piante per gli animali erbivori. La selezione porta alla fissazione di questo tratto. Tuttavia, gli insetti fitofagi possono sviluppare una risposta (come la resistenza agli insetticidi). Se un mutante o un ricombinante appare in una popolazione di insetti che possono nutrirsi di piante precedentemente resistenti a questo insetto, la selezione risolverà questo tratto. Quindi piante e fitofagi si evolvono insieme.

Da qui l'espressione "feedback genetico". Questo è il nome del feedback, per cui una specie è un fattore di selezione per un'altra, e questa selezione influisce sulla costituzione genetica della seconda specie. La selezione di gruppo, cioè la selezione naturale in gruppi di organismi, è il meccanismo genetico della coevoluzione. Porta alla conservazione di tratti che sono favorevoli per le popolazioni e le comunità nel loro insieme, ma non benefici per i loro portatori genetici individuali all'interno delle popolazioni. Il concetto di coevoluzione spiega i fatti dell'altruismo negli animali: prendersi cura dei bambini, eliminare l'aggressività dimostrando "posizioni pacificatrici", obbedienza ai leader, assistenza reciproca in situazioni difficili, ecc.

Questo meccanismo genetico può anche portare alla morte di una popolazione se la sua attività danneggia la comunità. È noto che l'estinzione delle popolazioni può avvenire a un ritmo elevato, ed è la selezione di gruppo che ha un effetto qui. Questo è un avvertimento per una persona che si è opposta alla biosfera.

Confrontando con il sistema "ospite - parassita", una persona è definita un parassita che vive delle risorse della biosfera e non si preoccupa del benessere del suo proprietario. È stato notato sopra che nel processo di evoluzione, il parassitismo tende a essere sostituito dal mutualismo. Passando dalla caccia all'agricoltura e all'allevamento del bestiame, l'uomo ha così compiuto un passo verso il mutualismo con l'ambiente. Forse il desiderio di proteggere la natura non è tanto il risultato della lungimiranza di una persona e della sua consapevolezza delle leggi ambientali, quanto piuttosto l'azione di selezione di gruppo, che fa conoscere la biosfera e utilizzare i risultati della scienza per armonizzare i rapporti con esso.

4.3. Ipotesi gay

Questa ipotesi è sorta negli ultimi decenni del XX secolo sulla base della dottrina della biosfera, dell'ecologia e del concetto di coevoluzione. I suoi autori sono il chimico inglese James Lovelock e la microbiologa americana Lynn Margulis. Si basa sull'idea che gli organismi viventi, uniti nel loro insieme al loro ambiente, possono controllare sempre più le condizioni di esistenza, compresa l'atmosfera, ad ogni livello superiore.

In primo luogo è stato scoperto il disequilibrio chimico dell'atmosfera terrestre, che è considerato un segno di vita. Secondo Lovelock, se la vita è un'entità globale, la sua presenza può essere rilevata attraverso i cambiamenti nella composizione chimica dell'atmosfera del pianeta.

Lovelock ha introdotto il concetto di geofisiologia, denotando un approccio sistematico alle scienze della terra. Secondo l'ipotesi di Gaia, la persistenza del disequilibrio chimico dell'atmosfera a lungo termine è dovuta alla totalità dei processi vitali sulla Terra. Dall'avvento della vita è intervenuto un meccanismo biologico termostatico automatico, in cui un eccesso di biossido di azoto nell'atmosfera ha svolto un ruolo regolatore, impedendo l'andamento del riscaldamento associato ad un aumento della luminosità della luce solare. In altre parole, esiste un meccanismo di feedback.

Lovelock ha costruito un modello secondo il quale la biodiversità aumenta al variare della luminosità della luce solare, portando ad un aumento della capacità di regolare la temperatura della superficie del pianeta, nonché ad un aumento della biomassa.

L'essenza dell'ipotesi Gaia: La Terra è un sistema autoregolante (creato dal biota e dall'ambiente), in grado di mantenere la composizione chimica dell'atmosfera e quindi mantenere una costanza del clima favorevole alla vita. Secondo Lovelock, siamo abitanti e parte di un'integrità quasi vivente, che ha la proprietà dell'omeostasi globale, in grado di neutralizzare le influenze esterne avverse all'interno della capacità di autoregolazione. Quando un tale sistema entra in uno stato di stress vicino ai limiti dell'autoregolazione, un piccolo shock può spingerlo a un nuovo stato stabile o addirittura distruggerlo completamente.

Allo stesso tempo, "Gaia" trasforma anche i rifiuti in elementi necessari e, a quanto pare, può sopravvivere anche dopo una catastrofe nucleare. L'evoluzione della biosfera, secondo Lovelock, può essere un processo che va oltre la piena comprensione, controllo e persino partecipazione dell'uomo.

Avvicinandosi all'ipotesi di Gaia da un punto di vista biologico, L. Margulis ritiene che la vita sulla Terra sia una rete di connessioni interdipendenti, che consente al pianeta di agire come un sistema autoregolante e autoproduttivo.

Quali conclusioni derivano dallo studio dell'interazione degli organismi viventi con il loro ambiente? L'ecologia mostra che il motivo principale della crisi ecologica è che una persona, contrariamente alle leggi ambientali, inverte lo sviluppo degli ecosistemi, volendo aumentare la propria produttività. Una diminuzione della diversità per il consumo e la gestione porta a una diminuzione della sostenibilità della biosfera. Di conseguenza, gli ecosistemi vengono distrutti e privano le persone di fonti di supporto vitale. Le azioni umane in relazione all'ambiente, secondo il meccanismo di feedback, gli vengono trasferite, e per niente nel modo in cui vorrebbe. L'armonia tra uomo e natura è necessaria, per analogia con la coevoluzione nella natura vivente. Trasferendo i modelli di sviluppo dell'ecosistema all'uomo, Yu Odum ha suggerito che l'umanità è passata a una fase di stabilizzazione simile alla fase di maturità dell'ecosistema e che ora la priorità dovrebbe essere data alla conservazione di ciò che è stato creato e non alla nuova produzione.

Dal punto di vista dell'etologia, la causa principale della crisi ecologica è l'aggressività umana, che, dopo la "vittoria" sulla natura, si è rivelata disastrosa per se stessa. Il dominio dell'uomo sulle altre specie indebolisce i meccanismi evolutivi dello sviluppo della biosfera, poiché l'evoluzione procede attraverso la lotta interspecifica. Si può presumere che la mente stia sostituendo i meccanismi naturali dell'evoluzione, ma non si possono semplicemente ignorare le affermazioni filosofiche (E. Hartmann, A. Bergson) secondo cui la mente e il pensiero astratto allontanano una persona dalla comprensione della natura. Gli scienziati moderni discutono sulla misura in cui il concetto di coevoluzione è applicabile alle relazioni nel sistema "uomo - ambiente naturale".

La conclusione che si può trarre sulla base di questo capitolo è che non solo l'assistenza reciproca, ma anche la concorrenza "lavora" per l'evoluzione. Questa saggezza della natura dovrebbe essere usata anche dall'uomo. Applicato all'uomo, il concetto di coevoluzione è correlato al principio di armonizzazione, noto da tempo in filosofia, e se continuiamo l'analogia tra lo sviluppo della natura e l'uomo, si dovrebbe concludere che tutto ciò che fa l'uomo dovrebbe portare all'armonizzazione del suo rapporto con la natura e, quindi, alla sua armonizzazione interna.

4.4. Il principio di armonizzazione

Il forte aumento della scala dell'attività di trasformazione della natura umana per la prima volta solleva nettamente la questione dell'armonia dell'interazione tra uomo e natura. Perché dovremmo parlare di armonia e non di, diciamo, unità? Il fatto è che, per la sua dialettica oggettiva, l'unità contraddittoria dell'uomo con la natura si realizza anche in quegli stadi del loro rapporto in cui sono aggravati, come, ad esempio, oggigiorno. Allo stesso tempo, la necessità di uscire dalla crisi ecologica richiede la formazione di una forma speciale di unità dell'uomo e della natura. Ecco cos'è l'armonia.

Poiché è ovvio che una persona non può esistere senza l'ambiente naturale, la risoluzione delle contraddizioni ambientali è possibile solo attraverso l'armonizzazione del rapporto tra uomo e natura, e poiché le contraddizioni ambientali hanno le loro cause sociali ed epistemologiche, si sviluppano nella trasformazione e cognitiva, influiscono sugli aspetti etici ed estetici dell'attività. , l'armonizzazione del rapporto tra uomo e natura dovrebbe realizzarsi a più livelli: natura-trasformante, cognitivo e personale-valore.

Se tralasciamo le considerazioni sull'eterna inclinazione psicologica dell'uomo alla distruzione o sul suo peccato originale, il progresso scientifico, tecnologico ed economico appare come le cause immediate dell'aggravamento della situazione ecologica. Pertanto, l'armonizzazione interna della società, così come la scienza, la tecnologia e la produzione, come ora la parte più significativa delle relazioni ambientali, è di fondamentale importanza ecologica.

Molto è stato detto nella storia della cultura umana sull'armonia nella natura - dall'idea della natura come "cosmo organizzato", "armonia delle sfere" nell'antica Grecia (Pitagora, Platone, ecc.) Alla sua comprensione da parte della moderna arte e scienza. "Un sistema imperturbabile in ogni cosa, una completa consonanza nella natura", - queste parole di F.I. Tyutchev Vernadsky non hanno preso accidentalmente come epigrafe del primo saggio del suo libro "Biosphere".

Per garantire uno sviluppo ecologico a tutti gli effetti, è necessario muoversi lungo il percorso dell'armonizzazione della società e del suo rapporto con la natura. È in questo caso che si può sperare in una tempestiva risoluzione delle contraddizioni tra uomo e natura, che testimonia il progresso della società e del sistema "uomo - ambiente naturale".

C'è una parola in russo che ha la stessa radice di unità: unità. Esprime un grande grado di vicinanza interiore. La fase successiva della connessione è armonia, consonanza, armonia. La reciprocità simpatica, comprensiva, empatica tra uomo e natura è la loro armonia. Qui si pone la questione delle ragioni oggettive della possibilità e della necessità di armonizzare il rapporto tra uomo e natura.

In primo luogo, sulla possibilità. Quest'ultimo è determinato principalmente dalla presenza di tali basi oggettive per armonizzare il rapporto tra uomo e natura come armonia nella natura stessa, pratica del rapporto tra uomo e natura, loro unità essenziale. Cominciamo con l'ultimo.

L'armonia, in accordo con la sua interpretazione nella letteratura filosofica, presuppone che le parti costitutive del sistema rappresentino un'unità essenziale. È probabile che questa condizione sia soddisfatta.

La seconda base oggettiva della possibilità di armonizzare il rapporto tra uomo e natura è la sua "subordinazione alla misura e all'armonia", di cui ha scritto V. I. Vernadsky.

Infine, il terzo prerequisito oggettivo per l'armonizzazione di uomo e natura è la pratica storica della loro interazione, il fatto che la stessa cultura umana si è formata come un modo per risolvere le contraddizioni tra uomo e natura. Naturalmente, questa pratica non può essere interpretata come un movimento diretto verso una maggiore armonia senza contraddizioni. Si tratta di varie tradizioni di armoniosa interazione tra uomo e natura, che sono state accumulate dalla cultura.

Per quanto riguarda le prospettive di trovare l'armonia tra uomo e natura, va notato che lo sviluppo, come conferma la scienza moderna, non procede solo secondo rigide leggi di tipo deterministico. In determinate fasi dello sviluppo del sistema, la sua ristrutturazione interna sotto l'influenza di fattori esterni può creare uno stato di oggettiva incertezza, quando è impossibile prevedere con precisione in quale direzione si svilupperà ulteriormente il sistema, sebbene si possano delineare alcune opzioni. Il sistema "uomo - ambiente naturale" si trova proprio a questo punto. Ciò è confermato dal fatto che l'attuale situazione ecologica è caratterizzata da instabilità, che fa parlare di crisi ecologica. Va notato che, poiché il sistema "uomo - ambiente naturale" è a un punto di svolta nel suo sviluppo, l'armonizzazione appare non come un'attuazione rigidamente determinata di una certa legge, ma come uno dei possibili progetti per il futuro. Esistono motivi sociali e naturali oggettivi per l'attuazione di questo scenario. Pertanto, l'armonizzazione non è solo un'impostazione di valori, ha un significato molto reale per determinare le modalità dello sviluppo ecologico e il futuro della civiltà umana.

La necessità di armonizzare il rapporto tra uomo e natura è talvolta negata, basata sull'idea dell'armonia come qualcosa di immobile e senza vita e ha perso il potenziale di sviluppo. A volte chiedono perché è necessaria l'armonia, temendo che una persona, dopo averla raggiunta, smetta di migliorare. Uno degli eroi del romanzo di H. Wells "The Time Machine" ha dichiarato: "Un essere che vive in perfetta armonia con le condizioni circostanti si trasforma in una semplice macchina". Ma una tale assoluta armonia senza contraddizioni può essere trovata solo in opere fantastiche. In realtà, l'affermazione dell'armonia richiede sforzi costanti e faticosi, e non cade dal cielo, richiede una lotta (allo stesso tempo, è importante ricordare sempre l'obiettivo della lotta affinché non diventi un fine si). L'armonia non è una specie di stato statico, ma un processo di sviluppo, coevoluzione reciprocamente coordinato e, nel processo di questo sviluppo, la coerenza aumenta.

In contrasto con l'unità, l'armonia non è un dato e qualcosa di facilmente realizzabile, ma un ideale a cui, come un orizzonte, ci si può avvicinare all'infinito (simile al percorso infinito della conoscenza). L'armonizzazione come desiderio di armonia è una prospettiva di valore, una norma di comportamento che si realizza in determinate circostanze sociali ed epistemologiche.

Va tenuto conto della natura storicamente limitata di questo concetto stesso, poiché la natura fondamentale della contraddizione tra uomo e natura non consente di raggiungere un ideale assoluto e immutabile di armonia tra loro. L'unità dell'uomo e della natura non esclude, per sua natura dialettica, momenti drammatici dovuti a ragioni ontologiche, epistemologiche e sociali. Questo mette in guardia dalla natura illusoria delle speranze per una "vittoria" finale sulla natura o per l'instaurazione di un'armonia eterna assoluta tra l'uomo e la natura. In ogni fase del rapporto tra uomo e natura esistono delle contraddizioni tra queste due componenti di un unico sistema; ci sono i presupposti per la loro risoluzione.

L'assoluta armonia dell'uomo con la natura è ostacolata dalla natura fondamentale della contraddizione dialettica tra queste due parti di un unico sistema. L'uomo è condannato a lottare con l'ambiente naturale e allo stesso tempo con se stesso. Tuttavia, nel processo di lotta, inteso come via di autosviluppo della natura e dell'uomo, è possibile stabilire in ogni fase una corrispondenza più o meno armonica di obiettivi e bisogni sociali e ambientali.

L'armonia relativa è possibile e dobbiamo lottare per essa. Possiamo parlare della discrepanza tra ritmi biogeologici, biosferici, da un lato, e antroposociali, dall'altro, ecc., ma ciò non impedisce che questi ritmi siano armonizzati. Altrimenti, l'aggravarsi delle contraddizioni porterà a una catastrofe. Il cammino verso l'armonia, quindi, è determinato dal desiderio di vivere bene e con dignità.

A volte, per giustificare la distruzione della natura, fanno riferimento all'idea di Marx che l'uomo deve combattere la natura con tutti i modi di produzione. Ma la lotta dell'uomo con la natura è storicamente sempre stata all'interno di una certa unità ed è stata combinata con l'armonia.

L'armonia è una tale modalità di interazione nel sistema, in cui le singole parti conservano la loro specificità e autonomia e non sono completamente determinate dall'insieme. Al contrario, il tutto stesso è il risultato di un'interazione armonica, cioè quella in cui riceve la possibilità di uno sviluppo ottimale. A differenza di un sistema meccanico, questo risultato è un'interazione libera ("dialogo") e non può essere dedotto deduttivamente dalla descrizione delle parti del tutto e dall'ordine della loro interazione nel sistema. L'integrità appare qui non come la base delle parti, ma come un prodotto della loro interazione. Chiamiamo tali sistemi, seguendo G. S. Batishchev, armonici.

L'uomo raggiunge l'armonia con la natura non a costo di abbandonare i suoi obiettivi e valori. Non si tratterebbe di armonizzazione nel vero senso della parola, poiché la specificità di uno dei partner verrebbe a mancare. L'armonizzazione non sarà ridurre l'uomo alla natura e non ridurlo allo stato di uomo primitivo che è in diretta unità con la natura, non il massimo aumento possibile dei legami funzionali tra l'uomo e la natura e non una pura contemplazione della natura da parte sua, ma raggiungendo un accordo tra lo sviluppo dell'ambiente naturale e le potenzialità essenziali.persona. L'armonizzazione del rapporto tra uomo e natura non può andare né a spese dell'uomo né a spese della natura, ma unisce l'armonia sociale e naturale.

L'armonizzazione del rapporto dell'uomo con l'ambiente naturale non implica la copia della strategia seguita dai singoli esseri viventi nella loro evoluzione. Come scrisse I. I. Schmalhausen, "nella vita individuale, gli organismi" si nutrono "dell'entropia negativa dell'ambiente, cioè mantengono il loro ordine influenzando attivamente questo ambiente - la sua disorganizzazione, distruzione ... Nell'evoluzione, gli organismi riducono l'entropia, cioè . aumentare il loro ordine mediante la selezione naturale degli individui che distruggono con maggior successo l'ambiente esterno, cioè aumentare la sua entropia "(I. I. Shmalgauzen. Fattori di evoluzione progressiva // Modelli di evoluzione progressiva. L., 1972, p. 6). Questa citazione mostra ancora una volta che l'uomo non può adottare la strategia degli esseri naturali, che, con l'attuale gigantesco aumento della scala dell'attività umana, minaccia di distruggere sia l'umanità che la biosfera. L'approccio deve essere specificamente umano.

A ciò aggiungiamo che, sulla base dei suddetti prerequisiti per l'armonizzazione, una persona affronta anche il problema del mantenimento dell'armonia nella natura stessa di fronte al coinvolgimento sempre maggiore dei sistemi naturali nei processi dell'attività umana. È l'uomo che ora diventa responsabile dell'armonia nella natura esterna, così come è responsabile dell'attività vitale del proprio organismo.

La minaccia della catastrofe ecologica ricorda all'uomo che deve vivere in armonia con la natura esterna. Questa posizione non contraddice il fatto che deve seguire la sua natura interiore. Inoltre, è proprio la corrispondenza dell'uomo alla sua natura interiore che porta alla sua intesa con il mondo esterno. L'armonia interna nella persona stessa è un prerequisito essenziale per l'armonia esterna. In questo senso, la posizione "Vivere in armonia con la natura", formulata nella filosofia antica, rimane vera nel senso più ampio.

Seguendo la propria natura interiore, che implica il rifiuto di un orientamento di vita consumistico unilaterale, che è largamente caratteristico dell'uomo moderno e della cosiddetta società dei consumi, un orientamento allo sviluppo di tutte le forze essenziali di una persona porterebbe a un cambiamento del suo atteggiamento nei confronti della natura esterna, che diverrebbe più perfetto negli aspetti cognitivi, morali ed estetici.

Il principio di armonizzazione è strettamente connesso con un altro principio importante per l'interazione tra uomo e natura: la diversità integrativa.

4.5. Il principio della diversità integrativa

Si è detto sopra che la diversità è una necessità, non un “condimento” per la vita. La diversità qui è pensata per essere integrata in un certo modo. Ogni livello superiore in natura, essendo più complesso e differenziato, per essere praticabile, deve includere la sua diversità in un tutto con proprietà emergenti. Questo può essere chiamato il principio della diversità integrativa. È stato utilizzato anche nel concetto di noosfera, secondo cui la psicogenesi arriva all'unificazione nel punto Omega.

Il principio della diversità integrativa ci permette di risolvere il dilemma dell'aggregazione - isolamento. "L'aggregazione aumenta la concorrenza, ma allo stesso tempo crea numerosi vantaggi. La separazione degli individui in una popolazione riduce la concorrenza, ma probabilmente porta alla perdita dei vantaggi forniti da uno stile di vita di gruppo" (Yu. Odum. Fondamenti ... p 271). I vantaggi dell'aggregazione vengono accresciuti e gli svantaggi si riducono se ciascuno degli individui aggregati ha una propria identità e vi è una divisione del lavoro, cioè se non uguale, ma diversa è integrata. Questo vale anche per gli esseri umani. Il ruolo positivo della divisione del lavoro nella società è stato sottolineato da E. Durkheim e i pericoli insiti nella divisione del lavoro condizionata dalle classi sono stati rivelati da K. Marx.

Applicato all'uomo, il principio della diversità integrativa implica una combinazione di un approccio creativo volto a creare qualcosa di nuovo, con lo sviluppo di un sentimento di amore che unisce l'individuo con le altre persone e la natura nel suo insieme.

Il problema principale non è se trasformare o meno l'ambiente naturale, ma come trasformarlo esattamente. È necessario trasformare la natura: senza di essa l'esistenza della società è impossibile. Ma, trasformando la natura, una persona non dovrebbe indebolire il suo potere generativo, ma, al contrario, riceverne uno stimolo creativo, influenzando la natura in modo creativo.

La trasformazione creativa della natura presuppone in ogni atto trasformativo la creazione di uno qualitativamente nuovo, e non la replica di qualcosa di inventato in precedenza. Nel suo aspetto ecologico, la trasformazione creativa tiene conto delle specificità del paesaggio e mira a inserire armoniosamente l'attività umana in un dato ambiente naturale. Naturalmente, il punto non è che ogni atto trasformativo sia diverso dall'altro. Questo è impossibile. È necessario che essa sia creativa nel piano integrale di trasformazione e che la meta stessa abbia carattere creativo.

Un approccio creativo a qualsiasi attività commerciale, e in particolare alla trasformazione della natura, è un modo per rivelare le forze essenziali di una persona, la realizzazione della sua natura e, allo stesso tempo, è necessario risolvere un problema ambientale, poiché è la replica di massa delle conquiste scientifiche e tecnologiche che è in gran parte responsabile delle difficoltà ambientali. Questo esempio mostra che la soluzione del problema ambientale non è esclusivamente nell'ambito del sistema di relazioni funzionali tra la società e l'ambiente naturale, ma è parte integrante del progresso complessivo dell'uomo e della natura nel suo insieme.

La diminuzione della diversità nell'ambiente naturale porta a una diminuzione della stabilità degli ecosistemi (secondo le leggi del loro sviluppo) e al conseguente impatto negativo della natura sull'umanità e sulla sua cultura. Solo il percorso di sviluppo culturale sembra essere una via affidabile per risolvere le contraddizioni tra società e natura. E assume come prerequisito la comprensione creativa dell'essere e la sua trasformazione creativa in termini non di semplificazione, ma, al contrario, di complicazione e aumento della diversità degli ecosistemi, che non ridurrebbero, ma aumenterebbero la loro stabilità.

Tuttavia, essere creativi da soli non è sufficiente. La trasformazione creativa della natura in termini di adesione al concetto di unità essenziale dell'uomo e della natura, espressa nell'esigenza dell'unità dell'uomo sia con la natura esterna che con la propria natura interna (che non va intesa solo biologicamente), dovrebbe essere accompagnato da un atteggiamento premuroso e attento nei confronti della natura, amore per essa. . L'amore per la natura e la sua trasformazione creativa sono due punti che permettono di armonizzare il sistema di relazioni tra uomo e natura. È importante che siano in un'unità sistemica, poiché la creatività senza amore è imperfetta e si concentra solo sull'operazione esterna dell'oggetto, e l'amore senza creatività è spiritualmente infruttuoso.

Argomento 5. EQUILIBRIO NATURALE ED EVOLUZIONE DEGLI ECOSISTEMI

Il concetto di equilibrio è uno dei principali nella scienza. Ma prima di parlare di equilibrio nella natura vivente, scopriamo cos'è l'equilibrio in generale e l'equilibrio nella natura inanimata.

5.1. Equilibrio e squilibrio

Synergetics ha rivelato le seguenti differenze tra un sistema di non equilibrio e uno di equilibrio:

1. Il sistema risponde a condizioni esterne (campo gravitazionale, ecc.).

2. Il comportamento è casuale e non dipende dalle condizioni iniziali, ma dipende dalla preistoria.

3. L'afflusso di energia crea ordine nel sistema e, quindi, la sua entropia diminuisce.

4. Il sistema si comporta nel suo insieme e come se fosse un contenitore di forze a lungo raggio (tale ipotesi è nota in fisica). Nonostante le forze di interazione molecolare siano a corto raggio (agiscano a una distanza di circa 10-8 cm), il sistema è strutturato come se ogni molecola fosse "informata" sullo stato del sistema nel suo insieme.

Ci sono anche aree di equilibrio e di non equilibrio in cui il sistema può risiedere. Il suo comportamento in questo caso differisce in modo significativo, che può essere presentato nella tabella.

Abbandonato a se stesso, in assenza di accesso energetico dall'esterno, il sistema tende ad uno stato di equilibrio, lo stato più probabile. Un esempio di una struttura di equilibrio è un cristallo.

In accordo con la seconda legge della termodinamica, tutti i sistemi chiusi raggiungono un tale stato di equilibrio, cioè i sistemi che non ricevono energia dall'esterno. I sistemi opposti sono chiamati sistemi aperti.

Lo studio degli stati di non equilibrio permette di trarre conclusioni generali sull'evoluzione dal caos all'ordine.

5.2. Caratteristiche dell'evoluzione

Il concetto di caos, in contrapposizione al concetto di cosmo, era noto agli antichi greci. I sinergici chiamano caotici tutti i sistemi che portano a una rappresentazione irriducibile in termini di probabilità. In altre parole, tali sistemi non possono essere descritti in modo univoco in modo deterministico, cioè, conoscendo lo stato del sistema in un dato momento, è impossibile prevedere con precisione cosa accadrà ad esso nel momento successivo.

Il comportamento caotico è in linea di principio imprevedibile. Irreversibilità, probabilità e casualità diventano proprietà oggettive dei sistemi caotici a livello macro, e non solo a livello micro, come è stato stabilito nella meccanica quantistica.

Dal punto di vista della sinergia, l'evoluzione deve soddisfare tre requisiti: 1) irreversibilità, espressa nella violazione della simmetria tra passato e futuro; 2) la necessità di introdurre il concetto di “evento”; 3) alcuni eventi devono avere la capacità di cambiare il corso dell'evoluzione.

Condizioni per la formazione di nuove strutture: 1) apertura del sistema; 2) il suo essere lontano dall'equilibrio; 3) la presenza di fluttuazioni. Più il sistema è complesso, più numerosi sono i tipi di fluttuazioni che ne minacciano la stabilità. Ma nei sistemi complessi ci sono connessioni tra parti diverse. La soglia di stabilità del sistema dipende dal rapporto tra stabilità, fornita dall'interconnessione delle parti, e instabilità dovuta alle fluttuazioni.

Superata questa soglia, il sistema entra in uno stato critico, chiamato punto di biforcazione. In esso, il sistema diventa instabile rispetto alle fluttuazioni e può passare a una nuova regione di stabilità. Il sistema, per così dire, oscilla tra la scelta di uno dei diversi percorsi di evoluzione. Una piccola fluttuazione può servire in questo momento come l'inizio dell'evoluzione in una direzione completamente nuova, che cambierà drasticamente il comportamento del sistema. Questo è l'evento.

Al punto di biforcazione, la casualità spinge il sistema su un nuovo percorso di sviluppo e, dopo aver scelto una delle possibili opzioni, entra di nuovo in vigore il determinismo, e così via fino al successivo punto di biforcazione. Nel destino del sistema, il caso e la necessità si completano a vicenda.

La stragrande maggioranza dei sistemi è aperta: scambiano energia, materia o informazioni con l'ambiente. Il ruolo dominante in natura non è giocato dall'ordine, dalla stabilità e dall'equilibrio, ma dall'instabilità e dal non equilibrio, cioè tutti i sistemi fluttuano. In un punto di biforcazione singolare, la fluttuazione raggiunge una forza tale che il sistema non può resistere e collassa, ed è fondamentalmente impossibile prevedere se lo stato del sistema diventerà caotico o se si sposterà a un livello nuovo, più differenziato e superiore di ordine, che si chiama struttura dissipativa. Le nuove strutture sono dette dissipative perché richiedono più energia per essere mantenute rispetto alle strutture più semplici che sostituiscono.

La termodinamica classica del XIX secolo studiava l'azione meccanica del calore e l'oggetto dei suoi studi erano i sistemi chiusi tendenti allo stato di equilibrio. La termodinamica del XX secolo studia i sistemi aperti in stati lontani dall'equilibrio. Questa direzione è sinergica (da "sinergia" - cooperazione, azioni congiunte).

Synergetics risponde alla domanda su cosa causa l'evoluzione in natura. Ovunque si creino nuove strutture, è necessario un afflusso di energia e uno scambio con l'ambiente (l'evoluzione, come la vita, richiede il metabolismo). Se vediamo il risultato della produzione nell'evoluzione dei corpi celesti, allora in sinergia studiamo il processo di creazione della natura. Synergetics conferma la conclusione della teoria della relatività: l'energia crea livelli di organizzazione superiori. Per parafrasare Archimede, possiamo dire: "Dammi energia e creerò il mondo".

5.3. Il principio dell'equilibrio naturale

Il principio dell'equilibrio gioca un ruolo enorme in natura. L'equilibrio esiste tra le specie e spostarlo da un lato, ad esempio la distruzione dei predatori, può portare alla scomparsa delle prede, che non avranno cibo a sufficienza. Esiste anche un equilibrio naturale tra l'organismo e il suo ambiente inanimato. Moltissimi equilibri mantengono l'equilibrio generale in natura.

L'equilibrio nella natura vivente non è statico, come l'equilibrio di un cristallo, ma dinamico, rappresentando il movimento attorno al punto di stabilità. Se questo punto non cambia, allora un tale stato è chiamato omeostasi ("homeo" - lo stesso, "stasi" - stato). L'omeostasi è un meccanismo mediante il quale un organismo vivente, contrastando le influenze esterne, mantiene i parametri del suo ambiente interno a un livello così costante da garantire una vita normale. La pressione sanguigna, la frequenza cardiaca, la temperatura corporea sono tutte guidate da meccanismi omeostatici che funzionano così bene che di solito non ce ne accorgiamo. Entro i limiti del "plateau omeostatico" c'è un feedback negativo, al di fuori di esso c'è un feedback positivo, e il sistema perisce.

Secondo il principio dell'equilibrio, qualsiasi sistema naturale attraversato da un flusso di energia tende a svilupparsi verso uno stato stabile. L'omeostasi, che esiste in natura, viene eseguita automaticamente a causa di meccanismi di feedback. I nuovi sistemi tendono a fluttuare selvaggiamente e sono meno in grado di resistere ai disturbi esterni rispetto ai sistemi maturi i cui componenti sono stati in grado di adattarsi l'uno all'altro. Un controllo omeostatico veramente affidabile viene stabilito solo dopo un periodo di adattamento evolutivo. Ad esempio, c'è un temporaneo ritardo nelle reazioni della popolazione, inteso come il tempo necessario affinché i tassi di natalità e mortalità inizino a cambiare in condizioni avverse associate alla sovrappopolazione.

L'equilibrio naturale significa che l'ecosistema mantiene il suo stato stabile e alcuni parametri invariati, nonostante gli impatti su di esso. Il sistema è permeabile, qualcosa entra ed esce costantemente, cioè è uno stato così stabile dell'ecosistema, in cui l'apporto di materia ed energia è uguale alla loro produzione.

Come esempio dell'azione dei meccanismi omeostatici, si consideri la dinamica delle popolazioni. Una popolazione è stabile se mantiene costante la sua dimensione. Il desiderio di ripristinare la dimensione della popolazione, corrispondente allo stato di equilibrio, si esplica attraverso la regolazione, che in definitiva è funzione dell'ecosistema, di cui la popolazione fa parte.

Esistono due meccanismi per stabilizzare la densità di popolazione ai suoi valori inferiori al livello di saturazione: 1) comportamento territoriale sotto forma di competizione intraspecifica e 2) comportamento di gruppo, espresso, ad esempio, in "ordine gerarchico", "dominanza sessuale ", ecc. In una certa misura, questi meccanismi operano nella società umana.

La regolazione dell'ecosistema può essere fisica o biologica. Le fluttuazioni numeriche si verificano sotto l'influenza di fattori esterni (ad esempio climatici) e interni. Fattori, la cui influenza è direttamente proporzionale alla densità della popolazione, prevengono la sovrappopolazione e contribuiscono a stabilire un equilibrio stabile. Questi sono prevalentemente fattori biotici (competizione, parassiti, influenze patogene, ecc.), piuttosto che fattori climatici.

Alcuni ecologi attribuiscono i cambiamenti della popolazione al sovraffollamento, allo stress che influisce sul potenziale riproduttivo e alla resistenza alle malattie e ad altri stress. Il complesso di tali cambiamenti provoca spesso un rapido calo della densità di popolazione - una "sindrome di adattamento" che impedisce fluttuazioni troppo forti che potrebbero interrompere il funzionamento dell'ecosistema e minacciare la sopravvivenza della specie. Altri ecologi attribuiscono i cambiamenti della popolazione all'esaurimento delle risorse e al declino del cibo e del valore nutrizionale.

Dallo studio della dinamica della popolazione sono emersi i cosiddetti “scarichi” di densità con ampiezza decrescente nel tempo, che, secondo gli ecologisti, dovrebbero essere osservati anche nelle popolazioni umane se la regolazione del loro numero viene effettuata solo a seguito di "auto-sovrappopolazione" (cioè, se non esiste una regolamentazione "esterna", come la pianificazione familiare). Ciò è particolarmente pericoloso quando la popolazione totale della Terra sta crescendo e una persona, come al solito, non pensa al futuro, ma agisce sulla base della situazione del momento. Allo stesso tempo, la popolazione umana è l'unica per la quale è stata stabilita una correlazione positiva tra densità di popolazione e tasso di crescita.

È anche nota la seguente dipendenza: le fluttuazioni della densità di popolazione sono più pronunciate in ecosistemi relativamente semplici, in cui poche popolazioni sono incluse nella comunità. L'uomo riduce la diversità di specie della biosfera e, quindi, se questa dipendenza lo riguarda, contribuisce ad aumentare le fluttuazioni del suo numero. Ciò solleva preoccupazioni sul fatto che la catastrofe ecologica possa essere più grave per l'uomo che per qualsiasi altra specie.

Y. Odum propone il seguente principio: "Più alto è il livello di organizzazione e maturità della comunità e più stabili sono le condizioni, minore è l'ampiezza delle fluttuazioni di densità nel tempo" (Y. Odum. Osnovy... p. 244) . Questo può anche essere visto come un invito all'umanità a regolare consapevolmente i suoi numeri.

Le curve di crescita della popolazione mostrano che la crescita si interrompe improvvisamente quando la popolazione esaurisce le proprie risorse (cibo, spazio vitale), le condizioni climatiche cambiano drasticamente, ecc. Dopo il raggiungimento del limite esterno, la densità di popolazione può rimanere a questo livello per qualche tempo o diminuire subito. Inoltre, all'aumentare della densità di popolazione, si intensifica l'effetto di fattori sfavorevoli (resistenza ambientale). Questa è una manifestazione dell'effetto trigger. Lo stesso risultato è stato ottenuto dal gruppo di D. Meadows sui modelli del mondo (vedi capitolo 9).

Le popolazioni tendono ad evolversi in modo tale da raggiungere uno stato di autoregolazione. Allo stesso tempo, la selezione naturale agisce nella direzione di massimizzare la qualità dell'habitat di un individuo e riduce la probabilità di morte della popolazione. L'uomo non ha una tale regolazione naturale, perché la selezione naturale non agisce nella società umana, almeno in tale misura, e deve creare una regolazione artificiale.

Modificando gli ecosistemi, una persona viola l'equilibrio regionale in natura, gli ecosistemi diventano instabili, incapaci di automantenimento e autoregolazione e cessano di fornire a una persona il normale scambio di gas, purificazione dell'acqua e cicli di nutrienti. L'uomo impara molto lentamente ad essere un "cauto predatore". I meccanismi biologici di regolazione non agiscono più su di lui, ma non ha ancora imparato a regolare consapevolmente i suoi numeri e la quantità di risorse che consuma. Questo divario tra l'indebolimento dei meccanismi biologici e l'insufficiente crescita della coscienza è, secondo molti ecologisti, la principale causa della crisi ecologica.

5.4. Rapporto tra equilibrio ed evoluzione

Quindi, in natura c'è sia equilibrio che evoluzione. Quando l'evoluzione può essere sostenibile? Il meccanismo responsabile dell'evoluzione della fauna selvatica è chiamato omeoresi. Permette di passare da uno stato stabile all'altro attraverso punti di non equilibrio (come se "da un urto all'altro"), mostrando così una caratteristica così distintiva dei corpi viventi come la loro capacità di mantenere uno stato stabile di non equilibrio. Si tratta di squilibrio sostenibile, perché, come ha dimostrato la sinergia, è proprio lo squilibrio che porta allo sviluppo, cioè alla creazione di uno qualitativamente nuovo.

Sotto l'influenza di cambiamenti esterni, il sistema passa da uno stato di equilibrio stabile a un altro. Questo si chiama sviluppo sostenibile. Numerosi dati scientifici dimostrano che la situazione ecologica del nostro pianeta non è sempre stata la stessa. Inoltre, ha sperimentato cambiamenti drammatici che si sono riflessi in tutti i suoi componenti. Uno di questi cambiamenti globali apparentemente si è verificato nella fase iniziale dello sviluppo della vita sulla Terra, quando, a seguito dell'attività della materia vivente, l'atmosfera è cambiata radicalmente, l'ossigeno è apparso in essa, e quindi la possibilità di un'ulteriore formazione e diffusione della vita è stato fornito. La vita ha creato l'atmosfera di cui ha bisogno. Nel processo della sua evoluzione, la materia vivente, trasformandosi e modificando la materia inerte, ha formato la biosfera. Il processo di evoluzione passa attraverso l'accumulo e la risoluzione delle contraddizioni tra i singoli componenti della biosfera, e periodi di forte aggravamento delle contraddizioni possono essere chiamati crisi ecologiche (in altra terminologia - "crisi biocenotiche", "catastrofi geologiche").

Consideriamo più in dettaglio l'esempio con la creazione di un'atmosfera di ossigeno. La radiazione ultravioletta del Sole, distruttiva per la vita, ha dato origine all'evoluzione chimica, che ha portato alla comparsa degli amminoacidi. I processi di decomposizione del vapore acqueo sotto l'influenza dell'ultravioletto hanno portato alla formazione di ossigeno e hanno creato uno strato di ozono, che ha impedito un'ulteriore penetrazione dei raggi ultravioletti sulla Terra. In questo caso, lo stesso meccanismo funziona come in successione, quando una specie crea condizioni favorevoli per l'esistenza di altre specie. Finché non c'era ossigeno atmosferico, la vita poteva svilupparsi solo sotto la protezione di uno strato d'acqua, che non doveva essere molto grande per ricevere radiazioni visibili e cibo organico. Ce n'era poco e la pressione selettiva portò all'emergere della fotosintesi. Come nei sistemi stellari, un meccanismo svolge diverse funzioni - le stelle producono contemporaneamente elementi chimici e luce - così la fotosintesi produce materia organica e ossigeno. I primi organismi multicellulari sono apparsi quando il contenuto di ossigeno nell'atmosfera ha raggiunto il 3% di quello attuale. La creazione di un'atmosfera di ossigeno ha portato a un nuovo stato di equilibrio stabile. Così, grazie alla capacità delle piante verdi del mare di produrre una quantità di ossigeno tale da superare il fabbisogno di tutti gli organismi in esso contenuti, è stato possibile per gli esseri viventi popolare l'intera Terra in un tempo relativamente breve. C'è stata un'esplosione demografica. Di conseguenza, il consumo di ossigeno ha raggiunto la sua formazione intorno al 20%. Poi ci sono stati alti e bassi nell'ossigeno e l'aumento del biossido di carbonio è stato l'impulso per la creazione di riserve di combustibili fossili. Questa è anche una crisi ecologica nella storia dello sviluppo della vita. Successivamente, il rapporto tra ossigeno e anidride carbonica è giunto a uno stato vibrazionalmente stazionario. Un eccesso di anidride carbonica derivante dall'attività industriale può rendere nuovamente instabile questo stato. A questo proposito è apparso il concetto di "ritorno all'equilibrio naturale".

Se per equilibrio naturale intendiamo la conservazione dei cicli di circolazione esistenti in natura, allora in termini generali ciò è apparentemente impossibile tanto quanto la non interferenza nella natura in generale. Un ritorno all'equilibrio naturale è impossibile a causa dell'azione delle stesse leggi naturali (ad esempio, la seconda legge della termodinamica), viene violata nel processo di qualsiasi attività umana. Una nota legge evolutiva dice che l'evoluzione è irreversibile. Pertanto, un ritorno all'equilibrio naturale che esisteva prima della comparsa dell'uomo o anche prima della seconda metà del XX secolo è semplicemente impossibile.

I sostenitori di un ritorno all'equilibrio naturale non tengono abbastanza conto del fatto che la crescente potenza tecnica dell'uomo aumenta la sua capacità di resistere ai disastri naturali - terremoti, eruzioni vulcaniche, bruschi cambiamenti climatici, ecc., a cui non è ancora in grado di far fronte con. Più in generale si può dire che ci sono sempre stati e ci saranno impatti della natura sul sistema socio-culturale, da cui la società vuole proteggersi. Questa circostanza deve sempre essere presa in considerazione, data la natura attiva del funzionamento della natura. Secondo una delle disposizioni della cibernetica, se il sistema non agisce su parametri esterni, questi porteranno le variabili essenziali del sistema fuori da una posizione stabile. Da un punto di vista cibernetico, la società può essere rappresentata come un sistema di autogoverno che esegue due tipi di comportamento. In primo luogo, contrasta il desiderio dei parametri esterni di portare fuori equilibrio le variabili essenziali del sistema e, in secondo luogo, influisce sui parametri esterni al fine di garantire l'attuazione di eventuali obiettivi e passare a un altro stato. Se la preoccupazione principale dell'uomo fosse la "sopravvivenza", si limiterebbe al primo tipo di azione, ma una persona si pone altri obiettivi, che possono anche entrare in conflitto con l'obiettivo della "sopravvivenza".

La posizione dei sostenitori del ritorno all'equilibrio naturale mostra a cosa conduce l'estrapolazione letterale dei principi biologici allo sviluppo della società. L'enfasi sul principio dell'equilibrio in natura è molto preziosa, ma sorge una domanda importante: come garantire l'equilibrio senza abbandonare lo sviluppo della società? Indubbiamente, l'approccio ecologico deve basarsi su fondamenti filosofici profondi che riflettano il tratto più caratteristico del funzionamento dell'umanità: il suo desiderio di riorganizzare il mondo secondo i suoi ideali.

Un promemoria della necessità per una persona di mantenere il suo equilibrio con l'ambiente è molto opportuno ed è una risposta alla crisi ecologica. Una questione molto importante che sorge a questo proposito è la questione se sia possibile garantire l'ulteriore sviluppo del genere umano e il sistema delle sue relazioni con l'ambiente naturale senza violare la stabilità di questo sistema. Ma prima bisogna dire alcune parole su cosa sia lo sviluppo. Ciò è particolarmente importante perché lo sviluppo è talvolta identificato con la crescita ed è inteso come un semplice aumento quantitativo di ciò che è disponibile. In effetti, lo sviluppo è un'unità di cambiamenti qualitativi e quantitativi, e i cambiamenti qualitativi possono verificarsi automaticamente a un certo stadio di crescita quantitativa, oppure possono essere il risultato di un'attività consapevole mirata delle persone.

Lo sviluppo della società lungo il percorso del raggiungimento dei suoi obiettivi è possibile solo se esiste il sistema globale "uomo - ambiente naturale", e ciò implica il mantenimento di un equilibrio dinamico tra società e natura. È dinamico, poiché la società umana mantiene la sua integrità nel processo di raggiungimento dei propri obiettivi a causa della propria variabilità e dei cambiamenti nell'ambiente. In generale, la proprietà dei sistemi viventi è che cambiano in alcuni parametri e rimangono relativamente invariati in altri. L'equilibrio dinamico dei sistemi viventi con l'ambiente può anche essere chiamato disequilibrio stabile, come proposto da E. Bauer. Quest'ultima definizione è ancora più preferibile, poiché l'equilibrio dinamico può essere inteso in modo troppo restrittivo, come l'equilibrio, diciamo, di un sistema "acqua - vapore", quando in un dato momento lo stesso numero di molecole d'acqua passa dallo stato liquido a uno stato gassoso e viceversa. Forse, se parliamo più precisamente dell'equilibrio dei sistemi in via di sviluppo, allora sarà una sintesi di equilibrio dinamico e non equilibrio stabile. La presenza di quest'ultimo è responsabile dello sviluppo del sistema.

Tornando al problema ecologico, possiamo dire che l'equilibrio ecologico è l'equilibrio della vita, che mantiene uno stato di bassa entropia, e non l'equilibrio della morte alla massima entropia. Il principio dell'equilibrio in natura non dovrebbe essere assoluto. L'equilibrio è un elemento integrante del funzionamento della natura, con il quale una persona deve essere considerata come una legge oggettiva e il cui significato sta solo iniziando a rendersi conto. Il principio dell'equilibrio opera in natura, il funzionamento del corpo umano ne è soggetto. Vale anche per il sistema "uomo - ambiente naturale". Ma l'equilibrio è solo un momento necessario dello sviluppo. L'uomo deve sostenere lo sviluppo ecologico nella natura, ma non a costo di rifiutare di raggiungere i suoi obiettivi, non dissolvendosi nell'ambiente naturale.

I meccanismi omeostatici esistono nella natura umana, ma la sua attività non si limita al mantenimento dell'equilibrio nel proprio corpo. Allo stesso modo, nel sistema "uomo - ambiente naturale" devono esserci meccanismi omeostatici, e se la società viola alcuni di essi, devono invece essere creati meccanismi omeostatici artificiali. Ma l'attività umana nell'ambiente naturale non si limita al mantenimento dell'equilibrio. Gli autori del concetto di "ritorno all'equilibrio naturale" rappresentano l'equilibrio della società con l'ambiente naturale, spesso sotto forma di un unico stato immutabile a cui bisogna tendere. Con un tale equilibrio, quando il sistema tende alla stabilità all'interno di un'area strettamente fissata, non si può parlare di sviluppo. La sinergia afferma che nuove strutture si formano lontano dallo stato di equilibrio. Pertanto, per lo sviluppo è necessario che vi siano momenti di allontanamento dall'equilibrio. È importante solo che gli stati di non equilibrio non violino la stabilità complessiva e non portino al suo decadimento. La scienza moderna mostra che in situazioni di non equilibrio è possibile mantenere la stabilità. Il materiale ecologico conferma queste disposizioni.

Odum indica l'esistenza di una serie di livelli, o passaggi, di equilibrio ecologico (il cosiddetto plateau omeostatico). Il passaggio a ogni stadio successivo non porta alla disintegrazione del sistema, tuttavia, per raggiungere una posizione sicura in ciascuno di questi stadi, è necessario un periodo di adattamento evolutivo. K. Waddington ritiene che per i sistemi biologici non sia più applicabile il concetto di omeostasi, ma il concetto di omeoresi. Anche l'equilibrio della società umana con l'ambiente naturale non è un punto, ma un insieme, un certo insieme di stati tra i quali può scegliere il più desiderabile al momento. Ha senso parlare della possibilità di un passaggio consapevole da un livello di equilibrio del sistema "uomo - ambiente naturale" a un altro attraverso una corrispondente trasformazione dell'ambiente e dell'ambiente interno di una persona. Su questa strada è possibile garantire lo sviluppo senza violare la stabilità del sistema "uomo - ambiente naturale".

La società esce dalla sfera della necessità, tra l'altro, anche perché aumenta il numero dei suoi gradi di libertà rispetto all'ambiente naturale, il numero degli stati di equilibrio alternativi in ​​cui può trovarsi con la natura esterna. E al momento non c'è un difficile dilemma: una catastrofe ecologica o una riduzione dell'impatto umano sulla natura. L'umanità deve scegliere e creare da tutte le alternative del suo futuro quella che meglio si adatta ai suoi veri desideri e bisogni (questo è ciò che assicura il suo sviluppo). Ciò risulterà ecologicamente fattibile e anche il più vantaggioso se una persona si sforza davvero di soddisfare i suoi veri desideri e bisogni, poiché non contraddicono né la sua natura interna né quella esterna.

Gli stati di equilibrio in cui la società si troverà con l'ambiente naturale saranno gli stati di equilibrio artificiale. Qui la parola "artificiale" significa artificiale (simile a "intelligenza artificiale"). Questa frase esprime sia l'attività della società (artificiale) che la sua subordinazione alle leggi oggettive della natura (equilibrio), formando una sorta di unità, sebbene l'attività di trasformazione della natura di una persona non si limiti all'equilibrio artificiale, proprio come il concetto di "equilibrio naturale" non riflette pienamente la situazione della natura non toccata dall'uomo, poiché in essa è presente anche lo sviluppo.

Indubbiamente, una persona non rifiuterà l'attività trasformativa, ad esempio la creazione di materiali sintetici con nuove proprietà sconosciute in natura. L'uomo turberà sempre più l'equilibrio naturale, ma in cambio deve creare cicli artificiali in natura. Ad esempio, deve creare metodi di decomposizione di nuove sostanze sintetiche sconosciute alla natura. Lo sviluppo della società umana può e deve, tra l'altro, essere realizzato modificando consapevolmente l'area in cui è in equilibrio con l'ambiente naturale. In tali condizioni, una persona è in grado di controllare la sua evoluzione sia in senso sociale che biologico. L'evoluzione può verificarsi anche a causa di un cambiamento nell'area del raggiungimento dell'equilibrio, indipendente dall'uomo. I tassi di questi cambiamenti naturali sono per la maggior parte insignificanti rispetto al tasso di cambiamento nell'ambiente naturale umano, ma devono essere presi in considerazione.

Il concetto di "equilibrio artificiale", essendo un momento del concetto generale di sviluppo ecologico, consente di conciliare l'evoluzione della società con la conservazione dell'ambiente naturale e l'attività di attività trasformativa con la subordinazione delle sue leggi oggettive. Il concetto di "equilibrio artificiale", come risulta da quanto sopra, non dovrebbe far pensare all'esistenza di uno stato ideale del sistema "uomo - ambiente naturale" a cui tendere. Parla dello sviluppo di un dato sistema come unità di cambiamenti qualitativi e quantitativi, variabilità e stabilità, crescita ed equilibrio.

"È stata formulata la regola dell'equilibrio socio-ecologico: la società si sviluppa fintanto che e nella misura in cui mantiene un equilibrio tra la sua pressione sull'ambiente e il ripristino di questo ambiente - naturale e artificiale" (N. F. Reimers. Hopes ... p. 147). Questa regola stabilisce il rapporto tra equilibrio e sviluppo.

Argomento 6. CRISI AMBIENTALE MODERNA

Senza studiare lo stato attuale del rapporto tra uomo e natura, così come senza studiarne la storia, è impossibile creare una teoria socio-ecologica, necessaria affinché la pratica di trasformazione della natura dell'uomo abbia successo. Lo studio dello stato attuale (le basi empiriche dell'ecologia sociale), insieme allo studio della storia (le basi storiche dell'ecologia sociale) e dell'ecologia come scienza dell'interazione degli organismi viventi con l'ambiente, costituiscono i tre capisaldi su cui si costruiscono concetti socio-ecologici.

6.1. Rivoluzione scientifica e tecnologica e crisi ecologica globale

Il periodo antropogenico, cioè il periodo in cui è sorto l'uomo, è rivoluzionario nella storia della Terra. L'umanità si manifesta come la più grande forza geologica in termini di portata delle sue attività sul nostro pianeta. E se ricordiamo il breve tempo dell'esistenza umana rispetto alla vita del pianeta, allora il significato della sua attività apparirà ancora più chiaro.

Le capacità tecniche dell'uomo di cambiare l'ambiente naturale crebbero rapidamente, raggiungendo il loro punto più alto nell'era della rivoluzione scientifica e tecnologica. Ora è in grado di realizzare tali progetti per la trasformazione dell'ambiente naturale, che fino a tempi relativamente recenti non osava nemmeno sognare.

Sembrerebbe che una persona stia diventando sempre meno dipendente dalla natura, subordinandola alla sua influenza, trasformandola secondo i suoi obiettivi. Tuttavia, si sentono sempre più spesso le parole "protezione della natura", "crisi ambientale", ecc.. Si è scoperto che la crescita del potere umano porta ad un aumento delle conseguenze negative per la natura e, in definitiva, pericolose per l'uomo esistenza, le conseguenze della sua attività, il cui significato solo ora comincia a realizzarsi.

Numerosi dati scientifici dimostrano che la situazione ecologica del nostro pianeta non è sempre stata la stessa. Inoltre, ha sperimentato cambiamenti drammatici che si sono riflessi in tutti i suoi componenti. Uno di questi cambiamenti globali apparentemente si è verificato nella fase iniziale dello sviluppo della vita sulla Terra, quando, a seguito dell'attività della materia vivente, l'atmosfera del nostro pianeta è cambiata radicalmente, l'ossigeno è apparso in esso e, a causa di ciò, è stata fornita la possibilità di ulteriore formazione e diffusione della vita. Gli esseri viventi hanno creato l'atmosfera di cui hanno bisogno. Nel processo della sua evoluzione, la materia vivente, trasformandosi e contemporaneamente modificando la materia inerte, ha formato la biosfera, un sistema integrale inseparabile di componenti viventi e inerti del nostro pianeta. Il processo della sua formazione passa attraverso l'identificazione e la risoluzione delle contraddizioni tra i singoli componenti, e periodi di forte aggravamento delle contraddizioni possono essere chiamati crisi ecologiche.

La formazione e lo sviluppo della società umana è stata accompagnata da crisi ambientali locali e regionali di origine antropica. Si può dire che i passi avanti dell'umanità lungo la via del progresso scientifico e tecnologico sono stati inesorabilmente accompagnati, come un'ombra, da momenti negativi, il cui forte aggravamento ha portato a crisi ambientali. Ma prima c'erano crisi locali e regionali, poiché l'impatto stesso dell'uomo sulla natura era prevalentemente di natura locale e regionale e non è mai stato così significativo come nell'era moderna. Gli antichi cacciatori potevano, dopo aver sterminato animali in qualsiasi territorio, trasferirsi in un altro luogo; gli antichi contadini potevano, se il suolo fosse eroso e la sua produttività diminuita, di sviluppare nuove terre. È vero, tali migrazioni erano spesso accompagnate da sconvolgimenti sociali (che diventavano sempre più drammatici ad ogni nuova era), ma tuttavia, teoricamente e praticamente, erano fattibili.

Allo stato attuale, il punto di vista sembra giustificato, secondo cui la densità di popolazione della Terra si avvicina a quella critica. La popolazione mondiale sta crescendo esponenzialmente, come ha avvertito Malthus. All'inizio della nostra era c'erano 250 milioni di persone sulla Terra. Ci sono voluti 1,5 mila anni per raddoppiare. All'inizio del 1° secolo, la popolazione mondiale raggiunse 1987 miliardo e già nel 5 12 miliardi di persone vivevano sulla Terra e ci vollero solo 6 anni per aggiungere l'ultimo miliardo. La popolazione mondiale supera oggi i XNUMX miliardi.

Gli attuali ritmi di crescita sono tali che per garantire anche quelle condizioni di esistenza che si trovano ora sulla Terra, ogni nuova generazione emergente è obbligata a costruire (e, quindi, consumare la corrispondente quantità di risorse della biosfera) una nuova tecnostruttura pari a quella che attualmente esiste sulla Terra. Le sfide sono senza precedenti. Quanto sono fattibili? L'ansia provata in relazione a ciò è del tutto giustificata se, diciamo, il limite razionale dell'espansione dell'agricoltura è stimato in 2,7 miliardi di ettari. Ci sono affermazioni molto ottimistiche secondo cui la Terra può sfamare fino a 700 miliardi di persone. Ma la maggior parte degli scienziati ritiene che il numero ottimale di abitanti del pianeta non dovrebbe superare i 12-20 miliardi Alcuni demografi ritengono che più del "miliardo d'oro" ottimale viva già sulla Terra.

Il problema di un aumento senza precedenti della pressione sulla biosfera della crescente popolazione del pianeta si fa sempre più acuto. Il quadro è particolarmente complesso e triste a livello di singole regioni e paesi, dove ogni anno milioni di persone muoiono di fame. L'innalzamento del tenore di vita della popolazione di queste aree, spesso caratterizzate dai più alti tassi di crescita demografica, è uno dei compiti principali dell'umanità, la cui difficoltà è spiegata, se non altro dal fatto che anche con la conservazione dell'attuale popolazione del pianeta, cento volte un aumento dei benefici materiali ricevuti e un aumento multiplo della produzione alimentare. Allo stesso tempo, in altre aree della Terra, caratterizzate da un alto livello di pressione sulla biosfera, una crescita troppo ridotta della popolazione o addirittura il suo declino desta preoccupazione.

Nel nostro Paese, nonostante le enormi dimensioni e la ricchezza naturale, la popolazione diminuisce di 1 milione all'anno e l'aspettativa di vita media degli uomini è scesa a 58 anni, il che in generale indica un processo di spopolamento.

In alcuni altri paesi sono in corso iniziative mirate di pianificazione familiare per ridurre la crescita demografica.

Al sentimento dell'uomo moderno dei limiti temporali della vita si è aggiunta la consapevolezza dei limiti spaziali del nostro habitat, anche se le conseguenze dell'attività umana sia nello spazio che nel tempo si fanno ogni anno più prolungate e imponenti.

Una caratteristica del nostro tempo è intensificazione и globalizzazione impatto umano sull'ambiente naturale, che è accompagnato da un'intensificazione e globalizzazione senza precedenti delle conseguenze negative di tale impatto. E se prima l'umanità ha sperimentato crisi ecologiche locali e regionali che potrebbero portare alla morte di qualsiasi civiltà, ma non hanno impedito l'ulteriore progresso della razza umana nel suo insieme, allora l'attuale situazione ecologica è irta di un collasso ecologico globale, dal momento che la moderna l'uomo distrugge i meccanismi del funzionamento integrale della biosfera su scala planetaria. I punti di crisi sono sempre più numerosi, sia in senso problematico che in senso spaziale, e si rivelano strettamente interconnessi, formando una rete sempre più frequente. È questa circostanza che permette di parlare della presenza di una crisi ecologica globale e della minaccia di una catastrofe ecologica.

Consideriamo più in dettaglio l'attuale situazione ecologica sul nostro pianeta. I processi della vita umana possono essere generalmente rappresentati come segue. Una persona prende dall'ambiente naturale le sostanze, l'energia e le informazioni di cui ha bisogno, le trasforma in prodotti utili a se stesso (materiali e spirituali) e restituisce alla natura i prodotti di scarto della sua attività, che si formano sia durante la trasformazione delle sostanze iniziali e l'uso dei prodotti che ne derivano. La parte materiale e produttiva dell'attività umana si esprime in un circuito aperto:

Ciascuno di questi elementi comporta, tra l'altro, conseguenze negative che possono essere suddivise (ovviamente, in una certa misura condizionalmente) in effettive conseguenze negative che ora si avvertono (ad esempio inquinamento ambientale, erosione del suolo, ecc.) e potenziali pericoli ( esaurimento delle risorse, disastri causati dall'uomo, ecc.).

6.2. I moderni disastri ambientali

Il fatto che la crisi ambientale globale sia il rovescio della rivoluzione scientifica e tecnologica è confermato dal fatto che proprio quelle conquiste del progresso scientifico e tecnologico sono servite da punto di partenza per l'annuncio dell'inizio della rivoluzione scientifica e tecnologica rivoluzione che ha portato ai più potenti disastri ambientali del nostro pianeta. Nel 1945 fu creata la bomba atomica, a testimonianza delle nuove possibilità senza precedenti dell'uomo. Nel 1954 fu costruita a Obninsk la prima centrale nucleare del mondo e molte speranze furono riposte nell'"atomo pacifico". E nel 1986, il più grande disastro causato dall'uomo nella storia della Terra si è verificato presso la centrale nucleare di Chernobyl come risultato del tentativo di "domare" l'atomo e farlo funzionare da solo.

Come risultato di questo incidente, sono stati rilasciati più materiali radioattivi che durante i bombardamenti di Hiroshima e Nagasaki. L'umanità ha affrontato tali disastri causati dall'uomo che potrebbero rivendicare lo status di superregionale, se non globale.

La particolarità del danno radioattivo è che può uccidere indolore. Il dolore, come è noto, è un meccanismo di difesa evolutivamente sviluppato, ma il "trucco" dell'atomo sta nel fatto che in questo caso questo meccanismo di allerta non si attiva.

L'incidente di Chernobyl ha colpito più di 7 milioni di persone e ne riguarderà molte altre. La contaminazione da radiazioni colpisce non solo la salute di chi vive oggi, ma anche di chi deve nascere. I fondi per la liquidazione delle conseguenze del disastro possono superare il profitto economico derivante dal funzionamento di tutte le centrali nucleari nel territorio dell'ex URSS.

Chernobyl ha risolto il dibattito se si possa parlare di una crisi ecologica sul nostro pianeta o solo delle difficoltà ecologiche vissute dall'umanità, e quanto siano appropriate le parole sui disastri ecologici. Chernobyl è stato un disastro ambientale che ha colpito diversi paesi, le cui conseguenze sono difficili da prevedere appieno.

La seconda più grande catastrofe su scala superregionale è il prosciugamento del Lago d'Aral. Alcuni decenni fa, i giornali hanno glorificato i costruttori del canale del Karakum, grazie ai quali l'acqua è arrivata nell'arido deserto, trasformandolo in un giardino fiorito. Ma passò un po 'di tempo e si scoprì che i rapporti vittoriosi sulla "conquista" della natura si sono rivelati sconsiderati. L'effetto benefico dell'irrigazione era tutt'altro che calcolato, i terreni del vasto territorio si rivelarono salini, l'acqua in numerosi canali iniziò a prosciugarsi e dopo si avvicinò una catastrofe che, a differenza di Chernobyl, non si verificò all'istante a seguito dell'incidente, ma gradualmente ripreso nel corso degli anni per apparire in tutta la sua forma terrificante.

Allo stato attuale, l'area del Lago d'Aral è diminuita di 1/2 e i venti hanno portato sali tossici dal suo fondo a terre fertili a migliaia di chilometri di distanza. "Così tanti scarichi chimici sono entrati nell'acqua potabile che le madri nella regione del Lago d'Aral non possono allattare i propri figli senza esporli al rischio di avvelenamento" (M. Feshbakh, A. Friendly. Ecocide in the USSR. M., 1992, p. .2). Non sarà possibile salvare il Lago d'Aral e questa esperienza negativa di trasformare la faccia della Terra a modo suo conferma la conclusione di Vernadsky secondo cui l'uomo è diventato la più grande forza geologica del nostro pianeta.

Per non creare l'impressione che i disastri ambientali si verifichino solo sul territorio dell'URSS, ricordiamo la catastrofe causata dalla deforestazione delle foreste tropicali del Brasile, che può influenzare il cambiamento climatico del pianeta con conseguenze difficili da immaginare per intero .

6.3. Impatti ambientali reali

Ora passiamo ad altre reali conseguenze negative per l'ambiente. Il problema dell'inquinamento ambientale sta diventando così acuto sia a causa del volume della produzione industriale e agricola, sia in connessione con il cambiamento qualitativo della produzione sotto l'influenza del progresso scientifico e tecnologico. La prima circostanza è dovuta al fatto che solo l'1-2% della risorsa naturale utilizzata rimane nel prodotto finale, e il resto va sprecato, che - questa è la seconda circostanza - non viene assorbito dalla natura.

Molti dei metalli e delle leghe utilizzati dall'uomo non si trovano in natura nella loro forma pura e, sebbene in una certa misura siano soggetti a riciclaggio e riutilizzo, alcuni di essi si dissipano, accumulandosi nella biosfera sotto forma di rifiuti. Il problema dell'inquinamento dell'ambiente naturale in piena crescita è sorto dopo nel XX secolo. l'uomo ampliò notevolmente il numero di metalli che utilizzava, iniziò a produrre fibre sintetiche, plastiche e altre sostanze con proprietà non solo sconosciute alla natura, ma addirittura dannose per gli organismi della biosfera. Queste sostanze (il cui numero e la cui varietà è in costante crescita) dopo il loro utilizzo non entrano nella circolazione naturale. I rifiuti delle attività industriali inquinano sempre più la litosfera, l'idrosfera e l'atmosfera della Terra. I meccanismi di adattamento della biosfera non possono far fronte alla neutralizzazione della crescente quantità di sostanze dannose per il suo normale funzionamento e i sistemi naturali iniziano a collassare.

Ci sono moltissimi esempi specifici di inquinamento ambientale in letteratura. Le principali fonti di inquinamento sono note: automobili, industria, centrali termiche. Gli inquinanti più importanti - monossido di carbonio, composti di piombo, polvere di amianto, idrocarburi, mercurio, cadmio, cobalto e altri metalli e composti - sono stati individuati e studiati.

Di solito si parla di inquinamento del suolo, dell'acqua, dell'aria, degli organismi vegetali e animali. È abbastanza chiaro, tuttavia, che in ultima analisi ciò si riflette nell'individuo. Il tasso di crescita delle conseguenze negative dell'attività umana mette in discussione non solo la capacità della natura di farvi fronte, ma anche le capacità di adattamento dell'uomo stesso.

Tutte le caratteristiche somatiche e neuropsichiche del corpo umano sono il risultato dello sviluppo evolutivo, il risultato dell'influenza formativa di fattori naturali stabili. Un brusco cambiamento di queste condizioni nell'era moderna, la presenza di fattori fisici e chimici con i quali l'organismo non ha mai interagito nel corso dell'evoluzione, può portare al fatto che i meccanismi di adattamento biologico e sociale non potranno funzionare . "Il progresso tecnico ha dato vita a molti nuovi fattori (nuove sostanze chimiche, vari tipi di radiazioni, ecc.), Di fronte ai quali una persona, in quanto rappresentante di una specie biologica, è praticamente indifesa. Non ha meccanismi evolutivamente sviluppati per proteggere dai loro effetti” (G.I. Tsaregorodtsev, Problemi socio-igienici del progresso scientifico e tecnologico // Dialettica nelle scienze della natura e dell'uomo, vol. 4. M., 1983, p. 412).

Molti dati sono stati ottenuti sul ruolo dell'inquinamento ambientale nell'insorgenza di varie malattie. L'inquinamento atmosferico nei centri industriali, secondo gli esperti dell'Organizzazione Mondiale della Sanità, è la principale causa di diffusione di bronchiti croniche, catarri delle prime vie respiratorie, polmonite, enfisema e una delle cause del cancro ai polmoni.

Non è facile tracciare una chiara relazione causale tra inquinamento ambientale e malattie, perché i motivi sono sempre molteplici, tuttavia è possibile determinare indirettamente l'impatto dell'inquinamento ambientale, poiché, ad esempio, i residenti di luoghi particolarmente polverosi e i lavoratori nelle industrie pericolose si ammalano più spesso. Le statistiche delle malattie causate ecologicamente vengono conservate.

Ci sono chiamate ancora più inquietanti. Il Direttore Esecutivo del Programma delle Nazioni Unite per l'Ambiente (UNEP), creato dopo la Conferenza delle Nazioni Unite sull'Ambiente nel 1972, M. Tolba scrive: "I periodi di azione di vari inquinanti ambientali cancerogeni sull'uomo si sono allungati continuamente, e ora gli esperti ritengono che nel -60% dei casi possa essere visto come un rapporto diretto o indiretto tra cancro e ambiente. I fattori cancerogeni si trovano nell'aria, nell'acqua, nei materiali di produzione, negli alimenti, nei prodotti del tabacco" (quando si parla di cibo si intende principalmente vari additivi alimentari) . "È noto che molte sostanze chimiche sono cancerogene; a quanto pare, anche i farmaci svolgono questo ruolo" (M. Tolba. L'uomo e l'ambiente: cause e conseguenze // Salute del mondo. 90, p. 1978).

Va notato varie malattie professionali associate al lavoro in un ambiente inquinato, perché gli inquinanti soffrono principalmente di chi li produce direttamente.

A volte è difficile vedere fino a che punto si debba incolpare l'ambiente naturale, per esempio, un aumento di malattie mentali, malattie cardiovascolari, una riduzione dell'aspettativa di vita, ecc. Non puoi incolpare tutto l'ambiente naturale, ma l'ambiente sì la sua parte. Anche se sembra che una persona sia abituata, diciamo, al ritmo intenso della vita cittadina, al sovraffollamento, ma questo alla fine contribuisce a situazioni stressanti e malattie.

Sono stati ottenuti dati allarmanti sull'impatto dell'inquinamento ambientale sull'apparato genetico umano. In luoghi con un alto grado di inquinamento dell'ambiente naturale, i bambini hanno iniziato a nascere con ittero congenito, ecc.

L'inquinamento dell'ambiente naturale ha portato all'emergere di nuove malattie, come la malattia di minamata causata da avvelenamento da mercurio e la malattia itai-itai causata da avvelenamento da cadmio.

La situazione è particolarmente grave per i residenti delle aree metropolitane. Nelle grandi città il volume dei rifiuti solidi aumenta notevolmente, raggiungendo 1 tonnellata all'anno per abitante. La combustione di rifiuti urbani contenenti quantità significative di componenti non soggetti a mineralizzazione nel suolo (vetro, plastica, metallo) comporta un ulteriore inquinamento atmosferico, che, di norma, supera le concentrazioni massime consentite (MAC) per la maggior parte degli agenti.

70 milioni di abitanti di 103 città dell'ex URSS inalano aria contenente sostanze tossiche 5 volte superiore al MAC. In 66 città il livello di inquinamento è 10 volte superiore (per 40 milioni).

"L'urbanizzazione interrompe i cicli biogeochimici, in quanto la città riceve prodotti raccolti da una vasta area, rimuovendo molte sostanze da campi e pascoli, ma non restituendole, perché la maggior parte di queste sostanze finisce nelle acque reflue e nei rifiuti dopo l'uso. altre passano attraverso le fognature con le acque reflue, aggirando i campi, nelle acque sotterranee, nei fiumi e, infine, si accumulano nell'oceano "(L'uomo e il suo ambiente // Questioni di filosofia, 1973, n. 3, p. 55).

Alcuni degli effetti dell'urbanizzazione sono ancora difficili da valutare. Questi includono, ad esempio, il cedimento delle aree centrali delle città costruite con grattacieli, con sopraelevazioni di superficie compensative nelle periferie.

Uno dei modi per prevenire l'inquinamento dell'ambiente naturale è cercare di nascondere il più possibile i rifiuti (come continuazione della strategia delle "tubazioni alte"). Proposte pertinenti (ad esempio, l'eliminazione dei rifiuti scaricandoli in forma compressa in zone tettonicamente attive degli oceani in modo che successivamente sprofondino nel mantello, così come altre proposte simili) non possono che suggerire se ciò porterà a una maggiore le difficoltà?

Più della metà di tutta la terra coltivata nei paesi dell'ex Unione Sovietica è in grave pericolo: o è salina, o soggetta a erosione, o è impregnata d'acqua, o troppo satura di pesticidi.

Le allarmanti conseguenze del progresso scientifico e tecnologico includono una modifica dei parametri fisici fondamentali, in particolare un aumento del rumore di fondo e dei livelli di radiazione.

6.4. Potenziali rischi ambientali

Tra i potenziali rischi ambientali, segnaliamo innanzitutto quelli che potrebbero diventare effettivi in ​​futuro, pur mantenendo le tendenze esistenti nello sviluppo tecnico ed economico. Questi includono i pericoli dell'esaurimento dei tipi tradizionali di risorse naturali, il surriscaldamento termico del pianeta, la distruzione dello scudo di ozono, la riduzione della quantità di ossigeno nell'atmosfera, ecc.

Consideriamo più in dettaglio il problema dell'esaurimento delle risorse naturali. Tutte le risorse della natura possono essere suddivise (in una certa misura condizionatamente) in rinnovabile и non rinnovabile. Se le risorse della natura vivente sono naturalmente rinnovabili, allora solo una piccola parte delle risorse della natura inanimata può essere classificata come tale. Tra le risorse naturali non rinnovabili, di fondamentale importanza sono i minerali, ovvero le sostanze minerali che, in questa fase dello sviluppo delle forze produttive, possono essere estratte dalla Terra tecnologicamente ed economicamente per soddisfare il fabbisogno di materie prime minerali.

Il tasso di crescita delle forze produttive dipende in gran parte dal grado di conoscenza e dall'intensità dello sviluppo dei giacimenti minerari. Nelle condizioni di tassi di sviluppo dell'industria e dell'agricoltura senza precedenti nell'era della rivoluzione scientifica e tecnologica, la domanda di materie prime minerali è in rapido aumento. Il consumo di minerali è notevolmente in anticipo rispetto alla crescita della popolazione. Si presume che in futuro il consumo di materie prime minerali supererà la crescita della popolazione mondiale.

La pratica non rinnovabile in modo naturale della maggior parte dei minerali pone un problema di materia prima per l'umanità. Dopotutto, la natura impiega molte migliaia di anni per accumulare riserve, ad esempio di carbone bruciato dall'uomo in 1 anno. Naturalmente, nelle previsioni si tiene conto solo dei depositi scoperti o si tiene conto della possibilità di un leggero aumento delle riserve. È almeno prematuro parlare dell'esaurimento di tutti i minerali quando è stata esplorata solo una parte insignificante del raggio del globo. Teoricamente, tutta la materia della Terra può essere considerata come una potenziale risorsa mineraria, poiché, in linea di principio, dal normale granito si possono ottenere ferro, metalli non ferrosi, oro, ecc.. In pratica, il problema delle risorse naturali e della protezione del sottosuolo da esaurimento (a causa della finitezza delle riserve disponibili e della scarsità di alcuni tipi di materie prime minerali) può essere piuttosto acuto, e questo è del tutto vero per l'era moderna.

Alcuni degli aspetti negativi dell'intensificazione delle operazioni minerarie si fanno ancora sentire in questo momento. Questa è principalmente la distruzione della copertura del suolo da parte dei lavori minerari. Ma non solo. L'estrazione di minerali solidi nelle miniere e il pompaggio di petrolio e acqua attraverso i pozzi portano all'insediamento in superficie. Nei bacini di Mosca e Donetsk, la superficie sopra le opere si è stabilizzata di oltre 2 M. L'iniezione di acqua nei pozzi per stimolare la produzione di petrolio nei giacimenti petroliferi può causare terremoti di magnitudo 6.

Possiamo anche notare aspetti negativi come un aumento del costo di esplorazione e estrazione, poiché sta diventando sempre più difficile trovare un minerale e depositi con minerali più poveri, che si trovano anche in condizioni geologiche più difficili, devono essere coinvolti nello sviluppo. Il progresso scientifico e tecnologico richiede l'uso diffuso di metalli non ferrosi e rari. Ma il loro contenuto nel minerale di solito non supera l'1-3%. Inoltre, il fattore di recupero per questi metalli è del 50-70% e per i metalli rari del 4-20%. Il resto della roccia si accumula in discariche, aumentando le già vaste distese del cosiddetto "paesaggio lunare".

Un significativo miglioramento dei risultati può essere ottenuto con la complessa estrazione di componenti utili dal minerale. In alcune aziende, questi problemi vengono risolti, ma non è così ovunque. Le perdite di minerale si riducono con l'estrazione a cielo aperto e una grande concentrazione di imprese minerarie crea le condizioni per lo sviluppo di giacimenti con bassi costi di produzione e alta produttività del lavoro.

Un metodo di estrazione economicamente aperto è più redditizio di una miniera, ma comporta anche conseguenze negative. Per estrarre minerali in questo modo, ogni anno è necessario rimuovere sempre più rocce di scarto, il che aumenta la superficie sottratta all'uso del suolo e la quantità di roccia di scarto nelle discariche. A causa della polverosità dell'area con miniere a cielo aperto, la resa delle colture agricole nelle aree circostanti diminuisce.

Molto migliore, a quanto pare, è la situazione con le risorse rinnovabili. Tuttavia, è stata proprio la loro rinnovabilità a causare l'autocompiacimento e ha portato al fatto che, sterminando preziose specie di animali e piante, una persona non ha pensato e spesso ne ha impedito il naturale rinnovamento. In totale, dal 1600, 226 specie e sottospecie di vertebrati sono scomparse (e negli ultimi 60 anni - 76 specie) e circa 1000 specie sono minacciate di estinzione (R. L. Smith. La nostra casa è il pianeta Terra. M., 1982, p. .188).

I mezzi tecnici di pesca vengono costantemente migliorati, mentre le possibilità di riproduzione naturale delle risorse rinnovabili rimangono allo stesso livello e, se crescono, non nella misura necessaria. Pertanto, un'ulteriore intensificazione della cattura degli animali può portare a conseguenze ambientali sempre più sfavorevoli.

Le risorse riproducibili includono anche l'acqua dolce. Le loro riserve nel mondo sono grandi, ma la loro domanda nell'industria, nell'agricoltura, nell'edilizia abitativa e nei servizi comunali sta crescendo a grande velocità. La produzione di nuovi metalli ampiamente utilizzati (come il titanio) e soprattutto la produzione di prodotti chimici (ad esempio le fibre sintetiche) utilizza diverse o anche diverse decine di volte più acqua rispetto alla produzione dell'acciaio. Nelle case moderne con tutti i comfort, il consumo di acqua è molto più alto che nelle case senza acqua corrente. L'intenso prelievo di acqua (soprattutto nelle grandi città, dove gli edifici densi impediscono il flusso naturale e, di conseguenza, il naturale ripristino degli orizzonti sotterranei superiori più preziosi per l'uomo) porta a una diminuzione del livello e al graduale esaurimento delle riserve.

La carenza di acque sotterranee si fa sentire in molte parti del mondo, ad esempio in Belgio, Germania, Svizzera. La stessa situazione in alcune regioni della Russia e potrebbe diffondersi ad altre. Da diversi anni sono stati condotti studi sul problema del trasferimento di parte del flusso d'acqua dai fiumi settentrionali e orientali dell'URSS a sud, ma questo problema non è solo tecnicamente, ma soprattutto ambientale estremamente complesso. È stato suggerito che la rotazione dei fiumi potrebbe rallentare la rotazione terrestre a causa dello spostamento di enormi masse d'acqua. Forse l'evento ambientale più positivo degli ultimi decenni è l'abbandono di questo passo suicida.

La riproduzione delle foreste non tiene il passo con la deforestazione. Ci vuole 1 giorno per abbattere un'area forestale di 1 ettaro e ci vogliono 15-20 anni per far crescere un sito del genere. Inoltre, la deforestazione intensiva può portare a frane, inondazioni e altri fenomeni naturali distruttivi. L'eccessiva deforestazione, così come gli errori nella costruzione dell'irrigazione, il pascolo eccessivo, ecc., sono stati in passato una fonte di difficoltà ambientali e persino una delle ragioni dell'indebolimento e della morte delle civiltà. Questo fatto suggerisce che nel corso dei molti secoli della sua esistenza, l'uomo non è diventato ecologicamente più saggio e non è molto capace di imparare dagli errori dei suoi antenati.

Riassumendo la considerazione del problema della materia prima, si dovrebbe concludere che il valore di ogni tipologia di risorsa aumenta sempre di più al crescere della domanda della stessa. Pertanto, aumenta anche l'importanza di proteggere l'ambiente naturale dall'esaurimento.

Una menzione speciale va fatta al problema dell'approvvigionamento delle risorse energetiche. La principale parte in entrata del bilancio di combustibili ed energia è l'energia ottenuta dalla combustione di combustibili minerali. Ma le riserve di petrolio e gas naturale, secondo gli esperti, potrebbero esaurirsi nel prossimo futuro. Le prospettive sono associate allo sviluppo dell'energia nucleare, che è in grado di fornire all'umanità un'enorme quantità di energia a basso costo. L'energia nucleare è più favorevole in termini di protezione dell'ambiente naturale dall'inquinamento termico e chimico, ma il suo sviluppo comporta un rischio incalcolabile.

L'energia nucleare è irta del secondo tipo principale di potenziali rischi, quelli che possono essere realizzati in qualsiasi momento a causa di circostanze casuali. Questo si riferisce al pericolo di un'intensa contaminazione radioattiva dell'ambiente naturale, che può verificarsi non solo a causa dell'uso di armi atomiche, ma anche a causa di incidenti nelle centrali nucleari. Non esistono sistemi tecnici con affidabilità al XNUMX%, quindi sebbene sia difficile prevedere dove si verificheranno nuovi incidenti, non c'è dubbio che si verificheranno. Anche il problema dello smaltimento dei rifiuti radioattivi non è ancora risolto.

C'è un altro pericolo davanti. Con l'attuale tasso di crescita dell'energia generata sulla Terra, ci si dovrebbe aspettare che la sua quantità diventi presto commisurata alla quantità di energia ricevuta dal Sole. Gli scienziati indicano il pericolo del surriscaldamento termico del pianeta e del superamento delle barriere energetiche della biosfera.

Aumenta anche il pericolo di surriscaldamento termico del pianeta a causa dell'aumento del contenuto di anidride carbonica nell'atmosfera, che porta al cosiddetto effetto serra. La combustione del combustibile contribuisce annualmente all'atmosfera con almeno 1000 tonnellate di anidride carbonica. I calcoli mostrano che un aumento del contenuto di anidride carbonica può causare un aumento globale della temperatura sulla Terra con tutte le conseguenze che ne derivano: scioglimento dei ghiacci, ecc.

Numerosi scienziati, al contrario, ipotizzano l'imminente raffreddamento del nostro pianeta sotto l'influenza di attività antropiche legate all'impolveramento atmosferico, ecc. In ogni caso, bruschi cambiamenti climatici (gli eventi degli ultimi anni indicano che tali processi stanno già prendendo luogo) può causare risultati catastrofici. Qui è opportuno ricordare la presenza in natura di un "effetto trigger", quando un impatto minore può portare a enormi cambiamenti. Non dobbiamo dimenticare che i processi ecologici sono esponenziali e i cambiamenti in natura avvengono non solo evolutivamente. Ci sono soglie (energia, ecc.), il cui eccesso minaccia di forti trasformazioni qualitative.

Potenzialmente pericolosi sono quei processi che ora portano a reali conseguenze negative per l'ambiente. L'inquinamento dell'ambiente naturale non solo porta perdite che non possono essere pienamente contabilizzate, ma crea il rischio di problemi ancora maggiori, soprattutto se si tiene conto dell'effetto dell'accumulo. Quindi, ad esempio, il DDT, le sostanze radioattive, anche dopo un considerevole periodo di tempo dall'ingresso nell'ambiente naturale, non perdono le loro proprietà nocive, ma, al contrario, si accumulano nei tessuti viventi. Il rischio di impoverimento del suolo e vagliatura del suo strato fertile aumenta anche all'aumentare della profondità dell'aratura e l'impatto sul terreno si intensifica.

I potenziali pericoli sono più importanti di quelli che sono già in piena crescita davanti all'umanità. I veri effetti negativi possono essere ridotti e stiamo assistendo al successo di alcuni paesi nella lotta all'inquinamento ambientale. I potenziali pericoli sono più insidiosi perché sono in agguato inaspettatamente e non solo non diminuiscono, ma tendono anche ad aumentare con l'aumentare della scala dell'attività umana. In generale, i vantaggi di un progetto di trasformazione della natura si ottengono abbastanza rapidamente, poiché viene eseguito a tale scopo, mentre, di norma, ci vuole tempo per la piena manifestazione delle conseguenze negative. Più grande e complesso è il progetto, più tempo passa prima della manifestazione degli effetti collaterali, più sono significativi e più problemi minacciano nel processo di attuazione di questo progetto e nel funzionamento dell'oggetto creato. Quindi, insieme ai problemi tradizionali che possono essere classificati come ambientali - mancanza di cibo nei paesi sottosviluppati, prevenzione dei disastri naturali, ecc. - l'umanità si trova ad affrontare nuove sfide ambientali. Non si sbarazzò dei vecchi guai, ma ne vennero di nuovi, non meno pericolosi.

6.5. La complessità del problema ambientale

Alcune regioni del pianeta, che si trovano in diverse fasi di sviluppo economico, stanno vivendo varie difficoltà: per i paesi in via di sviluppo, questo è un problema tradizionale di penuria alimentare, per i paesi sviluppati, la prospettiva dell'esaurimento delle risorse naturali e dell'inquinamento dell'ambiente naturale . Sembra che diverse regioni della Terra affrontino compiti opposti. Pertanto, nei paesi del sud-est asiatico, uno dei problemi più importanti è il problema del calo dei tassi di natalità, mentre in molti paesi africani e in alcuni paesi occidentali la crescita della popolazione è considerata necessaria per lo sviluppo dell'industria e dell'agricoltura. In effetti, tutti questi problemi apparentemente disparati sono internamente interconnessi, ed è quest'ultima circostanza che conferisce l'originalità qualitativa dell'attuale situazione ambientale.

La specificità della minaccia del collasso ecologico globale non risiede solo nella mancanza di cibo - questo problema è sempre stato, e non solo nell'esaurimento delle risorse naturali - questo è stato scritto nel XIX secolo. A questi due se ne sono aggiunti di nuovi e il principale è l'inquinamento ambientale, sorto come problema globale nel XX secolo. Ciò ha creato uno stato qualitativamente nuovo delle relazioni tra la società e l'ambiente naturale, una delle proprietà più significative delle quali è l'effetto di intreccio e rafforzamento reciproco delle difficoltà ambientali l'una sull'altra. Pertanto, una forte diminuzione delle risorse idriche è una conseguenza sia della loro estrazione intensiva in eccesso rispetto alla crescita naturale sia dell'inquinamento idrico. Un altro esempio. Bruciare un'enorme quantità di carburante, abbattere foreste, inquinare l'oceano con prodotti petroliferi e pesticidi (che porta alla morte della vegetazione in esso - il principale fornitore di ossigeno nell'atmosfera) - tutto questo insieme riduce la quantità di ossigeno nel atmosfera.

È stato notato un effetto sinergico inquietante quando due o più sostanze vengono introdotte nel mezzo. "Il DDT è leggermente solubile nell'acqua di mare, e quindi le sue concentrazioni non sono troppo pericolose per gli organismi marini. Ma il DDT è molto solubile nell'olio. Pertanto, il petrolio, per così dire, concentra il DDT nello strato superficiale dell'oceano, dove molti marine gli organismi trascorrono parte del loro ciclo di vita e, di conseguenza, l'effetto complessivo del petrolio e del DDT supera l'influenza di ciascuno di essi separatamente" (J. P. Holdren, P. R. Ehrlich. Man and environmental anomalies // UNESCO Courier. 1974, Aug. - settembre, pag. 25) . Il concetto di sinergia è strettamente correlato alla sinergia, la scienza dell'organizzazione e dell'evoluzione delle strutture inanimate. Il sinergismo porta a un punto di biforcazione, dopo di che o il collasso del sistema o il suo passaggio a una nuova qualità. La sinergetica è associata all'ecologia dall'effetto trigger e dai cicli di feedback positivi autocatalitici.

L'intreccio degli impatti ambientali negativi ostacola i tentativi di risolvere qualsiasi particolare problema ambientale. Con sforzi adeguati, può essere risolto, ma questo porta all'emergere e all'esacerbazione di altri problemi. Non c'è una soluzione finale, ma, per così dire, uno "spostamento di problemi".

Consideriamo il problema dell'aumento della produzione alimentare. Il desiderio di ottenere più prodotti agricoli stimola la creazione di sistemi di monocolture artificiali in sostituzione di quelli naturali. Ma le monocolture sono più vulnerabili alle erbacce, agli insetti nocivi, alle malattie e sono particolarmente sensibili al clima.

La distruzione selettiva o una riduzione significativa della quantità di risorse naturali rinnovabili viola le relazioni sottili e intricate negli ecosistemi, il che porta al loro esaurimento e degrado, alla rottura dell'equilibrio ecologico. Le biogeocenosi artificiali create dall'uomo non sono stabili come quelle naturali. Per aumentare la loro resistenza ai parassiti agricoli, è necessario utilizzare prodotti fitosanitari chimici. Tuttavia, "l'uso diffuso di pesticidi e altri pesticidi in agricoltura porta in alcuni casi a gravi conseguenze ambientali: la morte di insetti (soprattutto api) e uccelli, una minaccia per la fauna di fiumi, laghi e bacini marini. Il crescente contenuto di i pesticidi nei mangimi per il bestiame, così come nei prodotti alimentari, portano al loro accumulo nel corpo umano "(F. G. Krotkov. Inquinamento ambientale e problemi di igiene // Priroda. 1975, n. 4, p. 64).

Nell'ultimo decennio, la soluzione del problema alimentare è stata associata alla cosiddetta "rivoluzione verde": l'allevamento di nuove varietà vegetali ad alto rendimento. Tuttavia, la "rivoluzione verde" richiede un'enorme quantità di fertilizzanti minerali, il cui utilizzo provoca anche effetti ambientali negativi. Inoltre, le nuove varietà riproduttive sono più suscettibili alle malattie virali e producono prodotti, sebbene siano ricchi di calorie, ma non hanno lo stesso alto contenuto di proteine ​​\uXNUMXb\uXNUMXbe altri componenti necessari per il corpo umano. Qualsiasi aumento della produttività degli ecosistemi da parte dell'uomo porta ad un aumento del costo per mantenerli in uno stato stabile, fino a un certo limite, quando un ulteriore aumento della produttività diventa non redditizio a causa dell'eccessiva crescita dei costi. L'ecologo americano L. Brown ritiene che, in linea di principio, si possa ottenere tutto il cibo necessario, ma ciò causerà una tale pressione sulla biosfera che non può resistere. Si scopre che è necessario sforzarsi di ottenere non il massimo, ma qualche opzione di compromesso, che è ottimale.

Questo esempio non solo dimostra la natura complessa del problema ambientale, ma aiuta anche a rivelare la contraddizione tra la moderna strategia dell'impatto umano sull'ambiente ei modelli ambientali. Per ottenere la quantità necessaria di cibo, una persona cerca di massimizzare la produttività degli ecosistemi, ma questo desiderio è contrario alla direzione del loro sviluppo. "Se la civiltà tende a massimizzare la produttività, allora la natura tende a tendere alla massima stabilità e questi obiettivi sono incompatibili. Studi ecologici dimostrano che gli ecosistemi più complessi e, quindi, più stabili forniscono la minor produttività. Può essere aumentata solo riducendo la stabilità degli ecosistemi» (J (P. Holdren, P. R. Erlich, op. cit., p. 21).

Pertanto, la soluzione di un particolare problema ecologico si rivela incerta o porta a uno spostamento dei problemi. Puoi ottenere una quantità illimitata di cibo e manufatti, ma ci sarà un problema di inquinamento; è possibile, sviluppando l'ingegneria nucleare, ottenere una quantità infinita di energia, ma si pone il problema della crescita dell'entropia, del surriscaldamento termico del pianeta, del superamento delle barriere energetiche della biosfera.

In generale, raggiungere uno stato ideale di assoluta armonia con la natura è praticamente impossibile. Altrettanto impossibile è una vittoria finale sulla natura, sebbene nel processo di lotta una persona scopra la capacità di superare le difficoltà che si presentano. Il mitico Anteo non poteva alzarsi da terra. Il moderno "Antey" vola nel cielo. Questo significa che l'uomo ha vinto una vittoria sulla natura, nel senso che si parla di vincere una partita di calcio quando è finita e i rivali tornano a casa? No, l'interazione dell'uomo con la natura (il suo "gioco", per così dire, di cose molto serie) non finisce mai, e quando sembra che l'uomo stia per ottenere un vantaggio decisivo, la natura aumenta le resistenze. Tuttavia, non è infinito e il suo "superamento" nella forma della soppressione della natura è irto della morte dell'uomo stesso.

I moderni "Antei" svettano nel cielo, ma sono ancora indissolubilmente legati alla terra e dipendono dall'ambiente naturale. Inoltre, l'attuale successo dell'uomo nella lotta all'ambiente naturale è stato raggiunto aumentando il rischio, che dovrebbe essere considerato in due modi: il rischio di possibili eventi ambientali avversi dovuti al fatto che la scienza non può dare una previsione assoluta del conseguenze dell'impatto umano sull'ambiente naturale, e il rischio di disastri casuali, associati al fatto che i sistemi tecnici e la persona stessa non hanno assoluta affidabilità. Qui, una delle proposizioni di Commoner, che chiama le "leggi" dell'ecologia, si rivela vera: "niente viene gratis."

Sulla base dell'analisi della situazione ecologica, si può concludere che si dovrebbe piuttosto non parlare della soluzione finale del problema ambientale, ma delle prospettive di spostare particolari problemi al fine di ottimizzare il rapporto tra l'uomo e l'ambiente naturale nell'esistente condizioni storiche. Questa circostanza è dovuta al fatto che le leggi fondamentali della natura impongono restrizioni all'attuazione degli obiettivi dell'umanità.

Una disposizione scientifica concreta di fondamentale importanza che impone restrizioni all'attività umana è la "legge della diversità necessaria" formulata nella cibernetica. In conformità con esso, una gestione efficace è possibile solo quando la diversità interna del sistema di gestione non è inferiore alla diversità interna del sistema gestito. L'uomo si pone il compito di gestire la natura, e per questo deve o ridurre la diversità nella natura esterna, o aumentare la sua diversità interna (sviluppando la scienza, la cultura, migliorando le caratteristiche mentali e psicosomatiche di una persona).

Il primo modo sembra essere più facile e l'umanità spesso lo preferisce. Ma la sua facilità è ingannevole e può portare al collasso, poiché la diminuzione della diversità in natura riduce la stabilità degli ecosistemi. Se la cultura inizia a semplificare la natura, allora la natura risponde allo stesso modo. Un esempio particolare è la distruzione di monumenti culturali sotto l'influenza del degrado ambientale, dell'inquinamento atmosferico, ecc.

Entrambe le vie sopra citate sembrano utili ai fini della gestione, ma solo la seconda via - lo sviluppo della cultura umana - sembra essere una via affidabile per risolvere le contraddizioni tra uomo e natura. Sfortunatamente, la scienza moderna e le attività pratiche di trasformazione della natura, invece di svolgere un ruolo negentropico in relazione all'ambiente naturale, spesso contribuiscono a una diminuzione della diversità in natura.

Fondamentali sono le regolarità termodinamiche e cibernetiche. Tenerne conto è di grande importanza per lo sviluppo di una strategia di trasformazione della natura per l'umanità. Cercando di aggirare queste restrizioni nel modo più "facile", una persona viola i principi fondamentali del funzionamento dei sistemi ecologici, minando così le basi naturali della sua esistenza.

Secondo Odum, una delle proprietà più importanti degli ecosistemi è "il ritardo nell'utilizzo eterotrofico dei prodotti metabolici autotrofi" (Yu. Odum. Fundamentals of Ecology... p. 41). L'uomo "inizia ad accelerare i processi di decomposizione nella biosfera, bruciando la materia organica immagazzinata sotto forma di combustibili fossili (carbone, petrolio, gas) e intensificando l'attività agricola, che aumenta il tasso di decomposizione dell'humus" (Ibid., p. 47). L'attività riducente dell'uomo inizia a superare l'attività produttiva della biosfera: questa è un'altra ragione per la minaccia di una catastrofe ecologica.

L'attuale situazione ecologica mostra che l'influenza della natura su una persona dipende dalle leggi oggettive del suo sviluppo, e questo ci fa prestare molta attenzione allo studio dei meccanismi del suo funzionamento integrale. Poiché in natura "tutto è connesso con tutto", è impossibile influenzare una parte del sistema senza conseguenze per l'intero sistema (per la biosfera, così come per un singolo organismo). Il sistema può compensare l'assenza o il danneggiamento di più collegamenti, ma se molti di essi sono interrotti o se il più significativo è danneggiato, il sistema cessa di esistere. Più è complesso, più connessioni compensate ha, il che gli consente di essere distrutto a lungo nell'impunità. Ma poi, superata la soglia dell'adattamento, si verificano cambiamenti irreversibili, che è ciò che sta accadendo alla biosfera nel nostro tempo. Quanto ne sono responsabili la scienza, chiamata ad apprendere le leggi della natura, e la tecnologia, che trasforma l'ambiente naturale? Questi problemi sono l'argomento del prossimo argomento.

Argomento 7. SIGNIFICATO AMBIENTALE DELLA SCIENZA E DELLA TECNOLOGIA

La crisi ecologica è causata direttamente dalla produzione moderna, nella massima misura da quelle parti di essa basate sulla tecnologia moderna, la cui fonte, a sua volta, è la scienza. Sono la scienza e la tecnologia che dobbiamo considerare come le cause alla base delle difficoltà ambientali.

7.1. Radici naturali-scientifiche delle difficoltà ecologiche

Lo sviluppo della scienza, come qualsiasi altra branca della cultura, è determinato dagli obiettivi che le sono prefissati, dalla metodologia che utilizza e dall'organizzazione delle attività. Di conseguenza, il significato ecologico della scienza dipende da queste tre componenti.

La scienza nel suo senso moderno è sorta nei tempi moderni. Liberata dai dogmi religiosi, l'umanità si è posta il compito di "diventare padroni e padroni della natura" (parole di Cartesio), e qui occorreva la scienza come strumento per conoscere le forze della natura per contrastarle e usarle (si ricordino l'aforisma di F. Bacon "la conoscenza è potere") .

Uno degli esempi di scienza che ha determinato il suo percorso per diversi secoli a venire è stata la meccanica classica di Newton. Si noti che la parola "meccanica", che per molti anni è diventata lo standard della scienza, deriva dal greco mehane - un mezzo, un trucco. Gli scienziati, per così dire, tentarono, con l'aiuto di ciò che Hegel chiamò in seguito "l'astuzia della mente", di intrappolare la natura in una rete di formule ed esperimenti matematici e di subordinarla ai "bisogni umani, sia come oggetto di consumo che come mezzo di produzione» (K. Marx, F. Engels, op. 46, parte I, p. 387).

Nella scienza dei tempi moderni si è formato un metodo sperimentale, volto a estorcere alla natura i segreti della natura. Definendo i compiti della ricerca sperimentale, F. Bacon ha utilizzato il concetto di inquisizione: indagine, tormento, tortura (cfr. La parola russa "scienziato naturale"). Con l'aiuto dell '"inquisizione" scientifica ha scoperto le leggi della natura.

È generalmente accettato che il metodo sperimentale sia la caratteristica più importante che distingue la scienza moderna, diciamo, dalla scienza antica. L'applicazione di questo metodo è strettamente connessa con una nuova comprensione e atteggiamento verso la natura, che non esisteva né nell'antichità né in Oriente. Nell'antica Cina, ad esempio, la medicina ottenne grandi successi che oggi colpiscono, ma si sviluppò in modi diversi rispetto all'Occidente, soprattutto perché la vivisesxia era bandita.

La nuova scienza europea si basa su un certo paradigma di atteggiamento verso la natura, che dipendeva a sua volta dal successo della scienza. È stato determinato dalle esigenze dello sviluppo della società capitalista, vale a dire: la formazione della produzione di merci, la divisione del lavoro basata sulle classi, lo sviluppo della tecnologia e il sistema delle macchine. Non c'erano schiavi che potessero essere dominati e la natura scientificamente controllata e la tecnologia creata sulla sua base agivano nel loro ruolo.

L'influenza del cristianesimo sulla scienza si manifestava nel fatto che, a partire dalla meccanica classica di Newton, il mondo appariva come una specie di meccanismo a orologeria, che operava secondo leggi eterne immutabili. Ricordiamo le parole alate di Galileo secondo cui il libro della natura è scritto nel linguaggio della matematica. La ricerca dell'auto-movimento, dell'auto-sviluppo del mondo era superflua, finché c'è un Essere Superiore che una volta per tutte ha avviato il meccanismo della natura. L'uomo non è in grado di penetrare le motivazioni di questo Essere, ma può riconoscere la struttura del meccanismo dell'orologio e quindi controllarla, cosa che, apparentemente, è realizzabile, poiché l'uomo è creato ad immagine e somiglianza di Dio. Tuttavia, dopo aver appreso le leggi eterne, una persona può assumere le funzioni di Dio e la necessità di queste ultime scompare. Lo scienziato si appropria così degli attributi divini.

È così che si è formato il quadro scientifico del mondo, che è durato fino al XX secolo, e molte persone immaginano lo sviluppo del mondo in questo modo. Tutto procede secondo leggi oggettive eterne immutabili che una persona può utilizzare, ma che non può annullare. C'è un quadro in cui non c'è posto per l'uomo, e c'è l'uomo stesso, che ha conosciuto le leggi della natura. Una tale comprensione del mondo ha causato infinite controversie sul libero arbitrio dell'uomo, che non potevano essere risolte.

La scienza classica incarnava il tema principale della filosofia occidentale, incentrata sul dominio dell'uomo sulla natura. L'immagine stessa della natura era una funzione della lotta per il dominio. È più facile dominare e moralmente più facile sconfiggere qualcosa che non è come te, di cui non fai parte, con cui il dialogo è impossibile, che obbedisce passivamente a leggi che possono essere apprese e utilizzate.

Viene generalmente riconosciuto il valore positivo dell'obiettività della conoscenza scientifica (nel senso che i risultati dello studio sono le leggi della natura con esclusione dell'influenza del fattore umano su di esse). Ma il rovescio dell'obiettività è spesso un carattere impersonale ("la scienza ... si sforza di diventare, per quanto possibile, impersonale e astratta da una persona" (B. Russell. La conoscenza umana: la sua portata e i suoi confini. M., 1957 , p. 87), che ha inteso come merito della scienza nella sua interpretazione scientista. Questo aspetto negativo dell'obiettività scientifica ha ricevuto poca attenzione fino a quando non sono state rivelate le conseguenze ecologiche negative di un tale approccio allo studio della natura. La natura impersonale della scienza è in parte responsabile delle difficoltà ecologiche, soprattutto perché l'uomo diventa uno dei principali fattori di cambiamento dell'ambiente naturale; studi che non tengono conto del fattore umano si rivelano inadeguati nella situazione attuale.

L'inclusione del fattore umano nella ricerca è tutt'altro che banale, complica enormemente il processo di ricerca. L'oggetto di studio, che include un sistema sociale come sottosistema, non può essere descritto da leggi rigorosamente deterministiche. La difficoltà sta nella necessità di tener conto della libertà di scelta di cui dispone la società che più trasforma l'ambiente. L'aumento delle possibilità della scienza in quest'area implica, tra l'altro, un significativo arricchimento del suo apparato logico, lo sviluppo di strumenti specifici adeguati alla comprensione scientifica del problema ambientale.

L'uomo moderno ha esteso la sua influenza dai processi individuali che si verificano in natura ai loro aggregati, strettamente intrecciati, influenzando così i meccanismi che determinano il funzionamento integrale dell'ambiente naturale. La scienza deve cogliere la nuova situazione e rispondere ad essa.

La base della struttura della conoscenza scientifica (che è particolarmente caratteristica delle branche più sviluppate delle scienze naturali) è l'analisi della materia di studio, cioè la selezione di oggetti elementari astratti e la successiva sintesi di questi elementi astratti di un unico tutto sotto forma di sistema teorico. Secondo Russell, "il progresso scientifico si compie attraverso l'analisi e l'isolamento artificiale. È possibile, secondo la teoria dei quanti, che ci siano dei limiti alla legittimità di questo processo, ma se non fosse normalmente corretto, almeno approssimativamente, la conoscenza scientifica sarebbe impossibile» (Lo stesso, p. 71). La situazione nel campo dello studio del problema ecologico in termini pratici, così come la situazione della meccanica quantistica in termini di teoria, mette in dubbio la legittimità dell'assolutizzazione del processo di isolamento e analisi artificiale e molti scienziati considerano queste caratteristiche della scienza ad essere responsabile delle difficoltà ambientali.

L'orientamento analitico della scienza è stato valutato per lo più positivamente. La scienza inizia con la divisione analitica dell'Universo; nelle aree più accessibili a tale divisione (come la fisica), la scienza ottiene il maggior successo e queste aree diventano, per così dire, standard di conoscenza. Il metodo analitico, considerato il principale nella scienza da menti come T. Hobbes, è, in sostanza, una modifica del famoso slogan "Divide and rule!". In altre parole, la scienza si occupa di frammenti privati ​​della realtà, di oggetti di conoscenza, che vengono individuati da una certa proiezione sull'oggetto di studio.

L'analitismo, che sta alla base stessa dell'approccio scientifico alla realtà, corrisponde pienamente al desiderio umano di dominare praticamente il mondo oggettivo, poiché anche l'attività trasformativa stessa è prevalentemente analitica nella sua essenza. Una persona soggioga il mondo attraverso la sua cognizione (principalmente scientifica), ma questa cognizione, e quindi la padronanza del mondo oggettivo, non può essere assoluta, poiché il prerequisito per la cognizione di un oggetto è la sua distruzione ideale, l'idealizzazione. «Una persona tende in generale a conoscere il mondo, a prenderne possesso e a soggiogarlo a sé, e per questo deve, per così dire, distruggere, cioè idealizzare, la realtà del mondo» (G. Hegel Enciclopedia delle scienze filosofiche Vol. 1. M., 1975, p. 158). La scienza prima "distruggeva" il mondo idealmente, ma ora sta cominciando a contribuire alla vera distruzione del mondo (basti ricordare le discussioni tra genetisti sui pericoli della sperimentazione con ceppi di batteri).

Così, una delle radici della crisi ecologica (dal punto di vista della conoscenza scientifica del rapporto tra uomo e ambiente naturale) - eccessiva analisi del pensiero scientifico, che, nel tentativo di penetrare più in profondità nelle cose, è irto del pericolo di allontanarsi dai fenomeni reali, da una visione olistica della natura. L'isolamento artificiale di qualsiasi frammento di realtà permette di studiarlo in profondità, ma questo non tiene conto del legame di questo frammento con l'ambiente. Tale circostanza, che può sembrare insignificante, comporta importanti conseguenze negative ambientali quando i risultati dello studio sono coinvolti nella pratica di attività di trasformazione della natura umana. L'aspirazione analitica della scienza deve essere bilanciata da un approccio sintetico, molto importante ora in connessione con la consapevolezza della natura olistica del funzionamento degli ecosistemi e dell'ambiente naturale in quanto tale. L'aumento dell'importanza di discipline sintetiche come l'ecologia nella scienza moderna indica che sono previsti cambiamenti positivi in ​​questa direzione.

L'analitismo all'interno di specifiche discipline scientifiche prosegue nella direzione analitica dello sviluppo della scienza nel suo insieme come forma speciale di comprensione del mondo. La caratteristica fondamentale della struttura dell'attività scientifica, derivante dalla sua natura prevalentemente analitica, è divisione della scienza in discipline separate. Questo, ovviamente, ha i suoi aspetti positivi, poiché consente di studiare singoli frammenti di realtà, ma le connessioni tra di loro vengono trascurate. La disunione della scienza ostacola soprattutto ora, quando nell'era della rapida differenziazione delle conoscenze scientifiche, è diventata chiara la necessità di studi integrativi dell'ambiente naturale.

Le radici delle difficoltà ambientali sono anche legate al divario tra le scienze, all'irregolarità del loro sviluppo, determinato sia dalle specificità interne della scienza sia dall'influenza dei bisogni sociali. È importante tenere presente che non è un risultato scientifico specifico ad essere "colpevole", ma il fatto che dopo di esso non ci sono cambiamenti corrispondenti in altre aree del sapere, il sistema scientifico nel suo insieme non viene modificato. Alla scienza manca la flessibilità inerente alla biosfera. Proprio come una persona è inferiore a un computer in termini di velocità, così è inferiore alla biosfera (che una persona cerca di controllare) in termini di flessibilità. Lo sviluppo irregolare della scienza sullo sfondo di un enorme aumento della quantità totale di conoscenza è uno dei motivi per cui le contraddizioni tra la capacità di una persona di apportare un cambiamento nell'ambiente naturale e la comprensione delle conseguenze di questo cambiamento non svaniscono , ma, al contrario, si fanno più acute, drammatiche, suscitando richiami a tornare al tempo in cui esisteva una scienza unica, indifferenziata.

L'attuale fase del rapporto tra società e natura è caratterizzata dal fatto che una scoperta cardinale in qualsiasi campo avanzato della conoscenza e il suo successivo uso pratico può avere un impatto senza precedenti sull'intero pianeta nel suo insieme, e non solo sul suo individuo parti. In queste condizioni acquista grande importanza lo stretto contatto tra le scienze fondamentali del ciclo fisico e chimico, le scienze tecniche e le scienze che studiano la biosfera e le biogeocenosi individuali. Nel frattempo, non c'è ancora uno stretto legame tra loro, soprattutto tra le scienze che studiano l'ambiente naturale (come la geologia, la geografia, la biologia) e le scienze progettate per sviluppare modi di trasformare l'ambiente naturale (quelle tecniche).

Fino alla fine del XIX secolo, le scienze tecniche, abbastanza strettamente legate alle scienze fisiche e chimiche, si sono sviluppate per la maggior parte separatamente dalle scienze ambientali. All'inizio del nostro secolo, quando l'umanità ha intrapreso la realizzazione di giganteschi progetti per la trasformazione dell'ambiente naturale, era necessaria una grande quantità di dati scientifici naturali per garantire il funzionamento di quelli naturali creati sul posto e per sostituire i loro dati tecnici (strutture idrauliche, ecc.). Ciò ha contribuito all'attracco dei dati delle scienze fisiche e chimiche e delle scienze dell'ambiente naturale, ma queste ultime hanno svolto un ruolo secondario in questa sintesi, poiché la loro funzione era subordinata: fornire dati per l'attuazione del progetto tecnico.

Questa forma di collegamento tra le scienze tecniche e le scienze dell'ambiente naturale ha fatto ben poco per elevare il livello teorico di queste ultime, e questa circostanza in una certa misura spiega l'impreparazione della scienza in generale, e soprattutto delle scienze dell'ambiente naturale, alla situazione ambientale attuale.

Sebbene il rafforzamento del legame tra le scienze tecniche e le scienze ambientali sia stato generalmente positivo per queste ultime, poiché ha stimolato l'interesse per questo ciclo di scienze, la posizione subordinata delle discipline che si adoperano per uno studio olistico dell'ambiente naturale ha avuto un impatto negativo la direzione della ricerca in essi. È essenziale che tutti i rami delle scienze, comprese le scienze sociali, agiscano come partner alla pari nel determinare le prospettive di trasformazione del nostro pianeta.

7.2. Tendenza scientifica all'inverdimento

Nonostante la struttura stessa della scienza e le sue relazioni con le altre istituzioni pubbliche contengano i presupposti per le difficoltà ambientali, che la scienza non ha verità assoluta in ultima istanza, non può prevedere tutte le conseguenze dell'attività umana e reagisce a un cambiamento nella situazione con un ritardo, tuttavia è meno uno strumento necessario affinché una persona rifletta la realtà in termini di armonizzazione del suo rapporto con l'ambiente naturale.

La scienza fornisce all'uomo la risorsa più affidabile: l'informazione. Se nel piano materia-energia una persona incontra restrizioni naturali come la legge di conservazione della materia-energia e la seconda legge della termodinamica, allora nel piano informativo non ci sono tali restrizioni. L'informazione nel suo aspetto soggettivo contribuisce alla crescita della conoscenza umana della natura, mentre nell'aspetto oggettivo è una delle risorse dell'uomo, inoltre ha vantaggi rispetto alle risorse materiali ed energetiche. L'energia viene inevitabilmente dissipata nel processo del suo utilizzo, la sostanza viene frantumata durante la sua separazione, mentre le informazioni possono essere trasmesse idealmente senza perdite, creando enormi opportunità sotto questo aspetto. Accumulando informazioni e trasmettendole (e quindi moltiplicandole), è possibile superare le barriere materiale-energia. L'umanità, in quanto demone di Maxwell, elaborando informazioni, è in grado di contrastare l'aumento dell'entropia del sistema. La scienza, quindi, offre un'opportunità per aumentare la quantità di ordine estratto dall'uomo dall'ambiente naturale e la cognizione è, in particolare, il processo per rivelare l'ordine in natura.

Ma il ruolo della scienza moderna in termini di informazione ed entropia è duplice. Il paradosso della situazione sta nel fatto che l'informazione scientifica e tecnica, che è concepita per avere un effetto negentropico sull'ambiente naturale, porta effettivamente a conseguenze chiaramente entropiche. Acquisendo informazioni nel processo di cognizione, una persona le usa volontariamente o involontariamente per aumentare l'entropia dell'ambiente naturale. Il desiderio di crescita quantitativa si ottiene riducendo la diversità in natura, che funge da fonte del suo autosviluppo. Pertanto, la crescita quantitativa della produzione moderna è spesso assicurata a scapito del potenziale di sviluppo, e questo minaccia disastri ambientali. Affinché la scienza possa svolgere con successo il suo ruolo negentropico, è necessario aumentare la quantità di informazioni sull'ambiente naturale a un ritmo più rapido rispetto alla diminuzione delle informazioni nell'ambiente naturale stesso a causa della sua trasformazione. In ogni caso, la crescita delle capacità cognitive e trasformative dell'uomo non deve essere accompagnata da una semplificazione della natura per soddisfare i suoi bisogni materiali.

Rafforzare la relazione tra gli aspetti cognitivi e trasformativi dell'attività umana è di fondamentale importanza. Più alto è il livello tecnico, più forti e importanti connessioni in natura possono essere interrotte e più urgente è la necessità di raccomandazioni scientifiche per scegliere un'alternativa in ogni caso particolare: cercare di facilitare l'adattamento dell'ambiente naturale alle innovazioni tecniche, o cambiare e persino abbandonare il piano di trasformazione pianificato. . La scienza si trova quindi ad affrontare nuove sfide: studio del sistema di adattamento della biosfera alle condizioni create dall'uomo, lo studio dei meccanismi e delle possibilità di adattamento della persona stessa al mutevole ambiente naturale e, in senso più ampio, la delucidazione di nuovi modelli sistemici che sono generati dalla combinazione della biosfera primaria e degli elementi industriali e tecnici in un integrale sistema.

In generale, la scienza non è solo un mezzo per trasformare la natura o il suo riflesso esterno. La scienza si sviluppa non solo sotto l'influenza di obiettivi esterni e logica interna. Il cambiamento della natura da parte dell'uomo è uno dei potenti impulsi per lo sviluppo della scienza. L'ambiente è cambiato dall'uomo e questo cambiamento determina la direzione e la velocità dello sviluppo della scienza. E poiché la sperimentazione eleva lo status teorico delle scienze, la trasformazione dell'ambiente naturale, che è, di fatto, una sperimentazione su larga scala, porta ad un aumento dello status teorico delle scienze ambientali.

Un'esigenza urgente della fase moderna del rapporto tra uomo e natura è la conduzione di studi ambientali completi. Oltre al rapporto delle scienze sociali, fisiche, chimiche e tecniche con le scienze della terra e la biologia, è necessario il loro stretto legame con la medicina. Il ciclo di feedback che esiste tra cambiamenti sociali, cambiamenti ambientali e cambiamenti nella biologia umana dovrebbe riflettersi nella scienza come una forma di coscienza sociale.

La nuova posizione dell'uomo rispetto all'ambiente naturale, la crescita della sua potenza tecnica e la trasformazione della sua attività in una "forza geologica" richiedono una modifica significativa della scienza se vuole riflettere adeguatamente questa situazione. Fino a che punto ciò diventerà possibile, lo mostrerà il futuro, ma va notato che nella scienza moderna ci sono processi che sono una reazione a nuovi compiti che sorgono in conformità con l'intensa compattazione del campo delle relazioni funzionali tra la società e l'ambiente naturale . Per la scienza sta diventando caratteristico il suo riorientamento, che può essere definito la tendenza dell'inverdimento.

Una delle forme principali di questa tendenza è lo sviluppo di scienze di transizione dall'ecologia alle altre scienze del ciclo biologico (ecologia evolutiva, paleoecologia), alle scienze della Terra (geologia ambientale, o ecologia ecologica), alle scienze della ciclo fisico-chimico (ecologia geochimica, radioecologia), scienze tecniche e agrarie (ecologia spaziale, ecologia agraria), medicina (fisiologia umana ecologica, ecologia delle malattie umane, ecologia medica, geoigiene, geografia medica), scienze sociali (ecologia sociale).

Lo sviluppo delle note direzioni scientifiche procede nel quadro della tendenza all'inverdimento dell'attività umana. In termini generali, per greening si intende tenere conto delle possibili conseguenze dell'impatto umano sull'ambiente naturale al fine di minimizzare gli esiti negativi delle attività di trasformazione ambientale. Questa tendenza è un bisogno urgente del nostro tempo e il suo sviluppo è progettato per risolvere il problema ambientale sia a livello globale che regionale e locale.

Il desiderio di uno studio completo del comportamento dei sistemi naturali nella loro interazione con la società è uno dei tratti più caratteristici dell'ecologizzazione della scienza. L'ecologizzazione contribuisce a superare i conflitti tra le attività umane che conoscono e trasformano. Le tendenze ecologiche nelle scienze naturali sono essenzialmente discipline teoriche e applicate. Il loro compito non è solo quello di registrare le conseguenze del progresso scientifico e tecnologico sfavorevoli per la biosfera e il corpo umano, ma il compito più generale di armonizzare il rapporto tra l'uomo e l'ambiente naturale. Il percorso dell'ecologia del fouling con direzioni adiacenti a questa scienza, sviluppandosi in molte discipline scientifiche specifiche, sembra essere uno dei più promettenti per risolvere il problema ambientale. Una caratteristica importante dell'ecologizzazione della scienza è l'aumento del livello teorico della ricerca sul rapporto della società con l'ambiente naturale, che è strettamente correlato alla pratica delle attività umane di trasformazione della natura.

Un aspetto essenziale dell'ecologizzazione della scienza dovrebbe essere un atteggiamento amorevole e creativo nei confronti dell'argomento della ricerca. Questa tesi nasce dal fatto che un atteggiamento amorevole e creativo nei confronti della natura è importante per tutte le forme di coscienza sociale, compresa, quindi, per la scienza. Per quanto riguarda la scienza, la considereremo.

Per quanto riguarda la creatività, la domanda non sembra porsi. La creatività è qualcosa di scontato nella scienza, anche se, come dimostrano i lavori di T. Kuhn e di altri metodisti della scienza moderna, c'è anche qualcosa a cui pensare qui. Una cosa è ovvia: più l'attività scientifica creativa nel campo della risoluzione di un problema ambientale (come, del resto, in qualsiasi altro), maggiore è il significato ecologico della scienza.

Quanto all'amore per la natura, il suo legame con il significato ecologico della scienza non sembra ovvio. Si può presumere che lo scienziato esplori la realtà in modo completamente spassionato, lottando per la conoscenza delle leggi oggettive. Un tale punto di vista, tuttavia, sarebbe un'adesione molto superficiale a dogmi positivisti un tempo alla moda. Anche scoprendo le leggi oggettive della natura che agiscono indipendentemente dalla volontà e dal desiderio delle persone, lo scienziato non rimane impassibile. Secondo A. Einstein, le leggi universali "possono essere ottenute solo con l'aiuto dell'intuizione basata su un fenomeno simile all'amore intellettuale per gli oggetti dell'esperienza" (Citato in: K. Popper. Logica e crescita della conoscenza scientifica. M., 1983, pag. 52). A quanto pare si tratta di un certo stato di unità razionale-sensoriale, in cui si intrecciano momenti creativi e amorosi. Si può presumere che nella misura in cui si forma tale unità razionale-sensuale amorevole-creativa, la conoscenza portata dalla scienza abbia un significato ecologicamente e socialmente benefico.

Nello studio di un problema ecologico, la scienza deve agire nel suo insieme. L'unità si basa sull'unità degli obiettivi che i ricercatori devono affrontare - fornire conoscenze per armonizzare il rapporto della società con l'ambiente naturale - e l'unità dell'oggetto della ricerca (la pratica delle attività di trasformazione della natura). Entrambi i fondamenti dell'unità presuppongono l'unità della metodologia di conoscenza del rapporto tra l'uomo e l'ambiente naturale. Tale metodologia dovrebbe incorporare le caratteristiche ei risultati della metodologia della conoscenza delle scienze sociali e naturali, poiché la conoscenza ecologica occupa una posizione intermedia e di collegamento tra le scienze della natura e le scienze dell'uomo. La cognizione ecologica avvicina il suo carattere parzialmente autodistruttivo alla cognizione sociale (prevedere una crisi ecologica può aiutare a prevenirla). La metodologia della conoscenza ecologica dovrebbe includere un aspetto normativo e utilizzare i metodi della riflessione anticipata e della trasformazione (in una forma ideale) della realtà. Allo stesso tempo, deve preservare tutte le caratteristiche della metodologia delle scienze naturali, tenendo conto dell'attività umana nel suo insieme come il fattore più importante nel cambiamento e nello sviluppo della biosfera, nonché (come viene preso in considerazione nel metodologia della cognizione sociale) le caratteristiche sociali e individuali dell'uomo trasformando la natura.

La scienza moderna non può ancora ripetere dopo il poeta: "Non quello che pensi, natura: non un cast, non un volto senz'anima - Ha un'anima, ha libertà, ha amore, ha una lingua ..." ma lei va incontrarlo. Sta emergendo un nuovo quadro scientifico del mondo. L'uomo e la natura appaiono come due soggetti relativamente indipendenti, ma interdipendenti che possono condurre un "dialogo". Inoltre, la natura appare conoscibile proprio attraverso il dialogo con essa.

La scienza moderna permette di raggiungere un accordo con la natura. E come una persona lo userà e se lo userà dipende da lui. Per fare ciò, sarà necessario modificare l'intera struttura dei rapporti tra le singole discipline scientifiche. Tuttavia, come all'inizio del secolo la geologia e la geografia giocavano un ruolo subordinato nel sistema delle scienze, così ora la conoscenza dell'ambiente naturale si trova in una posizione diseguale rispetto alla conoscenza della trasformazione del mondo. C'è una feroce battaglia sulle priorità della scienza e le industrie trasformative, spesso strettamente legate alle esigenze militari, hanno il sopravvento.

Una tale direzione nello sviluppo della scienza moderna solleva particolarmente acutamente nel nostro tempo la questione del rapporto tra verità scientifica e valori morali, sebbene anche Platone nel suo "Stato" collegasse la conoscibilità e la verità delle cose con il bene, affermando che le cose possono farsi conoscere solo grazie al bene, che rappresenta l'essenza del divenire cose. . L'autorevole trattato filosofico cinese antico "Zhu An Tzu" sosteneva che solo se c'è una persona reale, c'è la vera conoscenza, e L. Tolstoj nella sua opera "Allora cosa dovremmo fare?" ha sottolineato: "Non è una scienza che non mira al bene".

7.3. L'ideale della scienza come sistema armonioso olistico integrativo-diverso

La subordinazione del lavoro vivo al capitale, che esercita su di esso il potere, è facilitata da un sistema di macchine, e la loro creazione richiede una scienza opportunamente organizzata. L'analisi scientifica e la divisione del lavoro sono la fonte ei mezzi della meccanizzazione della produzione. Tutto ciò persegue l'obiettivo di subordinare l'uomo e la natura.

La divisione delle scienze come una delle direzioni della divisione del lavoro porta a un'eccessiva specializzazione degli scienziati. La società produce uno strato di lavoratori scientifici che a volte non vedono nulla al di là della loro ristretta specialità, le discipline private in cui è divisa la scienza.

Oggigiorno si nota spesso che la crescente differenziazione ostacola il progresso della scienza, e questo è vero, anche se, d'altra parte, qualsiasi scoperta scientifica, anche se promuove la differenziazione, può essere dannosa per il progresso scientifico? La risposta a questa domanda richiede una definizione preliminare di quale sia il progresso desiderato.

Una contraddizione sorge se il progresso della scienza è considerato lo studio degli aspetti individuali della realtà nel loro isolamento. Quanto è giustificato questo approccio? Una persona cerca di conoscere il mondo nella sua interezza e la conoscenza dei singoli aspetti della realtà è giustificata solo nella misura in cui tiene conto del significato di questo frammento nel funzionamento del tutto. La vera conoscenza, quindi, è indissolubilmente legata all'integrità e all'integrazione.

Si possono distinguere i seguenti motivi di integrazione della conoscenza: ontologico (l'unità del mondo), epistemologico (l'unità della coscienza umana e le leggi del pensiero), metodologico (la presenza di metodi scientifici generali di ricerca), sociale (il integrità di una persona). Quest'ultimo determina la necessità di un supporto epistemologico e metodologico per l'integrazione delle conoscenze.

La particolare rilevanza dell'integrazione delle conoscenze è dovuta anche al fatto che l'integrazione agisce come un modo per aumentare la flessibilità della scienza in condizioni in cui i cambiamenti ambientali stanno diventando sempre più su larga scala e portano a conseguenze sempre più tangibili e diversificate.

Tuttavia, va tenuto presente che possono verificarsi varie forme di integrazione delle conoscenze. I processi integrativi sono indissolubilmente legati a quelli differenziali, ma spesso l'integrazione è ritardata o procede in forma prevalentemente non scientifica. L'integrazione dovrebbe essere entro i limiti della scienza stessa e tempestiva. Questo è l'obiettivo della ricerca interdisciplinare.

Ulteriore. L'integrazione non dovrebbe essere effettuata solo all'interno della scienza, ma dovrebbe anche coprire il maggior numero possibile di branche della conoscenza, ovvero essere globale. Questo accade, ma tutt'altro che sufficiente. Allo stesso tempo, è ancora importante che la complessità della ricerca venga assunta dalla struttura stessa della conoscenza scientifica.

E un'altra tesi, che sembra significativa. Non è necessaria solo l'integrazione e nemmeno una complessa integrazione delle conoscenze. È importante che sia basato sull'assicurare l'armonia del rapporto tra l'uomo e l'ambiente naturale. Qui si passa da problemi puramente metodologici di integrazione a problemi sociali. Parlando delle capacità e dei bisogni di una persona, che sono alla base dei processi integrativi nella scienza, dobbiamo avere in mente una personalità olistica e armoniosamente sviluppata. In questo caso, il progresso della cognizione risulta essere indissolubilmente fuso con il progresso sociale, ei problemi sociali della scienza trovano la loro adeguata soluzione. È importante ricordare che il significato sociale dell'integrazione della conoscenza è determinato non solo dal fatto che contribuisce a una cognizione olistica dell'essere, ma anche dal fatto che aiuta la formazione di una personalità olistica.

Una società che tende alla formazione di una personalità integrale e armoniosamente sviluppata deve anche formare la scienza come sistema integrale e armoniosamente sviluppato. La divisione del lavoro in generale e nella scienza in particolare può essere percepita positivamente nella misura in cui contribuisce alla divulgazione delle capacità umane individuali. Ora sta diventando chiaro, inoltre, che più una scienza è divisa, più è pericolosa per l'ambiente e meno creatività e universalità ha. Tuttavia, anche Schelling ha affermato che solo quando si stabilisce una connessione tra i vari fenomeni della natura, tra le scienze che esistevano separatamente, le scienze iniziano la loro vera vita. Engels ha osservato che le scoperte più preziose vengono fatte all'intersezione delle scienze. Tuttavia, la tendenza all'isolamento delle discipline scientifiche prevale ancora oggi. L'attuale sistema di organizzazione della scienza con rigide divisioni non soddisfa i moderni requisiti sociali e ambientali e deve essere sostituito da uno più flessibile e mobile. È utile ricordare le tradizioni scientifiche della cultura russa, che si sono manifestate da Lomonosov a Dokuchaev e Vernadsky proprio nella ricerca di una comprensione olistica della realtà.

Negli ultimi anni, ci si è sempre più resi conto che per risolvere un problema ambientale è necessario sviluppare una visione olistica del funzionamento dell'ambiente umano e del suo posto in esso. La contraddizione tra la scienza tradizionale, divisa in discipline rigidamente isolate, e la necessità di una conoscenza olistica della realtà stimola la formazione di un nuovo tipo di organizzazione della scienza.

Naturalmente, l'integrità in sé non può essere il criterio supremo e unico per il progresso della scienza. La questione dell'importanza dell'integrità nello sviluppo della conoscenza scientifica non può essere risolta se consideriamo la scienza linearmente su una scala di "differenziazione - integrazione". Diventa necessario introdurre almeno altre due coordinate. Uno di questi sono i bisogni della società. L'altro è la varietà.

Quando le persone parlano positivamente della differenziazione della conoscenza scientifica, intendono, in sostanza, un aumento della sua diversità. La crescita di quest'ultima è un fenomeno positivo quando è associata all'integrazione. La differenziazione in sé, da un lato, l'aumento della diversità, dall'altro, possono anche ostacolarne la crescita, se le tecniche ei modi di pensare, le nuove tecniche ei metodi sviluppati in una disciplina non si applicano alle altre. Se per differenziazione intendiamo un aumento della diversità, allora quest'ultima è realmente alla base dello sviluppo delle singole discipline, ma non del progresso della scienza nel suo insieme. Per quest'ultimo è necessaria anche l'integrazione delle conoscenze.

Si può presumere che i processi di differenziazione prevalgano nella scienza se la diversità della scienza cresce e il grado della sua integrazione rimane lo stesso. L'ultimo passo concepibile qui è il collasso del sistema. Anche il processo opposto di integrazione della conoscenza mantenendo la diversità allo stesso livello o addirittura riducendola può difficilmente essere riconosciuto come progresso della scienza.

Di tutte le opzioni per la correlazione tra integrazione e diversità, la più favorevole è l'opzione della loro crescita coordinata. L'integrazione delle conoscenze porta ad un aumento della diversità, poiché i risultati ottenuti in altre aree sono inclusi in alcune scienze. Ma le velocità dei due processi possono essere diverse. Da qui le dissonanze nello sviluppo della scienza nel suo insieme. Resta da risolvere il compito di coordinare i parametri della crescita dell'integrazione e della diversità.

Lo sviluppo della scienza nel suo insieme è determinato dal grado di diversità integrata piuttosto che da uno qualsiasi dei suoi risultati individuali. Il progresso della scienza nel suo insieme può essere considerato la crescita coordinata della sua diversità, l'integrazione e la soddisfazione dei bisogni sociali. Sulla base del principio della diversità integrativa, che ne determina il progresso complessivo, la scienza sta avanzando lungo la strada per diventare un sistema armonioso integrale integrativo-diverso.

La necessità di avere un sistema di scienza non solo integrativamente diversificato, ma anche olistico e armonioso nasce, da un lato, dal desiderio di conoscere il mondo nel suo insieme e dal ruolo della scienza nella formazione di un sistema olistico, armoniosamente sviluppato personalità e, dall'altro, dalle esigenze della fase moderna del rapporto tra uomo e natura. Inoltre, se si prestava una certa attenzione al problema dell'integrità della conoscenza della natura e della persona che interagisce con essa, allora chiaramente non si prestava sufficiente attenzione al problema dello sviluppo armonioso della scienza.

Nel frattempo, c'è un urgente bisogno ecologico che la nozione di gerarchia delle scienze sia sostituita dalla nozione di circolo delle scienze (come dice K. Levi-Strauss, "la terra della conoscenza scientifica è rotonda"). Di conseguenza, la classificazione delle scienze non dovrebbe essere costruita sul principio della gerarchia (normalmente questa è intesa come la subordinazione di alcune scienze ad altre) e della frammentazione coerente (mirata alla divisione, e non all'unione delle scienze e, nella sua attuazione, portando a infinite differenziazioni, non equilibrate integrazioni). È più corretto costruire una classificazione sotto forma di un cerchio con un ciclo di feedback, simile all'interazione degli stessi processi naturali nella biosfera. Questa idea è illustrata nel diagramma seguente.

Questo diagramma non pretende di essere completo, ma illustra semplicemente il principio. Non segnato su di esso, in particolare, le cosiddette scienze di transizione, come geochimica, geofisica, biofisica, biochimica, ecc., Il cui ruolo nella scienza moderna, anche per risolvere il problema ambientale, è estremamente importante. Aumentando il numero totale delle scienze, esse contribuiscono alla differenziazione dei saperi e, d'altra parte, cementano l'intero sistema, incarnando la complessità e l'incoerenza dei processi di "differenziazione - integrazione" dei saperi. Questo schema mostra chiaramente quanto siano importanti le scienze "connesse" - ecologia ed ecologia sociale - per l'integrità della conoscenza scientifica. Contrariamente alle scienze di tipo centrifugo (fisica, ecc.), possono essere chiamate centripete. Queste scienze non hanno ancora raggiunto il giusto livello di sviluppo proprio perché non è stata prestata sufficiente attenzione alle connessioni tra le scienze ed è molto difficile studiarle.

Se il sistema di conoscenza è costruito sul principio di una gerarchia con leader pronunciati (un argomento di discussione speciale), allora c'è il pericolo che alcune scienze riducano l'interesse e ostacolino lo sviluppo di altre, e attualmente questo è pericoloso dal punto di vista ambientale di vista. È particolarmente importante dal punto di vista ecologico che il prestigio e l'importanza delle scienze dell'ambiente naturale non siano inferiori al prestigio delle scienze dei cicli fisico-chimici e tecnici.

È giustamente affermato che biologi ed ecologisti hanno accumulato molti dati che testimoniano la necessità di un atteggiamento nei confronti della biosfera molto più attento e attento di quanto non avvenga attualmente. Questo è vero, ma un argomento del genere suona pesante solo dal punto di vista di una considerazione separata delle branche della conoscenza. In effetti, la scienza è un meccanismo sufficientemente coerente perché l'uso dei dati di alcune scienze sia direttamente dipendente da altre. Se i dati delle scienze sono in conflitto tra loro, si privilegiano le scienze che godono di grande prestigio, cioè, attualmente, le scienze del ciclo fisico-chimico.

Nel complesso, la scienza dovrebbe avvicinarsi non al grado di integrazione che fa un sistema meccanico oa un organismo biologico, ma al grado di un sistema armonioso. Ciò che serve non è l'integrazione nella massima misura possibile, ma la massima integrazione armonica possibile al momento. In questo modo, la scienza armonizzata aiuterà a creare un sistema armonioso di relazioni tra l'uomo e la natura e assicurerà lo sviluppo armonioso dell'uomo stesso.

La scienza contribuisce al progresso della società insieme ad altri rami della cultura, e non è un'industria radicalmente diversa da tutte le altre. Garantire l'integrità della conoscenza richiede un riorientamento della scienza nella direzione della sintesi con altri rami della cultura. Un approccio ecologico può servire come base per una sintesi culturale che vada oltre la scienza e la colleghi ad altri rami della cultura. Una tale sintesi non è meno importante dell'ecologizzazione della scienza. Poiché la scienza non può essere fine a se stessa, il suo riorientamento di valore è parte integrante del riorientamento dell'intera cultura, dell'intera società.

L'atteggiamento nei confronti dell'ambiente naturale come integrità presuppone l'integrità della cultura come prerequisito e, quindi, la connessione stretta e armoniosa della scienza con l'arte, la filosofia, ecc. Muovendosi in questa direzione, la scienza si allontanerà dal concentrarsi esclusivamente sul progresso tecnico, rispondere a richieste profonde società - etiche, estetiche, così come quelle che influenzano la definizione del senso della vita e gli obiettivi dello sviluppo della società.

Per aiutare a raggiungere l'unità dell'uomo e della natura, la scienza deve scoprire le leggi interne della natura che ne esprimono l'anima, il linguaggio, la libertà, l'amore, raggiungendo l'unità della comprensione e dell'esperienza, della conoscenza e dell'amore.

7.4. Significato ecologico della tecnologia

L'essenza della tecnologia, che può essere definita come una forma di materializzazione delle potenzialità dell'uomo e della natura in tutta la loro diversità, va distinta dal suo vero contenuto moderno, cioè dalla totalità delle potenzialità che si sono realizzate. È anche importante tenere conto non solo di cosa e come una persona produce, ma anche di ciò che produce, di ciò che vuole ottenere nel processo di trasformazione. La tecnica agisce sia come mezzo di formazione delle forze essenziali dell'uomo, sia come un modo per sopprimere la natura da parte di un solo sfruttatore (non a caso la parola “sfruttamento” in relazione alla natura è ancora in uso oggi), che essa stessa si scompone in sfruttatori e sfruttati (questi ultimi ottengono qualcosa anche dallo sfruttamento generale).

Attualmente, le contraddizioni tra la tecnologia artificiale e l'ambiente naturale si aggravano.

Agendo come mezzo per garantire obiettivi di trasformazione, la tecnologia contribuisce alla formazione dei potenziali umani di produzione e consumo e influenza in modo corrispondente l'atteggiamento nei confronti della realtà, dando origine alla standardizzazione del pensiero e del materialismo. Esiste una produzione per il bene del consumismo: un obiettivo imperfetto, che, ovviamente, colpisce anche una persona, ma piuttosto in modo negativo. La sensazione di gravosità e inaccettabilità della standardizzazione cresce con la crescita della portata e dell'importanza della tecnologia. L'uniformità delle automobili può essere sopportata e la monotonia degli edifici diventa deprimente, creando disagio psicologico. La tecnologia contribuisce in modo impressionante all'aggravamento delle contraddizioni tra l'uomo e l'ambiente naturale, perché se prima l'uomo era costretto ad adattarsi all'ambiente naturale, non avendo forza sufficiente per combatterlo, ora è possibile ignorare molte delle sue caratteristiche ( paesaggio, diversità dei tipi di vita, ecc.). .p.), e l'uomo lo usa a scapito della natura e dell'estetica.

Allo stato attuale dello sviluppo della tecnologia, appare dubbia la realizzazione dell'obiettivo di avvicinarla alla natura e al suo significato originario di arte. A volte si riferiscono al fatto che la tecnologia moderna non può soddisfare i requisiti ambientali ed estetici, perché opera utilizzando strutture standard e in essa prevalgono considerazioni economiche. Tuttavia, sono state prese in considerazione anche considerazioni economiche precedenti e sono stati utilizzati modelli standard. Tuttavia, alla domanda su quanto dovrebbe essere alto l'edificio, i costruttori hanno risposto: "Come misura e bellezza comandano". Non è più corretto pensare che le considerazioni economiche dovrebbero essere in armonia con quelle ambientali ed estetiche, che, forse, sono ottimali anche dal punto di vista economico?

L. Tolstoj chiamava la natura l'espressione diretta della bontà e della bellezza. Tale dovrebbe essere la tecnica per entrare in armonia con la natura. La vera via per questo è la vera creatività come fattore armonizzante nell'uomo e nel suo rapporto con la natura. Come la tecnologia, per divenire mezzo di armonizzazione del rapporto tra uomo e natura, deve ricordare il suo significato originario di arte, che viene dal mondo antico, così la produzione in generale (non solo spirituale, ma anche materiale) deve ricordare la significato di "opera" (poema). È necessario creare non invece di vivere la natura, ma insieme ad essa.

Lo sviluppo della scienza e della tecnologia, isolata dall'individuo e dalla natura, ha portato al fatto che il progresso scientifico e tecnologico è stato inteso in senso stretto come la totalità delle conquiste della scienza e della tecnologia. È chiaro che tale comprensione è socialmente ed ecologicamente negativa, poiché in questo caso l'invenzione di nuovi tipi di armi e la distruzione tecnologica dell'ambiente naturale dovranno essere chiamate progresso. C'è una sostituzione impercettibile a prima vista. Quando parlano di progresso scientifico e tecnologico, intendono, ovviamente, che esso ha ovviamente un effetto benefico sull'uomo e sulla natura; i risultati sono spesso del tutto opposti.

Ogni singola conquista della scienza e della tecnologia è senza dubbio un progresso in un dato ramo della conoscenza e della pratica. Ma se sarà il progresso della cultura nel suo insieme è già una domanda, poiché può avere un impatto negativo sullo sviluppo della società. E ancor di più è una questione in relazione allo stato di natura. Il progresso scientifico e tecnologico è quindi ecologicamente vantaggioso quando i suoi risultati sono in armonia con la direzione dell'evoluzione e le possibilità della natura. Al fine di combinare il progresso scientifico e tecnologico con il progresso sociale e naturale, è necessario seguire tre principi per introdurre le conquiste della scienza e della tecnologia:

1. Esistono, di regola, non una, ma più opzioni per trasformare la natura, tra le quali bisogna scegliere quella migliore, anche dal punto di vista ambientale. Affinché la scelta sia completa, è necessario elaborare le opzioni disponibili con il coinvolgimento dell'intero insieme delle risorse di cassa (il principio delle alternative). Pertanto, prima della realizzazione di qualsiasi progetto che comporti determinate conseguenze ambientali, è necessario creare complessi gruppi di progettazione e ricerca, composti da specialisti di vari settori e che sviluppino alternative agli obiettivi prefissati.

Il lavoro di tali organizzazioni dovrebbe consistere non solo nello studio della situazione in una determinata area, ma anche nella modellazione naturale e matematica delle situazioni future. Queste organizzazioni devono cooperare strettamente tra loro e il loro lavoro dovrebbe essere coordinato da un unico centro, che riceverebbe tutte le informazioni sullo stato del sistema "uomo - ambiente naturale" e in cui sarebbero costruiti modelli globali basati sulla modelli di sviluppo delle singole regioni.

2. Tenendo conto delle limitate possibilità dei metodi moderni di previsione delle conseguenze dell'impatto umano sulla natura e del crescente rischio di problematiche ambientali negative, è necessario creare ampi banchi di prova scientifici e tecnici sui quali per lungo tempo (due o tre generazioni, in modo che le conseguenze si rivelino pienamente, perché, secondo i genetisti dei dati, possono manifestarsi proprio nelle generazioni successive) tutti i nuovi sviluppi scientifici e tecnici sarebbero testati, anche nel campo dell'energia nucleare, della chimica, ecc. ( il principio di verifica). Queste peculiari riserve scientifiche e tecniche dovrebbero essere rimosse dai luoghi in cui la popolazione si accumula e gli scienziati dovrebbero testare le innovazioni scientifiche e tecnologiche su se stessi e su volontari consapevoli delle possibili conseguenze.

Se le conseguenze delle loro invenzioni fossero sperimentate dagli scienziati stessi (reali, e non tra virgolette, fisici e chimici), la scienza, in primo luogo, si trasformerebbe di nuovo da un'attività redditizia in un'impresa piuttosto pericolosa e, in secondo luogo, sarebbe in un situazione meno difficile ambiente naturale.

3. Spetta alle stesse persone che risiedono nella regione decidere se introdurre nella pratica diffusa dopo un'ampia e lunga verifica delle conquiste della scienza e della tecnologia o meno, in un clima di totale trasparenza ambientale (il principio dei referendum) . La condizione di accesso a tutte le informazioni necessarie per compiere una scelta genuina è, ovviamente, d'obbligo. Referendum simili sono già in corso in molti paesi (ad esempio sulla costruzione di centrali nucleari). Questo è il vero esercizio del potere da parte del popolo, la democrazia ecologica diretta.

Argomento 8. LA MODELLAZIONE IN ECOLOGIA E IL CONCETTO DI SVILUPPO SOSTENIBILE

8.1. Modellistica matematica in ecologia

I primi ecosistemi ad essere studiati quantitativamente furono i sistemi predatore-preda. L'americano A. Lotka nel 1925 e l'italiano V. Volterra nel 1926 crearono modelli matematici della crescita di una popolazione separata e della dinamica di popolazioni collegate da rapporti di competizione e predazione. Lo studio dei sistemi "predatore-preda" ha mostrato che un'evoluzione tipica per una popolazione di prede è un aumento del tasso di natalità, e per una popolazione di predatori - un miglioramento dei metodi di cattura delle prede.

In futuro, il metodo di modellazione matematica è stato utilizzato sempre più ampiamente in ecologia, grazie al suo grande potenziale. La modellazione fornisce una spiegazione preliminare e una previsione del comportamento degli ecosistemi in condizioni in cui il livello teorico degli studi sull'ambiente naturale non è sufficientemente elevato. Sotto questo aspetto, la modellizzazione integrerà sempre le costruzioni teoriche, poiché permane il divario tra l'impatto pratico sulla natura e la comprensione teorica delle conseguenze di tale impatto e tutte le opzioni qualitativamente nuove per ristrutturare la biosfera devono essere modellate.

Il modello come mezzo di trasformazione si caratterizza non solo per la sua corrispondenza con l'oggetto da trasformare. È coerente con l'attività progettuale dell'uomo e, di conseguenza, con gli strumenti di lavoro che la società possiede. Nel modello si forma un'unità di proprietà, che sono simili alle proprietà del prototipo, e proprietà che esprimono l'impostazione dell'obiettivo di una persona.

Ad esempio si può utilizzare come modello a grandezza naturale nello studio di un cantiere per la realizzazione di una struttura un cantiere su cui è già stata realizzata la costruzione. La mancanza di somiglianza del modello (nella sua fase finale) al prototipo non è un ostacolo alla modellazione. I risultati delle attività di modellazione in ciascun segmento della simulazione vengono confrontati con i risultati del funzionamento dell'originale, tenendo conto dell'obiettivo finale di trasformare il prototipo.

La modellazione dopo aver fissato una rigida definizione degli obiettivi si è giustificata fino a quando l'umanità non ha iniziato a realizzare enormi trasformazioni in vaste aree del globo. Più vasto è il territorio, più diverse possono essere le modalità del suo cambiamento. A questo proposito, è consigliabile utilizzare la modellizzazione per selezionare gli obiettivi per trasformare un vasto territorio, non escludendo il suo utilizzo per scegliere gli obiettivi per trasformare la biosfera nel suo insieme. La particolarità del periodo moderno della modellazione sta nel fatto che, fino a poco tempo fa, gli obiettivi e i mezzi di trasformazione, di regola, non dipendevano dai risultati della modellazione, ma ora il feedback dalla modellazione agli obiettivi e ai mezzi di trasformazione ha cominciato a essere preso in considerazione e la modellazione del soggetto della trasformazione è stata considerata in unità con la modellazione degli obiettivi e dei mezzi di trasformazione.

La scelta consapevole dei modi per trasformare la natura richiede l'uso di vari tipi di modelli e tipi di modelli. Nella trasformazione della biosfera vengono utilizzati tutti i tipi di modelli volti alla comprensione della natura. L'uso di vari tipi di modelli e tipi di modellizzazione contribuisce, da un lato, ad aumentare lo status teorico della scienza e la sintesi della conoscenza e, dall'altro, fornisce il tanto necessario coordinamento tra trasformativo e cognitivo aspetti dell'attività umana nel nostro tempo.

I modelli ideali del futuro richiesto si formano sempre nel cervello umano. Più ampi sono i piani di trasformazione, più sfaccettati sono questi modelli. La dipendenza dell'uomo dalle leggi oggettive dello sviluppo della natura fa sorgere la necessità di costruire modelli materiali di comportamento e del futuro richiesto.

Nella letteratura metodologica, è consuetudine dividere tutti i modelli in due grandi gruppi: i modelli interpretativi che prevalgono in matematica e i modelli descrittivi che sono caratteristici delle scienze naturali. Nel modello come mezzo per trasformare l'ambiente naturale, entrambi questi tipi agiscono in unità. Il modello ideale del futuro necessario si forma sulla base dello studio della realtà ed è più astratto del prototipo. Il modello materiale del futuro richiesto, costruito sulla base di quello ideale, può essere definito modelli interpretativi, poiché è più specifico del prototipo.

Un modello in scala è necessario quando si vogliono determinare le conseguenze dell'attività umana su un intervallo di tempo maggiore della durata della vita di una generazione. La modellazione in scala evita rischi eccessivi durante l'aumento delle attività umane. Lo stesso scopo è servito dalla modellazione in scala reale in condizioni naturali. Può essere condotto per studiare qualsiasi processo isolato, ma è molto più produttivo uno studio complesso con la partecipazione di rappresentanti delle scienze naturali, tecniche e umane, che consente anche di modellare i collegamenti tra i processi che si verificano in un determinato territorio . In questo caso, il modello naturale può essere utilizzato per ottimizzare una vasta area.

Quando si sviluppano modi per trasformare i sistemi naturali, il cui meccanismo causale interno di funzionamento non è chiaro, sono applicabili metodi di modellazione fisica, matematica e cibernetica. Per ottimizzare il rapporto della società con l'ambiente naturale, è necessario un tipo di modellizzazione che permetta di prendere in considerazione un numero enorme di variabili interconnesse e ci permetta di combinare dati provenienti da molte discipline. Inoltre, è necessario non solo riassumere i singoli processi, ma anche tenere conto delle interazioni tra di loro. Questo può essere fatto mediante simulazione al computer. Fornisce una previsione quantitativa delle conseguenze a lungo termine di prendere varie decisioni alternative. Lo studio del comportamento del modello aiuta a trovare modi efficaci per ottenere il risultato ottimale sull'originale.

I vantaggi della simulazione al computer rispetto a un esperimento reale includono il suo costo relativamente basso e la possibilità di modificare il modello con il minimo sforzo. Il computer consente di modellare il processo nel tempo e di includere nel modello elementi della storia del sistema, il che è particolarmente importante per la modellazione di processi irreversibili. È possibile passare alla modellazione al computer nelle prime fasi e, nel processo di lavoro, l'immagine all'"uscita" della macchina suggerisce quali esperimenti devono essere eseguiti e come esattamente il modello dovrebbe essere modificato in modo che diventi più adeguato al prototipo.

Se il modello come mezzo di conoscenza viene utilizzato per ottenere una previsione del funzionamento di un processo, allora il modello come mezzo di trasformazione è necessario principalmente per il controllo del processo. La previsione, utilizzata in questo caso, è di natura normativa. Di conseguenza, modelli di questo tipo possono essere definiti normativi. L'informazione nei sistemi cibernetici, negli organismi viventi, nelle popolazioni e nella società umana non solo viene percepita, ma anche trasformata con la formazione di un modello normativo sulla base, che viene poi incarnato nella realtà. L'uso come matematico normativo e altri tipi di modelli espande significativamente le capacità trasformative di una persona.

Parlando dell'importanza generale della modellazione al computer per la risoluzione di un problema ambientale, va notato che la ricerca della soluzione più accettabile è accelerata. L'umanità ha l'opportunità, per così dire, di accelerare il suo adattamento alla natura. Guidata nelle sue attività dall'unico, in sostanza, metodo per tentativi ed errori (se inteso in senso lato), l'umanità deve fare molte prove su molti modelli prima di fare una vera prova, poiché con il crescere delle capacità tecniche, il danno dall'errore aumenta.

La modellazione al computer non annulla affatto i precedenti metodi di modellazione, ampiamente utilizzati e sui quali è stata e si sta costruendo la pianificazione dell'attività umana. Completa altri tipi di modellazione in termini di quei parametri in cui il computer è superiore all'uomo: è possibile calcolare in modo rapido e logico un numero enorme di opzioni per lo sviluppo del sistema.

Nell'uso diffuso della modellazione al computer per risolvere i problemi di cognizione e trasformazione dell'ambiente naturale, si può vedere una combinazione di due tendenze caratteristiche della scienza moderna: cibernetizzazione ed ecologizzazione. I computer sono attualmente utilizzati per selezionare le migliori opzioni per l'utilizzo di vari tipi di risorse, per prevedere le conseguenze dell'inquinamento ambientale, ecc. Si stanno diffondendo modelli complessi di gestione degli ecosistemi, fino a modelli di gestione razionale della natura all'interno di intere regioni. In particolare, il programma di gestione del sistema delle risorse del grande bacino idrico tiene conto di fattori quali la resa dell'area irrigata; la quantità di elettricità prodotta; danni che potrebbero essere causati da alluvioni e che potrebbero essere prevenuti con la costruzione di dighe; uso di fiumi e bacini per attività ricreative, ecc. La macchina modella il comportamento di molte variabili, selezionando una sequenza e una combinazione di processi nel sistema tale da massimizzare la funzione rappresentata dall'indicatore di efficienza economica di un sistema polivalente delle risorse idriche gestite per molti anni.

C'è una tendenza a costruire modelli di regioni sempre più complesse e più grandi. Il fatto è che il criterio per ottimizzare un sistema di qualsiasi risorsa dipende dalla strategia di utilizzo delle risorse in generale e da molti altri fattori associati all'attività trasformativa di una persona. Pertanto, la variante ottimale dell'utilizzo di questo tipo di risorsa potrebbe non essere ottimale nell'ambito di un problema più generale. A questo proposito, la modellazione non solo dei singoli frammenti dell'ambiente naturale, ma anche della biosfera nel suo insieme, sembra essere la più appropriata, perché i risultati così ottenuti consentono di studiare meglio modelli di sistemi naturali situati a livelli strutturali inferiori livelli. Poiché la biosfera è considerata come un tutto unico, le azioni di una persona nella sua cognizione e trasformazione (questo vale anche per la modellazione) devono essere in una certa unità.

Negli ultimi decenni si è cercato di considerare lo stato e le tendenze dello sviluppo globale del sistema di relazioni tra la società e l'ambiente naturale utilizzando la modellazione al computer.

8.2. Simulazione globale

I primi tentativi di creare modelli globali sono stati effettuati da J. Forrester e dal gruppo di D. Meadows sulla base del metodo della dinamica dei sistemi sviluppato da J. Forrester, che consente di studiare il comportamento di una struttura complessa di variabili. I modelli mondiali erano costituiti da cinque settori (livelli) collegati tra loro da legami diretti e di feedback: popolazione, produzione industriale, produzione agricola, risorse naturali e stato dell'ambiente naturale.

In precedenza, venivano costruiti modelli formali dei singoli aspetti della realtà: sviluppo economico, crescita della popolazione, ecc. Ma identificare i collegamenti tra queste tendenze (in accordo con il concetto di biosfera come un unico sistema) è importante tanto quanto studiarle separatamente. Nei modelli del mondo creati da J. Forrester e dal gruppo di D. Meadows, cinque tendenze principali nello sviluppo mondiale - rapida crescita della popolazione, crescita industriale accelerata, malnutrizione diffusa, esaurimento di risorse insostituibili e inquinamento ambientale - sono state considerate insieme a l'un l'altro.

La modellazione al computer condotta presso il Massachusetts Institute of Technology (USA) ha mostrato che in assenza di cambiamenti socio-politici nel mondo e la conservazione delle sue tendenze tecniche ed economiche, il rapido esaurimento delle risorse naturali intorno al 2030 causerà un rallentamento della crescita dell'industria e dell'agricoltura e, di conseguenza, un forte calo del numero della popolazione: una catastrofe demografica. Se assumiamo che i risultati della scienza e della tecnologia forniranno la possibilità di ottenere una quantità illimitata di risorse (come ipotizzato nel secondo scenario dell'analisi del modello), la catastrofe deriva dall'eccessivo inquinamento dell'ambiente. Supponendo che la società possa risolvere il problema della conservazione della natura (il terzo scenario), la crescita e la produzione della popolazione continueranno fino a quando le riserve di terra arabile non saranno esaurite e poi, come in tutti gli scenari precedenti, si verificherà il collasso. Una catastrofe è inevitabile, perché tutte e cinque le tendenze pericolose per l'umanità stanno crescendo in modo esponenziale e i guai possono insinuarsi inosservati e diventare reali quando è troppo tardi per fare qualsiasi cosa. La crescita esponenziale è una cosa insidiosa e l'umanità può trovarsi nella posizione di un raja che ha accettato facilmente di pagare all'inventore degli scacchi un numero di grani in crescita esponenziale (un grano per il primo campo, due per il secondo, quattro per il terzo , ecc.), e poi se ne pentì amaramente, poiché tutte le sue riserve non erano sufficienti per restituire la promessa.

Sulla base dei loro risultati, i modellisti formulano le seguenti raccomandazioni nel capitolo finale del loro libro, The Limits to Growth, per scongiurare il pericolo imminente. Propongono nel più breve tempo possibile di stabilizzare la popolazione del pianeta e allo stesso tempo la produzione a livello moderno. Un tale equilibrio globale, secondo D. Meadows e i suoi colleghi, non significherà stagnazione, perché l'attività umana che non richiede un grande dispendio di risorse insostituibili e non porta al degrado dell'ambiente naturale (in particolare, la scienza, l'arte , istruzione, sport) possono svilupparsi illimitatamente.

Un concetto del genere non è nuovo se pensiamo a Platone, Aristotele e Malthus. Cento anni fa, il filosofo ed economista inglese D. S. Mill predisse che alla fine del progressivo sviluppo dell'industria e dell'agricoltura, doveva inevitabilmente venire, come lo chiamava lui, uno "stato stazionario", in cui popolazione e produzione si mantenessero a un livello costante. A questo "stato immobile" Mill associava l'"età dell'oro" dell'umanità. Ora questo concetto ha ricevuto un nuovo slancio a causa del deterioramento della situazione ambientale del pianeta.

Il concetto di "limiti alla crescita" ha un significato positivo in senso socio-politico, poiché mira a criticare il principio fondamentale del capitalismo: l'orientamento alla crescita sfrenata della produzione e del consumo materiale. Tuttavia, l'ipotesi che i governi di tutti i paesi possano essere persuasi o costretti a mantenere la popolazione a un livello costante è chiaramente non realistica, e questo, tra l'altro, implica l'impossibilità di accettare la proposta di stabilizzare la produzione industriale e agricola. Si può parlare di limiti alla crescita in determinate direzioni, ma non di limiti assoluti. Il compito è anticipare i pericoli della crescita in qualsiasi direzione e scegliere vie di riorientamento flessibile dello sviluppo.

In termini metodologici è stato criticato il grado troppo elevato di aggregazione di variabili che caratterizzano i processi in atto nel mondo. Ad esempio, il modello Meadows presenta il tasso di crescita medio della popolazione mondiale e non il tasso di crescita nei singoli paesi, il livello medio di inquinamento ambientale e non indicatori specifici in diverse parti del globo, ecc. Tutti questi valori variare notevolmente. L'utilizzo di valori medi di variabili che differiscono notevolmente l'una dall'altra in grandezza può portare a risultati errati. Ad esempio, il tasso di crescita della popolazione massima sul pianeta supera il minimo di molte volte, ma il valore medio è presentato nel modello.

Esperimenti con il modello Forrester hanno dimostrato che se individuiamo almeno due gruppi di paesi - sviluppati e in via di sviluppo - nel modello, allora dovremmo aspettarci non una catastrofe globale, ma due regionali - prima nei paesi sviluppati e poi in quelli in via di sviluppo . Se il modello viene scomposto in più parti, il numero di disastri ambientali aumenterà di conseguenza.

Il modello di Meadows difficilmente rappresentava il progresso scientifico e tecnologico. Ciò è stato sostenuto dal fatto che non si sa nulla della scienza e della tecnologia del futuro. Gli autori di The Limits to Growth riconoscono che forse il bagaglio di conoscenza umana, così come la popolazione e l'economia mondiale, sta crescendo in modo esponenziale, ma non ne consegue, a loro avviso, che stia crescendo anche l'applicazione tecnologica della conoscenza esponenzialmente. Ad esempio, raddoppiare il raccolto non crea i presupposti per il suo prossimo raddoppio. Assumere che il progresso tecnologico si sviluppi in modo esponenziale, e includere questo presupposto in un modello formale, significa, secondo Meadows ei suoi collaboratori, fraintendere la natura della crescita esponenziale. Sebbene sia difficile prevedere con esattezza quali innovazioni tecniche verranno apportate nei prossimi decenni, è tuttavia assurdo dubitare, sulla base dell'esperienza passata, che siano inevitabili. Il punto, però, non è nemmeno quello. La modellazione può e deve mostrare quale dovrebbe essere il ruolo della tecnologia nell'evitare la minaccia di una catastrofe globale.

R. Boyd ha modificato il modello Forrester in modo tale da riflettere il punto di vista dell '"ottimismo tecnologico". Ha aggiunto al modello la variabile "tecnologia", nonché i coefficienti che esprimono l'impatto del progresso scientifico e tecnologico su altre variabili del modello. I suoi esperimenti hanno mostrato che per prevenire una catastrofe ambientale globale, è necessario che il progresso tecnologico corrisponda alla crescita della popolazione e al consumo di prodotti industriali e agricoli.

Esperimenti con modelli del mondo hanno dimostrato che l'umanità, nel determinare il proprio futuro, può operare con una gamma di possibilità più ampia rispetto al dilemma "equilibrio della crescita".

Sono state criticate le ipotesi del gruppo di Meadows sulla natura esponenziale delle principali tendenze di sviluppo mondiale e sui rigidi limiti fisici che la biosfera impone a questo sviluppo. È stato evidenziato che i modelli del mondo non rappresentano la possibilità di un impatto mirato sul sistema socio-economico in caso di un suo sviluppo in una direzione indesiderabile. I modelli Forrester e Meadows hanno molti circuiti di feedback tra le variabili, ma nessun feedback sociale. In termini metodologici, è importante tenere conto dei cambiamenti nella struttura dell'economia della società moderna. I modelli di Forrester e Meadows non tengono conto dell'effetto dei meccanismi di adattamento reali, soprattutto in ambito economico, dove il loro ruolo è molto significativo (ad esempio il meccanismo del pricing). In generale, il comportamento della società è programmato come immutabile. L'assenza di feedback sociale nel modello non ci ha permesso di presentare in esso meccanismi protettivi che prevengano una catastrofe.

Orlemans, Tellings e de Vries hanno introdotto il feedback sociale nel settore dell'inquinamento ambientale, presentando la relazione tra il livello di inquinamento ambientale e l'importo dei costi per la sua protezione. Il settore delle risorse naturali è stato modificato in modo simile. Gli esperimenti del gruppo olandese hanno mostrato che se il feedback sociale viene introdotto nei settori delle risorse naturali e dell'inquinamento ambientale, una catastrofe globale non diventa inevitabile.

Un'analisi critica dei modelli Forrester e Meadows ha rivelato gli aspetti positivi e negativi del loro lavoro, che in generale dovrebbero essere valutati come modelli negativi, mostrando ciò che minaccia l'umanità se persistono e si sviluppano alcune tendenze negative nello sviluppo tecnico ed economico in assenza di fondamentali cambiamenti scientifici, tecnici e socioculturali nel mondo. Tuttavia, Forrester e Meadows mancano di quello che può essere definito il più importante principio metodologico della modellazione positiva, l'aspetto trasformativo costruttivo. Anche l'importante principio di tenere conto della struttura gerarchica della biosfera non è stato preso in considerazione (il modello di Meadows corrisponde a questo principio solo in parte, nel senso che diversi modelli particolari sono stati costruiti separatamente per chiarire i dettagli specifici dei modelli globali). Non è stato inoltre tenuto conto del fatto che il modello dovrebbe essere progettato in modo tale da tenere conto non solo della probabilità di un determinato sviluppo di eventi (più precisamente, la possibilità di implementare più opzioni con vari gradi di probabilità), ma anche, per così dire, l'opportunità di questa ricostruzione dell'ambiente naturale.

Nonostante le serie critiche ai modelli mondiali, i tentativi di modellazione globale sono continuati. M. Mesarovich ed E. Pestel hanno costruito un modello regionalizzato basato sulla metodologia dei "sistemi gerarchici", in cui il mondo è diviso in 10 regioni, tenendo conto delle differenze economiche, socio-politiche e ideologiche. Ognuna di queste regioni, a sua volta, è suddivisa in sfere gerarchiche interagenti, o strati: ecologico, compresa la natura inanimata trasformata antropicamente e l'intero mondo vivente, ad eccezione dell'uomo; tecnologico: un insieme di attrezzature create e il suo impatto sull'ambiente naturale; demoeconomico, che influenza lo sviluppo della tecnologia; socio-politico, che comprende "organizzazioni formali" - governi, istituzioni ufficiali, ecc., nonché "organizzazioni informali" - movimenti religiosi e politici che influenzano le attività delle organizzazioni formali; infine, lo strato individuale, che copre le condizioni dello sviluppo fisico e psichico di una persona.

Tale modello è più realistico ed è in grado di fornire un sistema di raccomandazioni più dettagliato e accettabile per diverse parti del mondo. Il modello di Mesarovic e Pestel contiene circa centomila relazioni (ce n'erano diverse centinaia nei modelli precedenti del mondo). Mesarovic e Pestel sono giunti a conclusioni significativamente diverse rispetto a Forrester e al gruppo Meadows. I risultati della loro modellazione hanno mostrato che possiamo aspettarci non una catastrofe globale, ma diverse catastrofi regionali. Le opzioni di modellizzazione (o, come vengono chiamate, gli scenari) prevedono principalmente una crisi alimentare nel sud-est asiatico a causa del tasso di crescita della produzione alimentare in ritardo rispetto alla crescita della popolazione. Secondo Mesarovic e Pestel, la stabilizzazione della popolazione di questa regione in 50 anni non consentirà di superare la crisi alimentare e la stabilizzazione in 25-30 anni avrà un impatto positivo se l'economia di questa regione sarà dotata di adeguate assistenza.

Nel loro libro "L'umanità al punto di svolta", M. Mesarovich ed E. Pestel osservano che la causa principale dei pericoli ambientali è il desiderio di una crescita esponenziale quantitativa senza trasformazioni qualitative del sistema economico. Gli autori ritengono che il sistema mondiale debba essere considerato come un insieme unico, in cui tutti i processi sono così interconnessi che la crescita industriale di qualsiasi regione senza tener conto dei cambiamenti in altre regioni può portare il sistema economico mondiale fuori da uno stato stabile. La modellazione globale di Mesarovic e Pestel ha mostrato che la minaccia di una catastrofe ecologica viene allontanata dalla crescita organica ed equilibrata dell'intero sistema mondiale. Le più accettabili sono state le varianti modello di interazione tra regioni, in cui l'azione si è sviluppata secondo scenari di cooperazione.

Confrontando la metodologia di Forrester con quella utilizzata da Mesarovich e Pestel, notiamo che se la dinamica dei sistemi può fornire solo un quadro quantitativo planare della situazione, allora la teoria dei sistemi gerarchici, per l'introduzione di una terza dimensione (gerarchia dei livelli), è in grado di fornire un quadro spaziale, di rappresentare l'evoluzione del sistema mondiale non solo sotto forma di una curva esponenziale, come in Forrester e Meadows, ma anche sotto forma di una sorta di "albero" capace di una crescita quasi organica. Le possibilità di crescita "organica", ovviamente, sono maggiori di quelle di crescita unidimensionale, ma dipendono da come la crescita "organica" multidimensionale risulta essere, intesa, ovviamente, non solo come letteralmente organica.

I concetti di "limiti alla crescita" Mesarovic e Pestel si sono opposti ai concetti di "crescita organica", ritenendo che le difficoltà ambientali possono essere superate senza rinunciare alla crescita del sistema economico mondiale se la crescita è equilibrata e organica, come, ad esempio, crescita di un albero.

Questi concetti non sono diametralmente opposti. Ci sono limiti alla crescita, ma le sue possibilità aumentano se è equilibrata, e questo richiede cambiamenti qualitativi. In quanto indicatore puramente quantitativo, la crescita non può essere infinita. Non l'equilibrio, ma lo sviluppo come unità di mutamenti qualitativi e quantitativi è una vera alternativa alla crescita, sebbene l'equilibrio, come la crescita, sia un momento integrale dello sviluppo, per cui la crescita in una direzione presuppone uno stato di equilibrio di altri parametri. La condizione generale per garantire lo sviluppo è il mantenimento della stabilità in presenza di cambiamenti qualitativi.

Il concetto di "crescita organica" è attraente, ma l'umanità non ha raggiunto un tale grado di integrità per crescere consapevolmente organicamente come un albero, sebbene le capacità tecniche dell'uomo abbiano raggiunto un livello tale da poter distruggere tutti gli alberi sulla Terra.

La metodologia della modellazione globale è un'estrapolazione dei metodi di analisi del sistema di varie aree della realtà allo studio del sistema mondiale nel suo insieme. A questo proposito, va notato il lavoro sulla modellazione globale svolto da un gruppo di esperti delle Nazioni Unite guidati da V. Leontiev. Se Forrester e Meadows usavano il metodo della dinamica dei sistemi, sviluppato per l'analisi e la progettazione di sistemi industriali, e Mesarovic e Pestel - il metodo dei sistemi gerarchici, che si formava principalmente in biologia, allora il gruppo delle Nazioni Unite applicava il "costo-output" metodo sviluppato da V. Leontiev per l'analisi dei sistemi economici, basato sulla costruzione di una matrice che riflette la struttura economica dei flussi intersettoriali. Il lavoro del gruppo di V. Leontiev è stato un certo passo verso l'aumento della costruttività della modellazione globale, poiché si è concentrato principalmente sulla considerazione delle opzioni per migliorare la situazione ecologica ed economica esistente sul nostro pianeta.

8.3. Il concetto di sviluppo sostenibile

Le controversie intorno alle possibilità e ai limiti della crescita hanno portato alla creazione di un concetto che attualmente afferma di essere il principale nel rapporto tra uomo e natura: il concetto di sviluppo sostenibile. Lo sviluppo sostenibile è definito come tale sviluppo economico che non porta al degrado dell'ambiente naturale.

Il concetto di sviluppo sostenibile presuppone che alcuni parametri debbano rimanere costanti, vale a dire: 1) costanti fisiche; 2) patrimonio genetico; 3) aree di tutti i principali ecosistemi nella loro forma originale (altrimenti è impossibile giudicare i cambiamenti apportati dall'uomo); 4) sanità pubblica. Pertanto, la protezione dell'ambiente naturale, come l'assistenza sanitaria, è parte integrante di questo concetto. Lo scopo della conservazione della natura è duplice: 1) garantire la conservazione di tali qualità dell'ambiente che non dovrebbero cambiare; 2) garantire un raccolto continuo di piante utili, animali, nonché le risorse necessarie all'uomo bilanciando il ciclo di ritiro e rinnovamento. Cosa e quanto può essere rimosso dalla biosfera e cosa non può essere determinato utilizzando la modellazione.

Il ritiro dell'importo massimo comporta non solo l'esaurimento della risorsa, ma anche un deterioramento della qualità del prodotto. Il disboscamento, che raggiunge la massima quantità di legno prodotto, provoca una diminuzione delle dimensioni degli alberi e un deterioramento della qualità del legno. L'orientamento ad "avere" si oppone all'orientamento ad "essere", nel senso che degrada la qualità sia dell'uomo che dell'ambiente naturale. È impossibile ottenere contemporaneamente la massima quantità e la migliore qualità. Le restrizioni sull'uso della terra, dell'acqua e di altre risorse sono l'unico modo per evitare la sovrappopolazione o l'eccessivo impoverimento delle risorse del pianeta. In relazione alla fauna selvatica, l'uomo deve trasformarsi da predatore spericolato in proprietario prudente. Se ciò accade, allora la sostenibilità può essere intesa anche nel senso di continuità dello sviluppo. Entrambi i valori convergono, perché se alcuni parametri rimangono invariati, allora lo sviluppo può diventare continuo.

Un'alternativa alla ragionevole regolazione del rapporto tra uomo e natura è l'azione del feedback negativo (un aumento della densità della popolazione potenzia l'azione dei meccanismi che riducono questa densità) in una forma diversa - la povertà della maggior parte della popolazione del pianeta, la aggravamento della lotta tra stati, guerre, ecc. Il concetto di sviluppo sostenibile consente di collegare concetti biologici di sviluppo ed evoluzione sostenibili, nonché di soddisfare il desiderio umano di creazione.

È vero, non tutto è così liscio, non solo in senso pratico ma anche in senso teorico. C'è una discrepanza tra le conclusioni della sinergia, secondo cui tutte le nuove strutture si formano in condizioni lontane dall'equilibrio, e il concetto di sviluppo sostenibile. Forse questa contraddizione verrà superata in modo tale che la società impari a passare da uno stato di non equilibrio all'altro senza distruggere se stessa e l'ambiente naturale.

Tema 9. CONSEGUENZE DELLA CRISI AMBIENTALE GLOBALE E FUTURO DELL'UMANITÀ

In questo capitolo, la situazione ambientale sarà considerata in tre direzioni: 1) le decisioni prese dalla comunità mondiale per prevenire le conseguenze negative della crisi ambientale globale; 2) la reale situazione ecologica del pianeta; 3) il futuro ecologico ottimale dell'umanità.

9.1. Prospettive per lo sviluppo sostenibile della natura e della società

Nel 1992 si tenne a Rio de Janeiro una conferenza internazionale alla quale parteciparono i capi di 179 stati. La conferenza ha raccomandato il concetto di sviluppo sostenibile come base per lo sviluppo della comunità mondiale e ha così segnato l'inizio della terza fase dell'ecologia sociale - la fase delle azioni concertate in nome della soluzione del problema ambientale.

In una conferenza a Rio, il suo presidente M. Strong ha proclamato che il modello capitalista di sviluppo non è sostenibile e, quindi, è necessario uno sostanzialmente diverso. Il principio dello sviluppo sostenibile adottato dalla conferenza di Rio è il principio dello sviluppo di tutta la natura, come la intende la scienza moderna.

Già negli anni '30 il biologo sovietico E. Bauer scriveva che "tutti e solo i sistemi viventi non sono in equilibrio e sperimentano continui cambiamenti nel loro stato, che portano a lavorare contro l'equilibrio previsto in determinate condizioni (il principio del disequilibrio stabile)". In seguito lo scienziato inglese Waddington, oltre al concetto di omeostasi, che caratterizza la proprietà di un sistema di ritornare allo stato stabile originario, introdusse il concetto di omeoresi, che caratterizza la capacità del sistema di svilupparsi, cioè il passaggio da uno stato stabile a un altro senza la sua distruzione. Il sistema, per così dire, salta da uno stato stabile all'altro, come da un urto all'altro. I momenti del salto sono i più difficili e pericolosi e devono essere calcolati correttamente.

Passando al sistema "uomo - ambiente naturale", si parla di sostenibilità su scala planetaria. È stata prima? Indubbiamente, ma solo perché la persona non è stata in grado di "scuoterlo". Ora può. La situazione è simile a guardare nell'abisso. Quando ci si avvicina, il pericolo diventa evidente e andare oltre significa morire.

In connessione con l'impatto globale sull'ambiente, una persona ora ha bisogno di ciò che, secondo S. Lem, è molto lontano da - "omeostasi su scala planetaria" (S. Lem. Sum of technology. M., 1968, p 25). Ma poiché l'uomo non può rifiutare lo sviluppo, si può parlare di omeoresi, cioè di uno sviluppo che mantiene la stabilità in tutte le sue fasi.

Lo sviluppo deve essere sostenibile, perché altrimenti non perirà nessuna civiltà, come prima, ma la Terra nel suo insieme. Non c'è altro modo. Ma come muoversi all'interno di questo quadro dipende da molte circostanze, compreso l'equilibrio di potere nelle varie regioni del pianeta.

La Conferenza di Rio ha adottato diversi documenti conclusivi. Tre di esse - "Dichiarazione di principi sulle foreste", "Convenzione delle Nazioni Unite sui cambiamenti climatici" e "Convenzione sulla diversità biologica" - già con il loro nome indicano i punti più dolorosi del sistema "uomo - ambiente naturale" - la riduzione di biodiversità, superficie forestale e cambiamento climatico.

Questi documenti invitano tutti i paesi a prendere parte a "rendere più verde il mondo"; nella stabilizzazione delle concentrazioni di gas serra nell'atmosfera a livelli tali da non avere un impatto pericoloso sul sistema climatico globale (c'è un processo di riscaldamento di 0,2 °C in 20 anni - il cosiddetto effetto serra); nel prevenire la riduzione della diversità biologica, necessaria per l'evoluzione e la conservazione dei sistemi di supporto vitale della biosfera.

Il documento principale di Rio, l'Agenda 21, è un programma d'azione per rendere lo sviluppo socialmente, ambientalmente ed economicamente sostenibile. Il testo sottolinea che l'ambiente e lo sviluppo ambientale e sociale non possono essere trattati come aree isolate. I due obiettivi - un'alta qualità dell'ambiente e un'economia sana per tutti i popoli del mondo - devono essere considerati unitariamente. I principi e le raccomandazioni articolati nell'Agenda 21 sono:

1) rendere sostenibile lo sviluppo significa garantire che esso risponda ai bisogni del presente senza compromettere la capacità delle generazioni future di soddisfare i propri bisogni;

2) un equilibrio sostenibile tra popolazione, consumi e capacità della Terra di sostenere la vita;

3) lo sviluppo economico deve essere sicuro per l'ambiente;

4) la crescita economica deve rientrare nei limiti delle possibilità ecologiche del pianeta;

5) garantire la crescita economica riducendo i consumi di energia, materie prime e produzione di rifiuti;

6) determinazione di modelli di consumo equilibrati per il mondo intero, cui la Terra può resistere a lungo;

7) rallentamento dell'urbanizzazione e centralizzazione della produzione;

8) adottare misure per preservare la diversità biologica;

9) contrastare il riscaldamento globale, che può, in particolare, portare all'innalzamento del livello del mare (e la maggior parte della popolazione mondiale vive entro 60 km dalla costa del mare);

10) chiarimento del pericolo per la salute umana e l'ambiente delle sostanze chimiche, poiché tali dati non sono disponibili per la maggior parte delle sostanze;

11) sostituzione dei fitofarmaci con prodotti fitosanitari biologici;

12) riduzione del livello di produzione dei rifiuti, anche radioattivi;

13) riconoscimento del valore dei saperi tradizionali e delle modalità di utilizzo delle risorse utilizzate dalle popolazioni autoctone;

14) stimolo alla produzione pulita;

15) sviluppo di nuovi indicatori di sviluppo, poiché un indicatore come il PNL non fornisce informazioni sufficienti sulla sostenibilità degli ecosistemi;

16) revisione della normativa internazionale esistente per migliorarne l'efficacia;

17) somiglianza di leggi e regolamenti in diversi paesi;

18) contabilizzare l'intero costo delle risorse naturali;

19) considerazione della terra e delle risorse naturali come ricchezza nazionale lorda;

20) il prezzo del bene prodotto dovrebbe riflettere la relativa scarsità e il costo totale delle risorse;

21) riciclaggio, riducendo il volume dei materiali di imballaggio;

22) competenza ecologica prima dell'attuazione del progetto;

23) elaborazione da parte degli scienziati di un codice di azione e di linee guida per armonizzare i bisogni umani e gli interessi della protezione dell'ambiente;

24) lo 0,7% del PIL dei paesi sviluppati dovrebbe andare ad aiutare lo sviluppo del mondo intero;

25) aumento del numero di scienziati nei paesi in via di sviluppo, compreso il loro ritorno;

26) fermare la "fuga di cervelli" dai paesi in via di sviluppo;

27) trasferimento di tecnologie ecocompatibili ai paesi in via di sviluppo;

28) l'assistenza finanziaria dovrebbe essere fornita per risolvere i problemi ambientali e soddisfare i bisogni primari dei poveri e dei bisognosi;

29) "poco è meglio per tutti che molto per alcuni";

30) l'attività delle persone dovrebbe essere stimolata dando loro diritti di proprietà della terra e fornendo loro risorse, finanze e mezzi per promuovere i loro prodotti sui mercati a prezzi equi;

31) contabilizzazione del costo del lavoro non retribuito, compreso il lavoro domestico;

32) garantire i diritti della popolazione all'informazione sull'ambiente;

33) applicare le informazioni ambientali alle etichette dei prodotti e altre informazioni che informano il pubblico sull'impatto dei prodotti sulla loro salute e sull'ambiente;

34) stimolo alla produzione di prodotti ecocompatibili;

35) “chi inquina deve assumersi la responsabilità e le spese per l'eliminazione dell'inquinamento”;

36) fornire maggiori risorse ai gruppi comunitari e alle organizzazioni non governative e maggiori opportunità per i centri di formazione locali;

37) educazione e inclusione dei concetti di sviluppo e tutela ambientale in tutti i curricula con l'analisi delle cause che causano i principali problemi;

38) coinvolgimento degli scolari negli studi ambientali locali;

39) partecipazione della popolazione generale allo sviluppo di una strategia di sviluppo;

40) sviluppo entro il 1996 da parte di ciascuna autorità dell'"Agenda per il 21° secolo" locale;

41) sviluppo di piani d'azione nazionali in tutti i paesi con la partecipazione del pubblico in generale.

Come schema teorico, il concetto di sviluppo sostenibile è un modo per armonizzare il rapporto tra uomo e natura e il percorso verso la creazione di una società ecologica. Ma come programma pratico concreto, è stato criticato da più parti.

Gli oppositori hanno rilevato la necessità di maggiore assistenza finanziaria ai paesi in via di sviluppo e maggiore concretezza nelle decisioni, senza la quale tutte le buone parole rimarranno insoddisfatte; sono necessarie decisioni sulla protezione della natura nei paesi sviluppati come principali inquinanti; è necessario discutere le conseguenze negative del meccanismo di mercato e le attività delle società transnazionali. Resta aperta la questione della possibilità fondamentale di uno sviluppo sostenibile di una società di classe, poiché, come ha sottolineato N. Wiener nella sua "Cybernetics", l'omeostasi è impossibile in una tale società. L'utopismo del concetto di sviluppo sostenibile è che non esiste un unico centro che garantisca lo sviluppo sostenibile e non c'è "armonia prestabilita" che porti al successo. Non ci sono ragioni naturali per non far fronte alla minaccia di una catastrofe ecologica, ma non c'è nemmeno l'inevitabile correzione della situazione. Tutto dipende dalle azioni di una persona e dalle sue qualità morali.

"Ogni vera risoluzione a favore della pace può consistere solo nell'elencare i sacrifici che devono essere fatti per preservare la pace", scrisse W. Heisenberg (W. Heisenberg. Physics and Philosophy. Part and Whole. M., 1989, p. 121) . Ogni genuina risoluzione a favore dell'ecologia, per analogia, può consistere solo nell'elencare i sacrifici che devono essere fatti per salvare il pianeta. Visti da questo punto di vista, i giornali di Rio fanno poco più che suicidarsi. La loro attuazione avrebbe avuto più senso 30 anni fa, quando la crisi ecologica era appena iniziata, ma ora sembrano insufficienti.

9.2. Politica ambientale: cooperazione e lotta

Una delle caratteristiche principali dell'impatto umano sull'ambiente naturale è la sua natura globale. Vernadsky fu il primo a rendersene conto chiaramente. "Per la prima volta, una persona ha capito davvero di essere un abitante del pianeta e può-dovrebbe pensare e agire in un aspetto nuovo, non solo nell'aspetto di un individuo, famiglia o clan, stato o le loro unioni, ma anche in un aspetto planetario", scrisse nel suo diario. (V. I. Vernadsky. Archive of the Academy of Sciences, f. 518, och. 1, item 149, fol. 23-24).

La globalizzazione è un processo oggettivo causato dal fatto che la natura non ha confini ed è un unico ecosistema. Pertanto, le attività delle organizzazioni ambientaliste internazionali - sia formali, come il programma delle Nazioni Unite "Man and the Biosphere", sia informali, come "Greenpeace", così come le attività di varie società industriali, stanno diventando di natura globale.

Questo processo ha lati positivi e negativi. Il criterio del progresso è, come già accennato, il grado di diversità integrativa. La globalizzazione rafforza le tendenze integrative, ma avranno un effetto positivo se la diversità del sistema sociale non diminuisce, come avviene attualmente nella natura e nella società.

È pericoloso ammirare il processo di globalizzazione. La dialettica avverte che qualsiasi progresso in una direzione è una regressione in altre. Il processo di unificazione del pianeta è in corso, e dobbiamo soprattutto fare in modo che l'originalità delle culture non scompaia, la diversità della vita sulla Terra non diminuisca. Dobbiamo affrontare questo processo storico-naturale con un metro morale.

La parola d'ordine "globalizzazione" nasconde spesso l'introduzione di standard americani superficiali. Una sorta di "clonazione" sociale. Ciò è giustificato dalla necessità di stabilità mondiale, ma quest'ultima non si ottiene mettendo tutti in un letto di Procuste. La stabilità deriva dalle tradizioni di ogni popolo e deve basarsi sulle invarianti inerenti a tutte le culture.

La soluzione dei problemi globali non consiste nel dimenticare le caratteristiche nazionali, ma, al contrario, nella loro consapevolezza da parte di ciascuna nazione, che può risolvere problemi globali solo in base al proprio carattere nazionale e alle forme di vita comunitaria che ne sono emerse , che nella loro manifestazione esteriore sono universalmente umane, come, ad esempio, i ben noti in tutte le culture la "regola d'oro" dell'etica.

Senza la consapevolezza delle proprie potenzialità nazionali, un popolo rimane sempre un materiale che può essere utilizzato. Scorci di consapevolezza della propria missione appaiono nell'era dell'azione popolare spontanea che non si è trasformata in una rivolta, insensata e crudele. La consapevolezza richiede un'atmosfera di libertà spirituale e la consapevolezza stessa conduce alla libertà fisica.

La vera unificazione delle persone va lungo la linea della scoperta in altre culture a te vicine e non della familiarizzazione con i valori dei popoli più intraprendenti e ricchi. La "rivelazione" invocata da K. Popper in "Open Society" porterà le nazioni ricche a diventare ancora più ricche e le nazioni povere ancora più povere, come osserviamo nell'esempio dei paesi in via di sviluppo e dei paesi dell'ex Unione Sovietica.

Secondo Popper, gli abitanti di questi paesi dal socialismo caddero nel feudalesimo. Se così fosse, non sarebbe ancora niente. Ma dovranno "incidere uno schiavo fuori di sé" per molto tempo per arrivare a un brillante futuro feudale. E parlando abbastanza seriamente, le famose formazioni "a cinque membri" di K. Marx sono troppo astratte anche per l'Occidente, sulla base del quale è stato creato, e apparentemente hanno ancora meno relazioni con la Russia e altre regioni.

Popper sfrutta la paura del totalitarismo a fini ideologici, proprio come gli ideologi ecologisti occidentali sfruttano la paura della catastrofe ecologica. Entrambi sono abbastanza reali, motivo per cui la speculazione ideologica è così di moda.

Nelle condizioni dell'invasione delle corporazioni transnazionali sull'intero pianeta nel suo insieme, ogni nazione ha il compito di preservare la propria identità nazionale e quindi salvare la diversità della cultura mondiale.

Come affrontare l'espansione ideologica globale? Rispetto per le tradizioni della vita popolare. Per sviluppare l'immunità all'invasione della cultura ideologizzata di massa, è utile leggere Tolstoj, Dostoevskij e altri scrittori eccezionali. Le tendenze del colonialismo ideologico e la pressione delle multinazionali che cercano di distruggere la diversità biologica e culturale per facilitare la gestione del mondo devono essere contrastate dall'umanesimo ecologico.

9.3. La società ecologica come tipo di struttura sociale

Quindi, allo stato attuale non esiste una politica ambientale unificata che crei le condizioni per la transizione del sistema mondiale verso uno sviluppo sostenibile. Né i paesi sviluppati né quelli in via di sviluppo hanno intrapreso la strada dell'autocontrollo e la lotta per le risorse naturali sta diventando sempre più acuta. Le decisioni necessarie, ma già tardive, della conferenza di Rio de Janeiro rimangono irrealizzabili, poiché non esiste un unico organismo influente per attuarle. Ora non stiamo parlando solo delle cause, ma anche delle conseguenze socio-economiche della crisi ambientale globale, che aggiungono un dramma speciale alle tendenze della globalizzazione.

La storia si sviluppa secondo la sua logica crudele, che risente della mancanza di significativi cambiamenti rispettosi dell'ambiente nella politica mondiale. E negli ultimi 10 anni c'è stato un "cambiamento di problemi", ma su un piano diverso. Vale a dire, i paesi sviluppati hanno cercato di spostare i loro problemi ambientali sui paesi in via di sviluppo spostando le industrie dannose per l'ambiente nel loro territorio. Il risultato è stato un deterioramento della situazione ecologica nei paesi in via di sviluppo.

Il concetto del "miliardo d'oro", secondo il quale solo un miliardo di persone può beneficiare di condizioni ecologicamente favorevoli sulla terra, ha cessato di essere solo scientifico. Comincia a materializzarsi nella vita e questa materializzazione ha conseguenze tragiche. Due tendenze - globalizzazione ed ecologizzazione - si sono scontrate e la lotta per l'ingresso nel "miliardo d'oro" si è nettamente intensificata. Ci sono sempre più vittime in questa lotta. Tuttavia, la questione del rapporto ideale tra uomo e natura, ovviamente, non ha perso il suo significato.

In precedenza abbiamo parlato dell'unità iniziale dell'uomo e della natura e del successivo divario tra queste due componenti di un unico sistema. L'unità appena formata a un nuovo livello può essere definita una società ecologica. Tre circostanze contribuiscono alla formazione di una società ecologica: la crisi ecologica, i modelli ecologici scoperti dalla scienza e il senso morale dell'uomo.

I futurologi moderni immaginano la futura società postindustriale in modo diverso. Le idee più comuni sulla futura società dell'informazione, caratterizzata dal fatto che l'informazione diventa la risorsa più importante in essa. Sembra, tuttavia, che il fattore determinante nella società non siano le specificità delle sue risorse, ma la principale contraddizione del suo sviluppo e dei principali obiettivi e compiti che deve affrontare in connessione con la necessità di superare questa contraddizione.

Uno dei noti sostenitori della società dell'informazione, A. Toffler, sostiene che "l'industrializzazione mina l'agricoltura - questo è il conflitto della prima ondata. Lo sviluppo dell'industria porta ad un aumento dell'inquinamento ambientale - questo è il conflitto del seconda ondata E quando la visione del mondo borghese entra in conflitto con gli interessi feudali, questo è già conflitto della terza ondata" (A. Toffler. Intervista. - "Nezavisimaya Gazeta" del 7.06.1994/XNUMX/XNUMX). All'inizio, il pensiero di Toffler è abbastanza coerente. Chiama la prima rivoluzione completa la rivoluzione agricola, la seconda - la rivoluzione industriale, che appare come risultato della risoluzione della contraddizione tra industrializzazione e agricoltura. Ma se il conflitto della seconda ondata è una conseguenza di un aumento dell'inquinamento ambientale, allora è logico supporre che si risolva proprio in una società ecologica.

Il concetto di D. Bell e le idee sulla società dell'informazione postindustriale che ne è derivata sono analizzati in modo sufficientemente dettagliato per farvi riferimento qui. Notiamo solo che il concetto di "post-industriale" è troppo vago; indica che qualcosa verrà dopo e cosa esattamente rimane poco chiaro. Il concetto di "informazione" almeno in misura minore, ma lascia anche un senso di insoddisfazione, poiché l'informazione di una certa quantità e qualità, come la materia e l'energia, è un mezzo per costruire qualcosa e non è affatto l'obiettivo della società sviluppo. Tale nell'era della crisi ecologica globale dovrebbe essere l'armonia dell'umanità con il suo ambiente naturale, raggiunta in una società ecologica.

Come è facile vedere, ogni schema di sviluppo sociale è costruito su una certa base, il che dimostra che questo ricercatore è considerato il principale. Queste sono le classi sociali nello schema marxista, il livello della tecnologia in vari schemi tecnocratici, ecc. Poiché si tratta di una società ecologica, il rapporto dell'uomo con la natura è preso come base.

Una società ecologica si basa sull'integrità del sistema "uomo-ambiente", che include l'integrità della cultura, della società e dell'uomo. La cultura integrale del futuro è la cultura dell'incontro dei suoi vari rami, quando il fossato tra di loro è riempito di materiale ontologicamente non meno significativo di ciascuno di essi, e si forma una vera unità. I rami separati non si perdono in esso, al contrario, sono penetrati da correnti creative provenienti da ogni parte e acquistano una nuova forza e qualità. Questa è una creatività collettiva congiunta, co-creazione di vari rami della cultura.

I prototipi di una tale sintesi sono forniti dalla mitologia, e ci vengono sotto forma di archetipi, nella terminologia di C. Jung, quando l'inconscio collettivo si trasforma in coscienza individuale. Questi non sono solo archetipi, ma anche simboli di una futura cultura integrale, e quindi possono essere chiamati futurotipi. Allo stesso tempo, una coscienza olistica sostituisce una coscienza scissa. Una tale coscienza olistica è la base di una personalità olistica e di un pianeta olistico come un singolo organismo - Gaia (un'ipotesi di scienze naturali moderne con un antico nome greco).

La diversità della cultura deve essere preservata, ma deve diventare unitaria e armoniosa come la natura. Non solo la scienza, ma anche la cultura della società ecologica nel suo insieme dovrebbe essere un sistema olistico integrativo-diverso e armonioso.

Allo stesso modo, l'integrità della società non deve essere intesa in modo tale che tutte le persone raggiungano esattamente la stessa posizione, ma in termini di superamento degli antagonismi sociali e di cammino verso una reale uguaglianza sociale. La crisi nel rapporto tra uomo e natura è un riflesso della crisi nel rapporto tra uomo e uomo, e l'alienazione ecologica è un riflesso dell'alienazione sociale. Al giorno d'oggi, la natura è diventata una merce di scambio nella feroce lotta di aziende e stati per le fonti di materie prime e lo spazio per lo smaltimento dei rifiuti, che porta all'instabilità nel mondo. Un sistema sociale, come un ecosistema, deve, per la sua sostenibilità, tendere alla massima diversità, che deve essere coordinata, cioè anche qui il criterio dovrebbe essere il grado di integrità, diversità integrativa e armonia.

La società ecologica del futuro è una società di incontro tra persone che professano lo stesso principio morale, conosciuto in ogni tempo e in tutte le culture e chiamato la "regola d'oro" dell'etica: "tratta le persone come vuoi essere trattato". Su questa strada si supera il falso dilemma "individualismo - collettivismo", più precisamente si prende tutto ciò che ha valore da entrambi: il valore dell'individuo e il valore della comunicazione.

La creazione di una società ecologica presuppone un cambiamento nella struttura della personalità da consumatore aggressivo a consumatore amorevole. La sua formazione porterà all'instaurazione dell'armonia sia nel rapporto dell'uomo con l'uomo, sia nella sua interazione con la natura.

Il compito principale della società ecologica è aumentare il grado di ordine della biosfera nel suo insieme come sfera di unità tra uomo e natura. Ciò dovrebbe portare ad un aumento della diversità e della sostenibilità del sistema "uomo - ambiente naturale".

Una società ecologica unisce l'uomo alla natura e mette su un piedistallo un imperativo morale più elevato: l'equivalenza di tutti gli esseri viventi e la "regola d'oro" dell'ecologia: "tratta la natura nel modo in cui vuoi essere trattato".

Per risolvere il problema ecologico sarà necessario passare da una civiltà consumistica a un tipo alternativo di civiltà basata sull'autolimitazione dei bisogni, che, per essere efficace, deve basarsi non sulla coercizione, ma sulla volontà cosciente. Questo è possibile solo con l'auto-miglioramento morale di una persona e la formazione di un tipo di personalità amorevole-creativa. L'umanesimo ecologico è qui presente nella forma del senso di responsabilità della persona per lo stato dell'ambiente naturale e lo sviluppo degli aspetti creativi della natura umana, che lo rendono più umano e completo.

Argomento 10. ETICA AMBIENTALE E UMANESIMO AMBIENTALE

In termini personali, la causa principale della crisi ecologica sono i valori che guidano l'uomo moderno. È possibile cambiarli, come farlo e quali dovrebbero essere i nuovi valori: queste sono le principali questioni ambientali a livello di qualità umane.

10.1. Tipi di personalità del consumatore aggressivo e dell'amore creativo

Quali sono i desideri e le aspirazioni dell'uomo moderno? Questo è l'aspetto principale e obiettivo dell'ecologia sociale.

La causa alla base della crisi ecologica iniziata nel nostro tempo in una certa parte del pianeta è l'orientamento al consumo della moderna civiltà occidentale, che è in conflitto con le leggi fondamentali della natura. Il problema che si pone è che se mettiamo il benessere materiale al di sopra di ogni altra cosa, allora i bisogni materiali, in linea di principio, possono crescere all'infinito, mentre le possibilità di soddisfarli da parte della biosfera in un dato momento del tempo sono limitate e finite. Se cerchi ancora di soddisfarli, allora lo spirito di rivalità e violenza sorge e si rafforza, e inevitabilmente inizia lo sfruttamento di alcune persone da parte di altre e della natura da parte di tutti, portando a crisi ecologiche e di altra natura della civiltà.

La civiltà dei consumi è allo stesso tempo una civiltà della violenza, anche se dominata non da una violenza grossolana, diretta, ma mite, "civile". Quest'ultimo, nelle condizioni di accanita competizione tra paesi, si riduce alla creazione di varianti estremamente aggressive in cui la violenza comincia a mettere in ombra il consumismo. L'ideologia comunista, che si opponeva a quella capitalista, cercava di ridistribuire la proprietà in modo rivoluzionario. Lo stesso valeva per l'ideologia fascista, che era anche il risultato di un orientamento consumistico determinato dalle priorità nazionali.

La stessa civiltà del consumo non è il risultato di un processo oggettivo che avviene al di fuori e in aggiunta alla volontà delle persone, ma una conseguenza della formazione di una struttura aggressiva della personalità del consumatore. Una tale personalità crea una civiltà irta di ogni sorta di crisi. Il filosofo Nietzsche ha espresso l'essenza di una tale civiltà - la volontà di potenza, l'economista A. Smith ha formulato i suoi interessi economici - per produrre quanti più beni possibili, lo psicologo Freud ha stabilito che i suoi desideri sono radicati nel subconscio umano.

L'aggressività e il consumismo impoveriscono la natura e la cultura dei popoli e dei paesaggi sfruttati, rendendo così il mondo meno sostenibile, poiché la sostenibilità secondo le leggi dell'ecologia aumenta con la diversità. Una persona come personalità diventa più semplice e perde la sua integrità e stabilità, spingendo il mondo e avvicinandosi al collasso stesso.

Rispondendo alla domanda su chi sia la colpa delle attuali crisi socio-ecologiche, si dovrebbe nominare, in primo luogo, la classe oligarchica dominante, che prende decisioni e sfrutta tutte le altre fasce della popolazione attraverso la violenza monetaria e le sue forme più crude e dirette; in secondo luogo, l'ideologia consumistica aggressiva impiantata da questa classe e assorbita dal resto della società; in terzo luogo, il basso livello spirituale e morale della popolazione, che non permette di resistere all'ideologia dominante. Di qui, di conseguenza, l'ignoranza ecologica, la teoria ecologica non sviluppata e la debolezza del movimento ecologico.

Non è noto se esistano meccanismi all'interno dell'uomo come specie che garantirebbero la sua salvezza dal disastro. Le leggi legali sono importanti, ma non ci sono nemmeno garanzie per la loro applicazione, soprattutto nella sfera ambientale, in cui non si possono vedere le azioni di ogni persona. Il passaggio dal primato degli interessi della società agli interessi dell'individuo, o viceversa, non risolverà i problemi. I concetti di "sviluppo sostenibile" possono rimanere un insieme di parole che ognuno comprende a modo suo e che in una società di classe spesso fungono da cortina fumogena.

È necessario un senso di responsabilità personale per lo stato dell'ambiente naturale, che sorge solo con un aumento del livello morale di una persona e include una lotta non violenta contro un'ideologia consumistica aggressiva e la non cooperazione con la classe oligarchica.

L'analisi della situazione ambientale attuale permette di trarre tre conclusioni:

1. Per salvare il mondo è necessario passare da una civiltà consumistica aggressiva a una civiltà di tipo alternativo, la cui caratteristica essenziale sarà la rivelazione delle potenzialità profonde dell'essere umano, e non solo la coltivazione di necessità.

2. L'autolimitazione dei bisogni e la violenza, per essere efficaci, devono basarsi non sulla coercizione, ma sul libero arbitrio dei singoli.

3. Ciò è possibile solo con la formazione della struttura amore-creativa della personalità e dello stile di vita.

Il XNUMX° secolo è stato famoso per la violenza e le guerre mondiali. Allo stesso tempo, è stato nel XX secolo che abbiamo assistito a un vivo appello alla non violenza e ai tentativi di metterla in pratica sia nelle relazioni interumane che in relazione all'uomo e alla natura. Questo ci fa pensare alla complessità del fenomeno umano e non perdere la fiducia nel suo futuro.

Il fatto che la struttura aggressivo-consumatore non sia l'unica, che ci siano conferme teoriche e pratiche della possibilità di una diversa struttura della personalità, indica che il consumismo aggressivo non costituisce la natura di una persona, ma è solo una delle alternative al suo comportamento. I grandi maestri morali dell'umanità dimostrano con la loro vita che esiste una struttura della personalità che può essere definita amorevole e creativa. I suoi componenti sono la misericordia della filosofia antica, l'ahimsa della cultura indiana, l'umanesimo morale di Confucio, l'umanesimo creativo del Rinascimento.

I sermoni dei maestri morali delle epoche passate furono ripresi ai nostri giorni da L. Tolstoj e M. Gandhi. Teoricamente hanno convalidato e implementato praticamente i principi dello sviluppo non violento. Poiché la violenza contro la natura è una delle cause più importanti della crisi ecologica, le opinioni di coloro che si sono opposti alla violenza in quanto tale sono molto rilevanti, soprattutto perché Tolstoj e Gandhi stessi hanno esteso la nonviolenza anche alla natura.

Tolstoj e Gandhi hanno criticato la civiltà moderna proprio perché ne vedevano la natura violenta. Quest'ultimo, paradossalmente, si è manifestato nel tentativo di eliminare la violenza mediante l'instaurazione forzata di una dittatura comunista. In questo senso, sia l'ideologia comunista che quella fascista sono la carne della carne della civiltà moderna in termini di mezzi che hanno usato, e in una forma più cruda. Hanno risposto al male con il male, creando altro male.

La moralità della società occidentale è antropocentrica e mette una persona sul gradino più alto del piedistallo, permettendogli tutto. Creando una nuova moralità, Tolstoj (poi proseguito da Gandhi) realizzò una sintesi delle tradizioni orientali e occidentali. Avendo ricevuto, come tutti i figli delle famiglie dell '"alta società", un'educazione occidentale e seguendo le tradizioni russe, espresse principalmente nel lavoro contadino agricolo, Tolstoj allo stesso tempo ha assorbito le idee profonde della cultura orientale, che hanno portato al fatto che Gandhi , che ricevette anche un'istruzione europea, ma rimanendo indù, chiamò Tolstoj suo maestro. Gandhi ha anche cercato di sintetizzare il pensiero occidentale e orientale, e qui aveva bisogno di Tolstoj.

Gandhi ha scritto che se gli animali domestici potessero parlare, il loro resoconto dei nostri crimini contro di loro scioccherebbe il mondo. Questo è esattamente ciò che ha fatto Tolstoj nella storia "The Strider". Le persone che conoscevano Tolstoj dicevano che sembrava loro che capisse cosa pensavano gli animali.

Nella cultura di ogni nazione - dagli antichi cinesi ai moderni eschimesi - è viva la "regola d'oro" dell'etica: "tratta gli altri come vorresti essere trattato". Tolstoj all'inizio del secolo della violenza contro l'uomo e la natura, facilitata dalle straordinarie conquiste della scienza e della tecnologia, aggiunse una parola a questo: "Non solo le persone non devono fare ciò che tu non vuoi che ti facciano , ma anche animali". Ora, nell'era della crisi ecologica, quando è stata scoperta la stretta interdipendenza di tutti gli elementi della natura, questa regola può essere estesa alla natura nel suo insieme: "tratta tutta la natura come vorresti essere trattato". Questa sarà la "regola d'oro" dell'ecologia.

L'obiettivo dello sviluppo, secondo Tolstoj, è "distruggere la lotta e portare l'unità, dove c'era discordia. Prima tra persone, poi tra persone e animali, poi tra animali e piante" (L. N. Tolstoj. Complete. opere raccolte. Vol 63, pag. 440).

Quanto a degno di imitazione, Gandhi scrisse dell'autocontrollo di Tolstoj, "perché solo esso può conferire la vera libertà" (Otkrytie India. M., 1987, p. 258). Come i cinici, Gandhi dichiarò: "Ora vedo che ci sentiamo molto più liberi quando non ci carichiamo degli orpelli della 'civiltà'" (Ibid., p. 234).

Gandhi, come Tolstoj, condannò la civiltà borghese come il potere del denaro e dei ricchi e chiese di trasformare "il ferro dell'imperialismo egoistico nell'oro dell'umanesimo". Condivideva i vecchi sogni popolari, prevalentemente contadini, di una società di lavoratori liberi ed eguali. Senza uguaglianza tra le persone, l'uguaglianza tra uomo e natura e il superamento della crisi ecologica è impossibile.

Proposto da Tolstoj e Gandhi è un approccio radicale alla prevenzione della catastrofe ecologica, basato sulla sintesi del pensiero occidentale, orientale e russo. La versione occidentale tradizionale è una violenza più o meno "morbida" contro la natura; un'alternativa a Tolstoj e Gandhi è il rifiuto della violenza a favore dell'amore (una delle opere di Tolstoj si chiama "La legge della violenza e la legge dell'amore").

Uno dei punti salienti dell'induismo è il culto della mucca, che è così sorprendente per coloro che vengono in India. In effetti, Gandhi lo definì il fenomeno più sorprendente dell'evoluzione umana. La mucca era per lui un simbolo di tutti i "fratelli minori", in piedi nel loro sviluppo al di sotto dell'uomo. Attraverso il culto della mucca, secondo Gandhi, a una persona è prescritto di realizzare la sua unità con tutti gli esseri viventi. La protezione della mucca e degli altri animali è particolarmente necessaria perché sono muti e non possono proteggersi.

Gandhi formula il suo atteggiamento nei confronti della religione dei suoi antenati: l'induismo, basato sul posto degli animali in esso. A suo avviso, una religione che ha stabilito la venerazione della mucca non può approvare e sostenere un crudele boicottaggio degli esseri umani. Sulla base di questo confronto, Gandhi richiede la modifica dell'induismo in termini di atteggiamento nei confronti degli intoccabili nella società indiana. L'aspetto ecologico della religione è riconosciuto da Gandhi come dominante nell'induismo e il resto delle sue conclusioni deve essere coerente con esso.

Gandhi giustifica la sua ortodossia indù con il fatto che non si arrenderà a nessuno nel prendersi cura di una mucca. Ritiene che l'antico fondatore della religione sia iniziato solo con una mucca, e poi, seguendo il suo esempio, un atteggiamento simile dovrebbe essere esteso ad altri animali.

Le proposte di Gandhi per la riforma e la purificazione dell'induismo si basano sul fatto che i grandi principi antichi cominciarono ad essere dimenticati. Professando la religione della protezione della mucca, che in India era la migliore amica dell'uomo - dava il latte e rendeva possibile l'agricoltura, scrive Gandhi, "abbiamo ridotto in schiavitù la mucca e la sua prole e siamo diventati schiavi noi stessi". L'attuale crisi ecologica richiede non solo un ritorno agli antichi principi, ma anche la formazione di una nuova etica ecologica.

10.2. Etica ambientale e globale

L'etica non è mai stata separata dalla natura. Molte esigenze morali hanno trovato la loro conferma nella natura. I Proverbi di Salomone consigliavano ai bradipi di andare a imparare a lavorare con le formiche. I rappresentanti di un'intera tendenza nell'antica etica greca - i cinici - hanno preso il nome dall'animale, il cui comportamento hanno preso a modello. La necessità di lavoro congiunto e armonia sociale è stata confermata da esempi tratti dalla vita degli animali sociali. La struttura sociale dell'umanità è stata paragonata a un organismo vivente, in cui diversi strati e classi svolgono le funzioni della testa, delle mani, ecc. La teoria di Darwin della lotta per l'esistenza e la sopravvivenza del più adatto come modo per formare nuovi tipi di vita è stato utilizzato dai darwinisti sociali per giustificare le guerre e dagli evoluzionisti per confermare la possibilità del progresso sociale.

In contrasto con il concetto di Darwin, lo scienziato e rivoluzionario russo P. A. Kropotkin sosteneva che "la lotta in natura è per lo più limitata alla lotta tra specie diverse; ma che all'interno di ciascuna specie, e molto spesso anche all'interno di gruppi formati da specie diverse che convivono, l'aiuto reciproco è la regola generale... L'aiuto reciproco è il fattore predominante della natura... Infine, si può ritenere pienamente dimostrato che mentre la lotta per l'esistenza porta ugualmente allo sviluppo sia progressivo che regressivo, cioè a volte al miglioramento della razza, e talvolta e al suo deterioramento, la pratica dell'assistenza reciproca è una forza che porta sempre allo sviluppo progressivo" (P. A. Kropotkin. Ethics. M., 1991, p. 32). Quindi Kropotkin conclude che "il principio morale nell'uomo non è altro che l'ulteriore sviluppo dell'istinto di socialità, caratteristico di quasi tutti gli esseri viventi e osservato in tutta la natura vivente" (Ibid., p. 265). L'etologia moderna e il concetto di coevoluzione confermano ampiamente il pensiero di Kropotkin.

Nell'era della rivoluzione scientifica e tecnologica, quando l'uomo ha ricevuto il potere sufficiente per fare tutto ciò che vuole con l'ambiente naturale, il problema della responsabilità dell'uomo nei confronti della natura e dell'armonia con essa è sorto al suo pieno potenziale. La sua soluzione corrisponde a una nuova direzione nell'etica: l'etica ambientale.

"Lo sviluppo dell'etica può essere espresso non solo attraverso concetti filosofici, ma anche ecologici. L'etica in senso ecologico è una restrizione della libertà di azione nella lotta per l'esistenza" (O. Leopold. Sandy County Calendar. M., 1983 , pagina 200). È così che il creatore della prima versione dell'etica ecologica ha inteso l'etica, che ha chiamato etica della terra.

La preoccupazione per la natura, espressa il più delle volte sotto forma di proibizioni, era inerente alle religioni primitive basate sull'animazione universale dei fenomeni naturali. In alcune parti del mondo, questo atteggiamento è persistito fino ad oggi. Se un Nenets a caccia "incontra un orso, non lo uccide immediatamente, ma prima entra in conversazione con lui, inizia a lodare le sue virtù, gli chiede perché l'ha incontrato, gli chiede di non graffiarlo con i suoi artigli affilati. " Dopo una "conversazione", durante la quale l'orso acconsente all'uccisione, il cacciatore lo uccide e "si ritiene giustificato nelle sue azioni contro i parenti dell'orso, che potrebbero vendicare la morte del loro membro" (Natura e uomo nelle idee religiose dei popoli della Siberia e del Nord. M., 1976, p. 26). Parlare con gli animali era una conseguenza della convinzione che gli animali capissero il linguaggio umano. Interessante anche il suo contenuto.

I popoli del nord trattavano tradizionalmente piante e animali come una specie di persone, estendendo loro le norme morali intrasociali. È vero, la base di un atteggiamento etico nei confronti di piante e animali era più la paura che la consapevolezza della responsabilità per il destino della natura, quando, diciamo, i Nivkh vedevano le persone del mare nelle foche o quando credevano nell'esistenza delle persone della "foresta". La fonte della paura è radicata nelle idee sulle connessioni degli animali con poteri superiori, spiriti maestri (gallo cedrone, ad esempio, con lo spirito del cielo, un orso con il proprietario della taiga, ecc.). Forme simili di comportamento sono state conservate tra molti popoli che vivono sulla Terra.

La ragione della divinizzazione dell'orso da parte dei Nivkh potrebbe essere la credenza nella transizione dell'anima di una persona uccisa da un orso in un orso. Quando hanno ucciso un vecchio grande orso, hanno detto: ha ucciso suo nonno (zio), ecc. I Nanais avevano idee sulla relazione dell'orso ucciso con la persona che ha trovato la tana. Pertanto, una delle ragioni per l'attenta manipolazione di animali e piante ha a che fare con l'idea della reincarnazione.

Un altro motivo è di ordine genetico, connesso con l'idea dell'origine del gruppo umano da un animale o pianta chiamato totem. Secondo le idee di uno dei clan Nivkh, provengono dal larice. A un albero spesso che spiccava tra gli altri nella taiga, i cacciatori di Nanai si inchinavano se dovessero perdersi in un luogo sconosciuto.

In uno dei libri più antichi del canone buddista "Sutta-Nipate" nel "Sutta sull'amicizia" ci sono le seguenti righe: "E proprio come una madre, non risparmiando la propria vita, si prende cura del suo unico figlio, così uno dovrebbe coltivare un immenso sentimento per tutti gli esseri viventi. La cordialità verso tutti gli esseri viventi deve crescere in se stessi "(Poesia e prosa dell'antico Oriente. M., 1983, p. 448-449). "Tutti gli esseri viventi devono essere compatiti" - un principio simile è caratteristico dell'induismo e le sue radici risalgono al monumento più autorevole dell'antico poema epico indiano "Mahabharata", che parla di compassione per tutti gli esseri viventi e non danno a tutti gli esseri con azioni, parole, pensieri.

La società tradizionale era fondamentalmente diversa da quella industriale in senso ecologico, non solo per il fatto che l'enfasi principale era stata spostata dalla produzione agricola a quella industriale, ma anche per il fatto che la società tradizionale si basava su divieti religiosi e morali, mentre la società industriale uno no. In questo senso, abbiamo a che fare con due diversi tipi socio-ecologici di società. La moralità totemica, l'animismo, l'unità mitologica dell'uomo con la natura hanno elaborato alcune restrizioni sull'impatto dell'uomo sull'ambiente naturale, e questi erano meccanismi di contenimento intraumani.

L'epoca del Rinascimento divenne il punto di svolta per la liberazione dell'uomo dai dogmi religiosi. Ciò non significa, tuttavia, che l'uomo si sia liberato dal considerarsi padrone della natura. Ha usato il suo rilascio solo per implementare questa idea. Spinoza ha scritto nell'Etica: "Le considerazioni sul nostro beneficio non richiedono la conservazione di ciò che esiste in natura, tranne che per le persone, ma ci insegnano a conservarlo, distruggerlo o usarlo per ciò di cui abbiamo bisogno, secondo i vari benefici che possono essere derivato da questo» (B. Spinoza, Etica, parte III). Tuttavia, lo stesso Spinoza avverte: "Ma la capacità umana è molto limitata, ed è infinitamente superata dalla potenza delle cause esterne; e quindi non abbiamo la possibilità assoluta di adattare le cose a noi esterne a nostro vantaggio" (Ibid.) .

Il concetto di responsabilità umana per la natura trasformata è vicino agli esistenzialisti. Già prima dell'inizio della crisi ecologica, ma dopo la creazione delle armi atomiche, A. Camus disse: il compito della mia generazione "è impedire che il mondo muoia" (A. Camus. Una persona ribelle. M., 1990, pag. 360). Si consiglia al Piccolo Principe, creato dall'immaginazione dello scrittore francese A. Saint-Exupery, di essere responsabile di tutto ciò che ha addomesticato.

Il principio fondamentale della sua filosofia è "rispetto per la vita" - A. Schweitzer si rivela come "una responsabilità illimitata per tutta la vita sulla terra" (A. Schweitzer. Reverence for life. M., 1992, p. 36). Non è un caso che Schweitzer sia riconosciuto come il più importante rappresentante dell'etica ambientale.

Insieme alla responsabilità, il fulcro dell'etica ambientale è l'amore per la natura. Spesso l'amore per la natura è considerato qualcosa di frivolo, quasi un'invenzione degli scrittori. Come si può amare tutta la natura, nella quale ci sono specie nocive per l'uomo? Infatti, come ha giustamente notato W. Wundt, il sentimento conduce all'altruismo piuttosto che alla ragione. "L'altruismo puro, non basato sull'egoismo, naturalmente, potrebbe svilupparsi solo durante il passaggio dalla moralità razionale alla moralità del sentimento, partendo dal presupposto che i sentimenti immediati di simpatia e di amore siano le basi di un atto altruistico" (W. Wundt. Introduzione a Filosofia San Pietroburgo, 1903, p. 299). È difficile per la ragione superare le considerazioni di proprio vantaggio, ma per un sentimento di amore, pietà, compassione basta un momento. Pertanto, il percorso verso l'etica ambientale è più vicino attraverso un sentimento di amore che attraverso il calcolo, il rispetto per la natura, che attraverso l'adozione della legislazione ambientale, che deve ancora essere appresa per essere attuata. Qui, come nei rapporti tra le persone, è meglio che tutto sia basato, come suggeriva Confucio, sulla moralità, e non sulla coercizione. A questo proposito, molta attenzione nella letteratura ambientale è rivolta al concetto di sensibilità ambientale, intesa come una penetrazione più sottile attraverso i sentimenti umani nel mondo naturale.

La necessità di un atteggiamento più amorevole e responsabile nei confronti della natura trova giustificazione anche nel misticismo del XX secolo. Nel capitolo 3 di "Le rose del mondo", "L'atteggiamento verso il regno animale", D. Andreev scrive: "Il valore materiale o spirituale di qualsiasi oggetto, materiale o spirituale, aumenta insieme alla quantità di sforzi spesi per realizzarlo diventare quello che è "(D. L. Andreev. Rose of the World. M., 1991, p. 99). Da ciò ne consegue che "il valore del ciliato è inferiore al valore dell'insetto, il valore dell'insetto è inferiore al valore del mammifero, il valore di quest'ultimo è ancora lontano dal valore dell'uomo" (Ibid. .). Ma in contrasto con il principio del valore spirituale, c'è il principio del dovere morale, che può essere così formulato: «A partire dal livello dell'uomo, il dovere di un essere nei confronti degli inferiori cresce man mano che sale a livelli ” (Ibid.). L'etica ecologica è quindi possibile, anche se tralasciamo la discutibile questione dell'equivalenza di tutti gli esseri viventi per l'incommensurabile valore intrinseco di ogni essere.

"Un dovere era già assegnato all'uomo primitivo in relazione agli animali addomesticati. E non consisteva nel fatto che una persona doveva nutrirli e proteggerli ... Il dovere etico dell'uomo primitivo consisteva nel fatto che doveva all'animale che ha domato e che io ho usato, per amare» (ibid.). Al momento attuale, quando una persona può distruggere tutta la vita sulla Terra, questo non è abbastanza. "Non siamo in grado di amare quegli animali di cui non beneficiamo direttamente - gli animali selvatici, almeno quelli che non ci danneggiano?" (Ibid., p. 100).

"Sembrerà ancora più strano quando si tratta di animali non viventi, ma di giocattoli per bambini. Intendo i famosi orsacchiotti, lepri e cianfrusaglie simili. Nell'infanzia, ognuno di noi li amava e ognuno ha provato desiderio e dolore quando ha iniziato ha capito che questi non sono esseri viventi, ma semplicemente prodotti umani. Ma la gioia è che non siamo noi ad avere più ragione, ma i bambini che credono fermamente nella natura viva dei loro giocattoli e anche che possono parlare” (Ibid. ., pag. 101). Non solo la natura vivente, ma anche inanimata può essere oggetto d'amore. Qui si passa dall'etica ecologica all'etica globale, secondo la quale l'uomo è responsabile di tutto, e non solo della natura vivente. Anche nell'antica Grecia, l'uomo era considerato un "microcosmo", che includeva l'intero Universo come un "macrocosmo" o il cosmo come parte. Queste idee furono adottate dagli antichi stoici romani; sono anche conosciuti nella filosofia russa. Cosa è necessario per una persona oggi? Non solo sentirsi parte dell'Universo, ma anche sentirsi responsabile di tutto ciò che lo circonda. Questa è l'essenza dell'etica ecologica e globale.

10.3. L'evoluzione dell'umanesimo

Tolstoj e Gandhi non hanno abusato del termine "umanesimo", ma si sono preoccupati di ciò che è al centro dell'umanesimo, il problema della non violenza. Se parliamo di umanesimo vero e proprio, allora la sua prima forma storica fu l'umanesimo morale e rituale di Confucio.

La crisi sociale in Cina nel VI secolo aC creò Confucio, che accettò la sfida dei tempi. Stranamente, la mancanza di un pantheon degli dei in Cina, che avrebbe suggerito una risposta mitologica, lo ha aiutato. Confucio dovette rivolgersi alla persona umana, cioè utilizzare i mezzi necessari allo sviluppo di una dottrina umanistica. L'orientamento mistico-religioso del pensiero degli antichi indiani e l'orientamento razionale-filosofico del pensiero degli antichi greci impedirono l'emergere dell'umanesimo in India e in Grecia e la crisi sociale di questi popoli nelle condizioni di funzionamento del piccolo stati, a quanto pare, non era così acuto. In un modo o nell'altro, la scelta è caduta sulla Cina.

L'argomento principale di Confucio: nella comunicazione umana, non solo a livello familiare, ma anche statale, la moralità è molto importante. La parola principale per Confucio è reciprocità. Questo punto di partenza elevò Confucio al di sopra della religione e della filosofia, per le quali fede e ragione rimasero i concetti di base.

La famiglia era la struttura statale ideale per Confucio. I governanti dovrebbero trattare i loro sudditi come buoni padri e dovrebbero onorarli. I superiori dovrebbero essere uomini nobili e mostrare ai inferiori un esempio di filantropia, agendo secondo la "regola d'oro" dell'etica.

La morale, secondo Confucio, è incompatibile con la violenza contro una persona. Alla domanda: "Come consideri l'uccisione di persone private di principi in nome dell'approccio a questi principi?" Kung Tzu rispose: "Perché, mentre governi lo stato, uccidi le persone? Se ti sforzi per il bene, allora le persone saranno gentili" (Lun Yu. 12, 19).

Alla domanda: "È giusto restituire il bene per il male?" l'insegnante rispose: "Come si può rispondere con gentilezza? Il male incontra la giustizia" (Lun Yu. 14, 34). Sebbene questo non raggiunga il cristiano "ama i tuoi nemici", mostra che la violenza dovrebbe essere usata in risposta al male. La resistenza non violenta al male sarà giusta.

Confucio chiamava la filantropia la moderazione di se stessi al fine di soddisfare i requisiti del rituale in ogni cosa. Per Confucio, il rituale del sacrificio è al di sopra della pietà per gli animali. Questo è il carattere preecologico del suo umanesimo. La base dell'umanesimo di Confucio è il rispetto per i genitori e il rispetto per i fratelli maggiori. Ma ora emerge la preoccupazione per i "nostri fratelli minori". È nuovo e allo stesso tempo vecchio.

In definitiva, il cristianesimo conquistò il mondo antico non con la violenza, ma con la fortezza e il sacrificio. I comandamenti di Cristo sono perfettamente in grado di essere estesi alla natura. Così, il quinto comandamento evangelico, che Tolstoj ritiene si applichi a tutti i popoli stranieri, può benissimo essere esteso ad "amare la natura".

Ma, dopo aver vinto e creato una chiesa potente, il cristianesimo è passato dal martirio dei giusti al tormento dell'Inquisizione. Sono salite al potere persone per le quali la cosa principale era il potere, e non gli ideali cristiani, e in qualche modo hanno screditato la fede nel cristianesimo, aiutando a rivolgere gli occhi dei sudditi all'antichità. Il Rinascimento arrivò con una nuova comprensione dell'umanesimo.

Il nuovo umanesimo europeo è la gioia del fiorire dell'individualità creativa, che fin dall'inizio è stata offuscata dal desiderio di conquistare tutto ciò che la circonda. Ciò minò l'umanesimo creativo-individualistico occidentale e portò a una graduale perdita di fiducia in esso.

J. - P. Sartre dà due definizioni di umanesimo, che, dal suo punto di vista, sono completamente diverse. "L'umanesimo può essere inteso come una teoria che considera una persona come un obiettivo e il valore più alto" (Twilight of the Gods. M., 1989, p. 343). Tale umanesimo, secondo Sartre, porta al fascismo. Aggiungiamo - alla crisi ecologica. Chi si pone il compito di dominare il mondo diventa schiavo, sia del mondo che della tecnologia, con l'aiuto del quale si conquista il mondo.

La seconda comprensione dell'umanesimo, secondo Sartre, è che una persona è costantemente nel mondo, realizzandosi alla ricerca di una meta esterna, che può essere la liberazione o un'altra specifica realizzazione di sé. Naturalmente, non c'è nemmeno molta umanità in tale umanesimo.

L'annuncio di Sartre dell'esistenzialismo come tendenza filosofica alla moda del XX secolo, che stabilisce la priorità dell'esistenza umana individuale, l'umanesimo è stato causato dalla "Lettera sull'umanesimo" di M. Heidegger, in cui ha sottoposto il concetto di umanesimo nella cultura occidentale del Nuovo Età alla critica peggiorativa.

Percorrere il cammino da "l'uomo - che suona orgoglioso" a "l'uomo è responsabile di se stesso" e considerare questo le tappe dell'umanesimo significa segnare il proprio fallimento. Tale umanesimo è simile a un senso di colpa per tutto ciò che una persona ha fatto e al pentimento. È improbabile che quando ha detto "uomo - suona orgoglioso", l'eroe di Gorky avesse in mente la capacità di autoaccusa di una persona, che è così correlata alla capacità di autoingannarsi.

Il profondo pensatore Heidegger ha capito che permettere a una persona di fare ciò che vuole non è ancora umanesimo, perché non garantisce un comportamento umano. Questa è una condizione dell'umanesimo, ma non di più.

Rispondendo alla domanda: "Come si può restituire un significato alla parola "umanesimo"", Heidegger definisce l'umanesimo come "pensare e prendersi cura di come una persona sarebbe umana, e non disumana", "disumana", cioè distaccata dalla propria essenza» (Il problema dell'uomo nella filosofia occidentale. M., 1988, p. 319). Ma qual è l'essenza dell'uomo? - chiede Heidegger e torna sulla "coltivazione dell'umanità" greco-romana.

Secondo Heidegger, «le più alte definizioni umanistiche di essere umano non raggiungono ancora la vera dignità di persona» (Ibid., p. 328). Nella filosofia dei tempi moderni, l'umanesimo, in sostanza, era inteso come antropocentrismo, che nella sua autoaffermazione arrivava alla negazione di tutto ciò che è al di fuori di esso.

L'umanesimo di Heidegger è «un umanesimo che pensa all'umanità di una persona dalla vicinanza all'essere. Ma è anche umanesimo, in cui non viene messa in primo piano una persona, ma l'essenza storica di una persona che ha la sua sorgente nella verità di essere» (Ibid., p. 338). Berdyaev è vicino alla posizione di Heidegger. "Si ripete la verità paradossale che una persona acquisisce se stessa e si afferma se si sottomette al più alto principio sovrumano e trova un santuario sovrumano come contenuto della sua vita" (N. A. Berdyaev. Philosophy of creative, culture and art. T. I. M. , 1994 , pag. 402). "L'umanesimo e l'individualismo non potevano decidere il destino della società umana, dovevano disintegrarsi" (Ibid., p. 394).

Nell'umanesimo del New Age c'è stata una sostituzione, ed è andato nell'individualismo, e poi nel consumismo con le reazioni del socialista e del fascista. Il nichilismo e l'abnegazione portano al trionfo dei valori di consumo aggressivo e, in questo senso, il risultato della cultura occidentale è logico.

La violenza crea muri - visibili e invisibili - che devono essere distrutti. Ma possono essere distrutti non dalla violenza, ma abbandonando il fondamento stesso, il fondamento su cui poggiano i muri, cioè dalla violenza in quanto tale. Solo la non violenza può salvare l'umanesimo, ma non il rituale e non l'individualismo. Entrambe le forme storiche di umanesimo erano imperfette perché non avevano il nucleo dell'umanità: la non violenza. Nell'umanesimo di Confucio, il rito era al di sopra della pietà per gli animali; nell'umanesimo del Rinascimento, la creatività era orientata al dominio sulla natura.

Per l'umanesimo l'individualità è importante, perché senza la consapevolezza personale l'azione non ha senso. L'umanesimo di Confucio si racchiuse in un rituale, e divenne necessario fare appello a una persona che decide da sé di cosa ha bisogno. Ma nel suo appello a se stesso, il nuovo umanesimo europeo rifiutava l'essere circostante.

La liberazione dai rituali incatenanti è benefica, ma fatta salva la moralità, dalla quale, nella sua aggressiva permissività consumistica, l'umanesimo della New Age si stava allontanando sempre di più. L'umanesimo occidentale è l'antitesi del confucianesimo, ma insieme alla subordinazione dell'individuo all'ordine sociale, ha spazzato via l'umanità. C'è stata una sostituzione dell'umanesimo sotto l'influenza dello sviluppo della civiltà materiale occidentale, che ha sostituito il desiderio umanistico di "essere" con un desiderio consumistico aggressivo di "avere".

Heidegger ha ragione nel dire che l'umanesimo europeo si è esaurito nell'individualismo e nell'aggressività. Ma l'umanesimo non è solo un frutto occidentale. Sono possibili altri modi di sviluppo della civiltà. Sono deposte e predicate da Tolstoj, Gandhi, Schweitzer, Fromm. Heidegger si rese conto che l'umanesimo moderno era inaccettabile, ma ciò che proponeva invece, e ciò che Schweitzer formulò come "rispetto per la vita", è anche umanesimo nel senso di un'umanità radicata nell'umanità antica.

10.4. Principi di umanesimo ecologico

Non appena la violenza contro l'uomo ha cominciato a diminuire nei paesi civili come risultato delle conquiste della scienza e della tecnologia, grazie a loro è aumentata la violenza dell'uomo contro la natura. Lo sfruttamento della natura, per così dire, ha in parte sostituito lo sfruttamento dell'uomo. Pertanto, si è reso necessario l'umanesimo ecologico, cioè esteso all'ambiente naturale.

Serve un concetto che risponda alla sfida del secolo, a tutte le crisi attuali messe insieme: ambientale, sociale, intrapersonale. Tale risposta è destinata ad essere umanesimo ecologico, la cui idea principale è il rifiuto della violenza contro la natura e l'uomo.

La civiltà moderna non insegna la capacità di vivere in pace con le persone e la natura, e in questo senso è sbagliata. È necessario un rifiuto radicale dell'orientamento del consumatore aggressivo. Quest'ultimo, con il suo desiderio di prendere dalla natura tutto ciò che una persona vuole, ha portato a una crisi ecologica. La nuova civiltà, il cui impulso viene dall'attuale situazione ecologica, è una civiltà amorevole-creativa.

La comprensione tradizionale dell'umanesimo, secondo Heidegger, è metafisica. Ma l'essere può donarsi e una persona può trattarlo con riverenza, che riunisce l'approccio di Heidegger e Schweitzer. Schweitzer è apparso quando era il momento di cambiare l'atteggiamento umano nei confronti della natura. La natura entra nella sfera della moralità come conseguenza dell'accresciuto potere scientifico e tecnologico dell'uomo.

Il guaio della civiltà occidentale, secondo Schweitzer, è che ha cercato di accontentarsi di una cultura avulsa dall'etica. Ma l'obiettivo finale dovrebbe essere la perfezione spirituale e morale dell'individuo. La nuova cultura europea credeva che la spiritualità sarebbe arrivata con la crescita del benessere materiale, ma ciò non è avvenuto.

Riprendendo l'antico principio dell'ahimsa, Schweitzer scrisse: "Per una persona veramente morale, ogni vita è sacra, anche quella che, dal nostro punto di vista umano, sembra inferiore" (A. Schweitzer. Reverence for life. M., 1992, pag. 30). Seguendo Tolstoj e Gandhi, che hanno parlato della legge dell'amore, Schweitzer scrive della volontà di amare, che cerca di eliminare la volontà autodivisa di vivere.

Heidegger ha rivelato l'insufficienza dell'umanesimo del Rinascimento nel nostro tempo. Criticando l'umanesimo moderno, Heidegger, in sostanza, ha portato alla necessità di una sintesi dell'umanesimo di Confucio con il nuovo umanesimo europeo. Questa sintesi non sarà una semplice combinazione di entrambi, ma una formazione qualitativamente nuova, corrispondente al nostro tempo. La sintesi dell'umanesimo occidentale e orientale deve coniugare l'adesione alle massime morali con la creazione del nuovo.

Umanesimo ora significa, se decidiamo di mantenere questa parola, solo una cosa: l'essenza dell'uomo è essenziale per la verità dell'essere, ma in modo tale che tutto si riduca proprio non solo all'uomo in quanto tale» (M. Heidegger, op. cit., p. 340-341) Umanesimo viene da Homo, in cui non solo "uomo", ma anche "terra" ("humus" come lo strato più fertile della terra).E l'uomo è Homo dalla terra , e non solo uomini dalla mente e "anthropos" stesso In queste tre parole, ci sono tre concetti di uomo. Negli uomini e "anthropos" non c'è nulla né dalla terra né dall'umanità. Umanesimo, quindi, per l'origine di la parola è intesa come terrena, ecologica e l'ecologia è intesa come la casa dell'uomo, la sua vita nel senso più ampio del termine.

Berdyaev ha parlato della punizione per l'autoaffermazione umanistica di una persona. Sta nel fatto che una persona si opponeva a tutto ciò che lo circondava, mentre doveva unirsi ad essa. Berdyaev scrive che l'Europa umanistica sta volgendo al termine. Ma per far fiorire il mondo umanistico. L'umanesimo del Rinascimento amava l'individualismo, il nuovo umanesimo deve essere una svolta attraverso l'individualità verso l'essere.

L'umanesimo ecologico assolve il compito heideggeriano di familiarizzare con l'essere. L'ingresso nell'essere si realizza attraverso la pratica dell'attività di trasformazione della natura umana. Tuttavia, una persona non è determinata dal percorso tecnologico che segue. Può muoversi lungo un percorso ecologico che lo porterà più rapidamente ad essere. La non esistenza guida una persona e le strade che sceglie determinano se verrà a esistere o meno.

Le crisi ecologiche e sociali richiedono un umanesimo pratico, ma costringono anche l'umanità a elevarsi a un nuovo livello teorico. Il percorso verso una coscienza e una cultura mondiale veramente globali non passa attraverso la soppressione di alcune culture da parte di altre, non attraverso la costruzione razionale di alcuni nuovi sistemi, ma attraverso l'unificazione di persone e nazioni sulla base della saggezza morale universale. L'unificazione delle persone in tribù e nazioni probabilmente un tempo seguiva lo stesso percorso. Il cristiano Tolstoj e l'indiano Gandhi furono accomunati dalle invarianti dell'etica, che si rivelarono più importanti delle differenze nazionali e religiose. E così il mondo deve unirsi in modo non violento per risolvere i problemi ambientali globali.

Il nuovo pensiero ecologico deve essere combinato con l'umanesimo tradizionale, che si basa sulla non violenza. Questo è ciò che dà l'umanesimo ecologico, che rappresenta l'umanesimo di Confucio, Socrate, Cristo e il Rinascimento, esteso alla natura, i cui germogli sono nella filosofia di Tolstoj, Gandhi e altri. L'etica deve entrare nella cultura, la natura deve entrare nell'etica, e attraverso l'etica la cultura nell'umanesimo ecologico è connessa con la natura.

L'umanesimo ambientale si trova all'intersezione delle tradizioni orientali e occidentali. L'Occidente può dare molto in termini scientifici e tecnici per risolvere i problemi ambientali, l'India - lo spirito di ahimsa, la Russia - la tradizionale pazienza e il dono del sacrificio di sé. Tale convergenza ecologica è certamente vantaggiosa. Il potere sintetico dell'umanesimo ecologico si esprime anche nella sintesi dei rami della cultura che hanno partecipato alla sua creazione. È arte, religione, filosofia, politica, morale, scienza.

L'etica dell'umanesimo ecologico è l'etica dell'ahimsa, diffusa nel mondo, la "regola d'oro" dell'ecologia. L'umanesimo ecologico richiede un cambiamento di atteggiamento verso la natura (protezione degli animali, protezione dell'ambiente dall'inquinamento, ecc.), verso le persone (conservazione della diversità culturale e individuale), verso l'Universo. L'umanesimo ambientale unisce l'atteggiamento verso l'uomo e l'atteggiamento verso gli animali, superando il paradosso che le persone possono lottare per i diritti degli animali e non prestare attenzione alla violenza contro le persone. I diritti degli animali e delle persone al suo interno sono ugualmente sacri.

L'umanesimo ecologico si basa sul principio dell'armonia tra uomo e natura e sul riconoscimento dell'equivalenza di tutti gli esseri viventi. "Il tentativo di stabilire differenze di valore generalmente significative tra gli esseri viventi risale al desiderio di giudicarli a seconda che ci sembrino più vicini a una persona o più lontani, che, ovviamente, è un criterio soggettivo. Per chi tra sappiamo che valore ha un altro essere vivente l'essere in sé e nel mondo intero? (A. Schweitzer, op. cit., p. 30).

In termini pratici, l'umanesimo ecologico include un comportamento appropriato e persino un'alimentazione, cioè la non violenza e il vegetarianismo, che derivano dal principio dell'ahimsa e dal comandamento di proteggere la mucca nell'induismo.

Se vogliamo superare la crisi ecologica, dobbiamo imparare l'interazione non violenta con la natura, prima di tutto, rinunciare alla voglia di conquistarla. La vita è impossibile senza la violenza, ma non volerla e lottare per ridurla è in nostro potere. A chi dice che nulla dipende dal nostro comportamento, si può obiettare che dobbiamo agire partendo dal presupposto che la nostra azione personale abbia ancora senso e significato.

Per liberarsi dal potere della natura, l'uomo ricorre alla violenza. Ora è libero (in linea di massima lo pensa solo) e la natura è sconfitta e un'ulteriore violenza è pericolosa. La gente comincia a capire che la violenza contro la natura si rivolta contro di loro. E l'umanità in relazione alla natura sarà un altro argomento per giustificare la necessità di astenersi dalla violenza nelle relazioni interpersonali.

Perché è necessario essere umani dal punto di vista ambientale? La conservazione della diversità esistente preserva il mondo, e non solo il mondo materiale, che è tanto più stabile quanto più è diverso, ma anche l'anima umana, come conferma la psicologia moderna nella persona di Fromm. A ciò si aggiunga l'argomento del karma, che nel cristianesimo viene interpretato come punizione per i peccati. Rinunciando alla violenza, salviamo la natura e le nostre anime.

La motivazione della non violenza in relazione alla natura è simile a quella data da Tolstoj in relazione alle persone. Non conosciamo la verità universale, quindi, finché non viene trovata, non dobbiamo usare la violenza contro le persone. Riguardo alla natura, possiamo dire: non conosciamo la verità assoluta, quindi, finché non viene scoperta, non dobbiamo usare la violenza contro la natura.

Ma la situazione in campo ecologico ha le sue specificità. L'uomo deve regolare le forze della natura, come ha richiesto N. F. Fedorov, ma con amore e non con violenza, come sta facendo ora. Il concetto di amore per la natura, che si oppone al desiderio di dominarla, rimane importante, nonostante l'uso della terminologia scientifica "regolazione", "ottimizzazione", ecc.

Il progresso materiale di una civiltà consumistica non può che sfociare in una crisi, perché, come già sottolineato, i bisogni materiali possono, in linea di principio, crescere indefinitamente, entrando in conflitto con le possibilità della biosfera di soddisfarli. L'umanesimo ecologico permette di indebolire l'antagonismo di questa contraddizione. L'umanesimo ambientale come forma moderna di umanesimo unisce la lotta per la giustizia sociale e le azioni contro la guerra, il "movimento verde" e il movimento per i diritti degli animali, il viganismo e la carità. I suoi principi:

1. Armonia dell'uomo con la natura.

2. L'equivalenza di tutti gli esseri viventi.

3. Non violenza (ahimsa).

4. Autocontrollo invece del consumismo.

5. Formazione di una personalità amorevole e creativa.

6. Il bisogno di auto-miglioramento morale.

7. Responsabilità personale per il mondo.

8. "Regola d'oro" dell'ecologia.

9. Mancata collaborazione con le classi sfruttatrici.

10. Conservazione della diversità della natura, dell'uomo e della cultura.

Tutti i grandi direttori dell'umanesimo ecologico si sono sforzati eminentemente non solo di pensare, ma anche di agire. Nell'umanesimo ecologico, arriviamo alla realizzazione di essere non solo teoricamente, ma anche praticamente - nel nostro comportamento. L'umanesimo rompe la cornice della cultura spirituale ed entra nella distesa dell'essere.

Il nuovo atteggiamento dell'uomo nei confronti della natura, che qui viene chiamato umanesimo ecologico, ha un impatto anche sul diritto ambientale, cioè sul sistema di norme giuridiche che regolano legalmente l'interazione tra uomo e natura. Il diritto ambientale può essere inteso in due sensi principali. In primo luogo, questo è il diritto delle persone a un ambiente naturale sano, al risarcimento dei danni causati a determinate persone e allo Stato dalle imprese inquinanti, alla pubblicità ambientale, cioè a completare le informazioni sullo stato dell'ambiente naturale, a unire in varie organizzazioni ambientali, a manifestazioni ambientali, riunioni, manifestazioni, picchetti, ecc. Questo è un aspetto del diritto ambientale, che è, per così dire, un'aggiunta ecologica ai diritti fondamentali dell'individuo, che è diventata necessaria in connessione con l'espansione della scala dell'attività umana.

C'è un altro lato, meno tradizionale. Questi sono i diritti degli animali stessi, formalizzati legalmente. Quindi, in alcuni paesi, ad esempio in Svezia, sono state approvate leggi che vietano la crudeltà verso gli animali, il pascolo del bestiame, ecc. Questo settore del diritto ambientale è ancora agli inizi ed è oggetto di accese discussioni sulla stampa.

Argomento 11. ECOLOGIA E CULTURA

I valori umani cambiano nel processo di trasformazione dell'ambiente naturale. Ma la situazione stessa cambia se i nuovi valori diventano proprietà delle grandi masse, cioè se compaiono l'ideologia e la cultura corrispondenti.

11.1. Ideologia ecologica

L'umanesimo ecologico nel suo sviluppo, ampliando la sua sfera di influenza, si trasforma in un'ideologia ecologica, sulla base della quale viene creata una cultura ecologica.

La frase "ideologia ecologica" può sembrare strana e inappropriata nel nostro tempo, quando l'ideologia comunista che dominava e sembrava fino a poco tempo incrollabile sembra essere sconfitta, mentre altri non hanno fretta di dichiararsi e cercano di entrare in casa nostra in modo poco appariscente .

È tempo di porre la domanda: è necessaria un'ideologia nella società? Si possono ricordare i versi sarcastici della lettera del classico: "L'ideologia è un processo che il cosiddetto pensatore compie, sebbene con coscienza, ma con una falsa coscienza. Le vere forze motrici che lo spingono all'attività gli rimangono sconosciute, altrimenti non sarebbe stato Sarebbe un processo ideologico. Crea per se stesso, quindi, idee su forze motivanti false o apparenti "(K. Marx, F. Engels. Izbr. soch. M., 1979, p. 547).

Detto con forza, il che non ha impedito a Marx ed Engels di creare una delle ideologie più influenti al mondo. Tuttavia, risolveremo la contraddizione che è sorta se ricordiamo che nel sistema filosofico di Hegel, che divenne la base dell'ideologia marxista, "falso" significa "parzialmente vero" - per un dato tempo e luogo. Argomentando dal punto di vista dell'orizzonte dell'Idea Assoluta, l'ideologia come sistema di vedute che esprime gli interessi di una classe, di una nazione, ecc., non può che essere falsa, poiché è limitata da determinati bisogni ed esigenze. D'altra parte, un individuo come persona integrale deve essere in grado di formulare le proprie opinioni e interessi personali, superando le restrizioni di classe, nazionali e di altro tipo.

Ma questo è idealmente quando ogni cuoco sarà in grado di gestire lo stato e generalmente si estinguerà come non necessario. E al momento, nelle attuali condizioni di esistenza della persona presente? Che cosa può derivare, diciamo, dall'indebolimento dello Stato o addirittura dalla sua decretazione? Solo a una feroce battaglia tra mafie rivali, che dovrà essere repressa dalle truppe degli Stati vicini. A cosa può portare l'annuncio della deideologizzazione, fino al nome di ideologia in quanto tale falsa e obsoleta? Solo al fatto che si svilupperà una lotta feroce, a volte invisibile, tra varie ideologie che si sforzeranno di occupare il posto vacante.

Sì, idealmente, ogni persona dovrebbe essere un cittadino consapevole e lo stato interferisce solo con questo. Idealmente, ognuno crea la propria ideologia, che gli si adatta meglio secondo i suoi desideri e la sua coscienza. Ma in pratica sono necessari entrambi. Poiché lo stato è necessario non solo per la riduzione in schiavitù delle masse da parte della classe dirigente, ma anche per la lotta contro i criminali all'interno del paese e gli aggressori al di fuori di esso; come la religione sia necessaria non solo come "oppio per il popolo", ma anche come ricerca congiunta di modi per passare da questo mondo a un altro mondo; così l'ideologia non è solo una falsa coscienza, ma anche un bastone spirituale per vivere insieme in questo mondo, un sistema di opinioni che aiuta le persone a unirsi in nome di obiettivi comuni in questo mondo.

Non importa come viene predicata la deideologizzazione, le ideologie esistono davvero, e in queste condizioni è meglio che ogni persona sia in grado di navigare tra le ideologie presenti e di lottare in questo momento per fare una scelta consapevole e non giocare con il mani di forze che, senza dichiarare apertamente i loro obiettivi, stanno cercando di convincere la loro parte e costringere i cittadini creduloni a servire se stessi.

Quali tipi di ideologie esistono realmente al momento attuale e cos'è un'ideologia ecologica?

L'ideologia come sistema di opinioni di massa si basa su un insieme di idee che contribuiscono all'unificazione dell'intera società o parte di essa. Tra il secondo tipo, a seconda di chi si unisce a chi, si possono individuare le ideologie della solidarietà di classe: socialista, comunista; ideologie di solidarietà nazionale - fascista, nazista; e ideologie di solidarietà religiosa - induismo, islam, cattolicesimo, ortodossia. Tuttavia, la religione si rivolge al generico nell'uomo, rivendica il carattere universale dei suoi valori e si trasforma in un'ideologia solo quando divide tutte le persone in relazione all'accettazione dei suoi dogmi in "veri" e "infedeli".

Per quanto riguarda le ideologie del primo tipo, che sono troppo "morbide" per arrivare fino all'opposizione delle persone e rimanere sulla base di interessi umani universali, possono essere suddivise condizionatamente in due varietà: consumatore - riferendosi allo "stomaco" come un valore universale e morale - riferito ai valori umani universali valori della mente, dello spirito, della coscienza. Questi ultimi includono gli insegnamenti di Confucio, Socrate, Platone, ecc.

Ciò include anche l'ideologia ecologica. La sua novità e specificità sta nel fatto che supera non solo le differenze di classe, nazionali e religiose, ma anche l'antropocentrismo insito in tutte le ideologie esistenti, concentrandosi non solo sui valori di vita universali, ma anche, per così dire, comuni che sono comuni all'uomo e alla natura. L'ideologia ecologica è l'ideologia della vita, della solidarietà tra uomo e natura. Delle ideologie del primo tipo, è indubbiamente più vicina alla varietà morale che a quella consumistica, poiché una persona che si è solidificata con la natura deve abbandonare il predominio dei bisogni privati.

Ai loro tempi, Marx ed Engels distinguevano tra socialismo cristiano, socialismo conservatore e così via: questo è ciò che accade nel periodo in cui nasce un'ideologia. E ora possiamo contare diversi ambientalismi: etico, totalitario, ecc. Eppure possiamo identificare fonti e componenti comuni dell'ideologia ecologica.

Si tratta di una filosofia che, di fronte all'esistenzialismo, in primis Jaspers e Heidegger, che invocavano il rifiuto della divisione dell'essere in soggetto e oggetto inerente al pensiero europeo moderno e proponevano il compito di “mettere in discussione l'essere”, avvicinato nel XX secolo per comprendere l'importanza cruciale dell'ambiente naturale per l'esistenza e lo sviluppo dell'umanità. L'uscita dall'essere di Heidegger è la base filosofica dell'ideologia ecologica.

Non solo le tendenze filosofiche tradizionali sono state influenzate dalla situazione ambientale. Nell'ambito di un'ampia comprensione della filosofia come amore per la saggezza, A. Schweitzer con il suo concetto di "rispetto per la vita" può essere definito uno dei fondatori dell'ideologia ecologica.

Si può parlare anche di filosofia ecologica vera e propria come una direzione di ricerca con il concetto di "ecologia profonda" che la caratterizza. Vengono proposti i termini ecosofia, noosofia, vitosofia, ecc.; sulla base di basi filosofiche, cercano di formulare alcune "regole di vita" come un insieme di comandamenti ambientali.

Nelle scienze specifiche, il cui significato ecologico è duplice - entrambi contribuiscono a inquinare e persino a distruggere l'ambiente naturale, e forniscono mezzi per prevenire ed eliminare le conseguenze di un impatto umano negativo sull'ambiente naturale - non solo le direzioni ecologiche si sviluppano all'interno del quadro dell'ecologia come scienza del rapporto degli organismi con l'ambiente (sezione di biologia), ma c'è un riorientamento dell'intero arsenale metodologico delle scienze naturali. Nuovi strumenti metodologici emersi nel XX secolo, come l'approccio sistemico, dimostrano l'importanza di una visione olistica del mondo, in cui tutto è interconnesso e necessario per il funzionamento dell'Universo. La visione sistematica del mondo ha portato alla formazione di concetti significativi come la sinergia e la teoria della biosfera di Vernadsky, che sono la base scientifica naturale del movimento ecologico.

Quest'ultima è una reazione del pubblico all'aggravarsi delle contraddizioni tra uomo e natura nel XX secolo, caratterizzando un cambiamento di coscienza verso la presa in considerazione degli interessi e la garanzia della conservazione dell'ambiente naturale. Essendo sorto spontaneamente sotto l'influenza della crisi ecologica, il movimento ecologico si è gradualmente ampliato, prendendo forma sotto forma di organizzazioni e partiti "verdi", che sono diventati una forza politica notevole in alcuni paesi. Non solo nuove associazioni, come Greenpeace e Peace Watch, ma anche associazioni tradizionali, come le società vegetariane, sorte molto prima della crisi ecologica, si sono riversate nell'ampio flusso del "movimento verde" nei flussi.

L'ideologia è una combinazione di momenti razionali e irrazionali, e in questo senso è, per così dire, di transizione dalla filosofia, in cui prevale chiaramente il momento razionale, alla religione, in cui può essere messa in secondo piano. La razionalità della scienza si mescola nell'ideologia ecologica con il misticismo come "La rosa del mondo" di D. Andreev e altre correnti intellettuali meno raffinate come il sistema di P. K. Ivanov, che ha molti seguaci nel nostro paese.

L'attrazione di nuovi concetti della filosofia orientale, come "ahimsa" - non violenza e non danno ai vivi, e "tao" - il percorso naturale dello sviluppo, informano l'ideologia ecologica di un profondo cambiamento storico. Dagli antichi sistemi di pensiero orientali alla recente ondata di controcultura, si rintracciano le radici storiche di un'ideologia ecologica, che, tuttavia, nel suo insieme è un prodotto del XX secolo e una risposta alla sfida di una situazione pericolosa nel interazione dell'uomo con il suo ambiente, che l'uomo stesso ha creato.

Proviamo a formulare i principi dell'ideologia ecologica. Innanzitutto, tiene conto in tutte le sfere dell'attività umana della reazione dell'ambiente naturale ai cambiamenti che gli sono stati apportati; l'attività non lo è invece di natura, rompendo i suoi cicli di sostanze, livelli trofici e distruggendo le sue parti costitutive, e attività вместе con la natura, tenendo conto delle sue capacità e delle sue leggi di funzionamento.

Questo principio di attività trova la sua continuazione giuridica nel concetto dei diritti della natura, che è oggetto di un'intensa discussione in questo momento. Si basa sull'idea dell'equivalenza di tutte le forme di vita, nonostante le evidenti differenze nella complessità della struttura e dei livelli di organizzazione. Dalla "corona della natura", che è stato venerato fin dal Rinascimento, l'uomo si sta trasformando in una delle specie che non hanno vantaggi di valore rispetto alle altre. L'antropocentrismo viene sostituito dall'eccentricità.

Il principio giuridico di uguaglianza trova nell'etica ecologica una giustificazione morale e un completamento, che permette di formulare quella che può essere definita la "regola d'oro" dell'ecologia.

Tre principi: pratico, legale e morale, senza esaurire l'essenza dell'ideologia ecologica, ne danno un'idea chiara.

Il concetto di "ecologia", apparso nel secolo scorso per designare una certa direzione scientifica nella biologia, ha ora ampliato il suo significato, tanto che si parla di ecologia della cultura, dello spirito, ecc. E questo è un processo naturale chiamato da Hegel "autosviluppo del concetto".

L'ideologia ecologica non è confinata nell'ambito dell'interazione umana con l'ambiente naturale, ma incorpora tutti i principali problemi dell'esistenza umana. Non ci può essere pace e armonia nell'anima senza che le relazioni ambientali diventino umane nel senso più alto della parola, così come non ci può essere pace e armonia tra l'uomo e la natura senza il consenso nella società.

Nei programmi dei partiti "verdi" troviamo la risposta a tutti i principali bisogni ideologici della popolazione, e questo è naturale per l'ideologia, così come il fatto che una tale espansione implichi l'alimentazione intensiva dell'ideologia ecologica da altri , ideologie più sviluppate. Essendo indipendente, l'ideologia ecologica prende alcuni principi sociali generali da altre correnti ideologiche. In termini di ideologia ecologica economica e trasformativa gravita verso le idee socialiste del lavoro collettivo gratuito, e qui la sua connessione con i circoli ideologici di sinistra è innegabile. Sul piano politico e giuridico l'ideologia ambientale tende a forme di democrazia sostanziale diretta - la partecipazione della popolazione al processo decisionale diretto, e non alla cosiddetta democrazia formale, limitata alla schedatura dei voti. È più vicino all'idea di democrazia che era insita nei suoi "padri" - gli antichi greci, e in Rus' è conosciuta come veche e circolo cosacco. Infine, l'ideologia ecologica afferma il primato della morale sulle forme di organizzazione economica e politica. "Tre pilastri" della parte sociale generale dell'ideologia ecologica: comunità, veche, moralità.

L'ideologia ecologica considera lo sviluppo della società come passato attraverso due fasi: l'unità e l'armonia dell'uomo con la natura e il divario tra loro. Ora l'umanità deve affrontare un urgente bisogno di tornare a un nuovo livello all'armonia dell'uomo con la natura: la creazione di una società ecologica. L'ideale a cui richiama l'ideologia ecologica - la società ecologica formata sui suoi principi - non può essere realizzato automaticamente. Ma in ogni caso il futuro non può non includere una dimensione ecologica, poiché la potenza scientifica e tecnica dell'uomo ha reso l'uomo così "grande" da farlo sembrare un elefante in un negozio di porcellane ed è costretto a conformare il suo movimento alla "casa" in cui vive.

11.2. cultura ecologica

Le tre fasi dello sviluppo della società nel suo rapporto con la natura, che sono state menzionate sopra, corrispondono a tre fasi dello sviluppo della cultura: la fase mitologica di una cultura olistica, la fase della cultura divisa in rami separati e la fase della una nuova cultura ecologica olistica, in cui vari rami e tipi di cultura.

L'attuale situazione ecologica tesa richiede una considerazione approfondita delle caratteristiche essenziali del rapporto dell'uomo con la natura nelle diverse culture. Sotto la cultura nella sua dimensione più alta sorge il processo e il risultato della comprensione creativa e della trasformazione del mondo circostante da parte dell'uomo. La parola "cultura" è di per sé ecologica e risale alla coltivazione della terra (da cui il concetto di cultura agricola). I legami tra cultura e natura, tra comportamenti sociali ed ecologici, sono fondamentali e duraturi. Pertanto, l'atteggiamento della cultura verso il dominio sulla natura e il suo uso principalmente per scopi di consumo utilitaristici, anche se l'azione svolta non rientra nel diritto ambientale, è strettamente correlato all'atteggiamento nei confronti delle persone che le circondano come cose e al desiderio di usarle, esso può anche essere formalmente abbastanza legale ma moralmente sbagliato.

Lo stretto legame tra cultura e natura rende il compito di sintetizzare le tendenze ambientalmente positive di tutti i tipi di culture rilevanti in termini di armonizzazione del rapporto tra uomo e natura, che assicura lo sviluppo armonioso della cultura mondiale. Quest'ultimo, ovviamente, non significa che vari rami e tipi di cultura si fonderanno in una sorta di insieme amorfo. Il problema sta nel loro sviluppo coordinato, guidato da obiettivi e desideri umani di base.

È necessaria un'ampia sintesi culturale perché un atteggiamento ambientalmente positivo nei confronti della natura è insito in diversi gradi e direzioni in diversi settori e tipi di cultura. Quindi, nella cultura occidentale, si nota la predominanza del razionale sul sensuale, in quella orientale, al contrario. Ciò di cui c'è bisogno (socialmente ed ecologicamente) è l'armonia di entrambi nella comprensione integrale e nella creazione del mondo e di se stessi. La sintesi culturale ecologica, che rappresenta un modo per una persona olistica di conoscere in modo olistico la natura e il suo rapporto con essa, è allo stesso tempo un momento essenziale per lo sviluppo personale di una persona e per raggiungere l'armonia sociale.

La cultura ecologica nel senso stretto della parola, simile al ritorno pratico di una persona all'unità con la natura, dovrebbe essere una forma di ritorno teorico, con il superamento di quel pensiero razionale, che, a partire dalla formazione dell'arte, attraverso la mitologia nella filosofia , arriva alla consapevolezza di sé. Sia la cultura materiale che quella spirituale prendono parte alla creazione della cultura ecologica, sui cui cambiamenti ci soffermeremo più in dettaglio.

Tutti i rami della cultura spirituale, essendo modificati, possono contribuire alla creazione della cultura ecologica. Storicamente, il primo ramo della cultura spirituale è stata la cultura invisibile: il misticismo. Il pericolo di una catastrofe ecologica, attualizzato nell'attuale situazione ecologica, ha contribuito alla rinascita di visioni mistiche, che hanno sempre seguito la scoperta della debolezza umana di fronte alle forze della natura. La proposizione essenzialmente dialettica "tutto è connesso con tutto" promossa dagli ecologi moderni (la 1a legge dell'ecologia, secondo Commoner) viene trasformata dai filosofi naturali nell'idea di un'integrità soprannaturale, l'Uno.

Nell'ambito delle prime civiltà si formarono culture mitologiche. L'apparenza stessa della mitologia era spiegata dal desiderio dell'uomo, almeno in una forma ideale, di tornare all'unità originaria con la natura. Pertanto, la mitologia è intrinsecamente ecologica.

Inoltre, tutte le religioni antiche si basano sulla deificazione dei fenomeni naturali (il sole, la luce, ecc.). Il moderno movimento ecologista nelle condizioni di debolezza della base teorica non può che basarsi sulla fede, che è il momento più importante della religione. In altre parole, il movimento ambientalista contemporaneo non può che essere essenzialmente un movimento religioso. Molti principi dell'etica ecologica - il principio di equivalenza di tutti i tipi di vita, ecc. - sono oggetto di fede.

La scienza è intrinsecamente ecologica nel senso che mira allo studio della natura. La scienza ecologica e la tecnologia basata su di essa possono essere intese in due sensi: in primo luogo, in termini di priorità data allo studio dei modelli di interazione tra uomo e natura, e, in secondo luogo, in termini di ristrutturazione di tutta la scienza e la tecnologia come un sistema di conoscenza, attività e istituzione sociale per paragonarlo alla biosfera, che ha proprietà come feedback, adattamento ai cambiamenti ambientali, ecc.

11.3. Filosofia ambientale

La filosofia è la ricerca della verità assoluta in una forma razionale e storicamente è il primo ramo della cultura che ha realizzato la natura razionale della cultura umana, cercando di usare questa razionalità come mezzo.

Riguardo al ruolo della filosofia nella soluzione del problema ambientale, sono state espresse diverse opinioni, fino alla negazione di tale ruolo, trattandosi di un problema puramente pratico. Tuttavia, uno dei motivi per cui il problema ecologico non è stato risolto è la mancanza di attenzione ai suoi aspetti filosofici. In tempi non così lontani si credeva che la filosofia non fosse necessaria per migliorare la situazione ecologica, bastasse non inquinare l'ambiente naturale. Oggi si può imbattersi in affermazioni secondo cui la filosofia in quanto tale, a causa del suo orientamento prevalentemente razionale, non è in linea di principio in grado di aiutare a risolvere il problema ambientale, poiché sono necessari altri metodi di pensiero irrazionali (si propone il nome di ecosofia al posto di filosofia) .

Tuttavia, la filosofia è importante per il problema ecologico non solo perché il rapporto tra uomo e natura è sempre stato oggetto di una stretta attenzione filosofica. Si può dire che l'ecologia è qualcosa di transizione tra le scienze specifiche e la filosofia in termini di materia, così come la metodologia è di transizione dalle scienze specifiche alla filosofia in termini di metodologia. La filosofia, come l'ecologia, mira a una considerazione olistica della complessa struttura delle relazioni soggetto-oggetto, in contrasto con la ricerca di una conoscenza strettamente oggettiva prevalente nelle moderne scienze naturali e la tendenza ad esprimere esperienze prevalentemente soggettive dell'autore prevalente nell'arte moderna .

L'importanza dell'analisi filosofica del problema ecologico è determinata anche dal fatto che gli strumenti filosofici sono in grado di rivelare i presupposti sottostanti alle difficoltà ambientali studiando le contraddizioni tra coscienza e materia, spirito e corpo, e nello spirito stesso, ed è queste contraddizioni, aggravate da ragioni sociali ed epistemologiche, che hanno contribuito all'aggravarsi delle contraddizioni tra uomo e natura nell'era della rivoluzione scientifica e tecnologica. Le principali sfide ambientali sono determinate dalla natura della produzione moderna e, più in generale, dallo stile di vita. La produzione, a sua volta, dipende dalle caratteristiche socio-politiche della società e dallo sviluppo della scienza e della tecnologia, influenzandole secondo il principio del feedback. La struttura sociale e lo sviluppo della scienza e della tecnologia sono determinati in una certa misura dal clima filosofico dell'epoca, in particolare dal modo di risolvere i problemi filosofici del rapporto tra obiettivi individuali e sociali, le componenti razionali e sensuali della cognizione, ecc. Anche se il superamento della crisi ecologica è una questione pratica, un cambiamento preliminare dell'apparato concettuale, e in questo processo la filosofia deve svolgere il ruolo principale di critica e interprete delle rivoluzioni scientifiche e culturali. La filosofia aiuta il riorientamento ecologico della scienza moderna, influenza le decisioni socio-politiche in campo ecologico e contribuisce alla modifica del valore della coscienza pubblica.

In un'epoca in cui la filosofia stava appena emergendo e pretendeva di sostituire in pieno le funzioni culturali olistiche che la mitologia svolgeva, il suo ruolo ecologico era piuttosto positivo. Tra i precursori della filosofia ecologica si possono citare i Pitagorici, che erano vegetariani e osservavano "il divieto di distruggere qualsiasi creatura vivente e molte restrizioni per non commettere violenze e mantenere puri i pensieri umani" (A.F. Losev, A.A. Takho-Godi Platon, Mosca, 1977, p. 48). Platone esprimeva perfettamente il ruolo unificante della natura. "Egli fu il primo a dare una definizione del bello: include sia lodevole, sia ragionevole, e utile, e appropriato e avvenente, e combina il loro accordo con la natura e la natura che segue" (Diogenes Laertes. Sulla vita, gli insegnamenti e detti di famosi filosofi. M. , 1979, p. 172). A sua volta, secondo Cicerone, "chiunque voglia vivere in armonia con la natura deve prendere come punto di partenza l'intero universo e la sua gestione" (Anthology of World Philosophy: In 4 vols. Vol. 1, p. 497).

Gli antichi filosofi greci capirono che i bisogni delle persone possono crescere indefinitamente e le possibilità di soddisfarli sono sempre limitate. Pertanto, hanno ritenuto saggio limitare i bisogni. Mangia per vivere, non vivere per mangiare, consigliava Socrate. "Meno un uomo ha bisogno, più è vicino agli dei" (Diogenes Laertsky, op. cit., pp. 111-112). Questa linea è stata continuata dai cinici. Sentendo qualcuno obiettare che il sommo bene è avere tutto ciò che si vuole, Menedemos obiettò: «No, è molto più alto volere ciò di cui si ha veramente bisogno» (Ibid., p. 147). E gli oppositori dei cinici, i cirenaici, credevano che "la sorte migliore non è astenersi dai piaceri, ma dominarli, non obbedire loro" (Ibid., p. 127). "Il vantaggio del saggio non sta tanto nella scelta dei beni quanto nell'evitare i mali", concludevano gli egesiani (Ibid., p. 134). Epicuro ha messo l'ultimo punto in questo classificando i desideri in naturali necessari, naturali non necessari e innaturali. Tuttavia, Epicuro pensava solo alle persone. Possiede anche le seguenti parole: "In relazione a tutti gli esseri viventi che non possono concludere accordi per non danneggiarsi a vicenda e per non subire danni, non c'è nulla di giusto e ingiusto" (Lucrezio Car. Sulla natura delle cose: In 2 voll. T. 2, p.603). In effetti, era possibile parlare di diritti degli animali in una società schiavista?

Nel Medioevo, il significato ecologico della filosofia non andò oltre l'atteggiamento cristiano nei confronti della natura, e solo nel Rinascimento la filosofia tentò di riguadagnare i suoi ruoli principali e di diventare un ramo indipendente della coscienza sociale.

La direzione del dominio sulla natura era l'unica nei tempi moderni? NO. Gli si opponeva il pessimismo di Pascal con la sua originale visione del rapporto tra uomo e natura: "Il merito dell'uomo, nella sua innocenza, è stato quello di servirsi delle creature e di dominarle, e ora consiste nel separarsene e subordinarsi ad esse" (B. Pascal. Pensieri, con 211). La posizione dei romantici tedeschi e americani del XIX secolo è vicina a questo. Ma non si è rivelato dominante, e quindi si può dire che, in una certa misura, la moderna crisi ecologica è il risultato dell'orientamento predominante del nuovo pensiero europeo al dominio sulla natura.

Il rappresentante della scuola di Francoforte della "dialettica negativa" T. Adorno ha scritto in "Dialettica dell'Illuminismo" che con il passaggio del mito alla conoscenza e della natura alla pura oggettività, le persone pagano l'aumento del loro potere con l'alienazione da ciò su cui esercitano questo potere - dalla natura. I due compiti della filosofia ecologica sono la soluzione di un problema ecologico e il ritorno a un essere olistico. Se sarà in grado di mantenere la sua specificità disciplinare o se diventerà effettivamente, diciamo, ecosofia o qualcos'altro è una questione aperta.

Il principio di base della filosofia ecologica è il principio dell'armonia tra uomo e natura. Molto è stato detto nella storia della cultura sull'armonia nella natura - dall'idea della natura come "tutto organizzato", "armonia delle sfere" nell'antica Grecia alla sua comprensione da parte dell'arte e della scienza moderne. "Un sistema imperturbabile in ogni cosa, una completa consonanza nella natura", queste sono le parole di F.I. Tyutchev, il creatore della dottrina della biosfera, V.I. Vernadsky, che sosteneva che "tutto è preso in considerazione nella biosfera e tutto si adatta . .. con la stessa armonia, che vediamo nei movimenti armoniosi degli astri e che cominciamo a vedere nei sistemi di atomi di materia e di atomi di energia", non a caso prese il primo saggio della Biosfera come un epigrafe (V. I. Vernadsky. Opere scelte. T. 5. M. , 1960, p. 24).

L'armonia dell'uomo con la natura è stata discussa nell'antichità come armonia tra il microcosmo - l'Uomo e il macrocosmo - l'Universo. L'armonia è intesa non solo in senso psicologico, ma come una cosa reale. Ciò che si trova tra l'uomo e la natura non è meno importante dell'uomo e della natura in quanto tale. Tra i soggetti dell'armonia non c'è una partizione, ma una sfera di interazione che li trasforma in un tutt'uno. Non è all'inizio o alla fine, ma diventa nel processo di sviluppo. Solo sulla base di questa premessa filosofica si può risolvere il problema ecologico. Il problema ecologico è il problema dell'incontro tra uomo e natura, la loro comunicazione profonda, che trasforma entrambi i lati dell'interazione. Era come un tale insieme che gli antichi filosofi greci comprendevano il cosmo e gli ecologi moderni comprendevano la sfera dell'interazione umana con l'ambiente.

Conclusione filosofica da qui: è pericoloso allontanarsi troppo dalla natura ed esaltarsi al di sopra di essa. Questo distrugge il tutto e una crepa passa non solo nella natura, ma anche nell'uomo, turbando il suo cuore.

Il simbolo dell'armonia tra uomo e natura è la mitica sfinge. Risolvendo il problema ambientale insieme ad altri rami della cultura, la filosofia stessa si trasforma. Gli insegnamenti razionali tendono a porre l'uomo al di sopra degli altri esseri, quindi la sintesi della filosofia con aree culturali meno razionalizzate può avere un significato ecologico positivo.

11.4. arte ambientale

La genesi di ogni arte, come notava Aristotele, è in gran parte determinata dal desiderio di una persona di imitare la natura e di armonizzare così il proprio rapporto con essa. Ciò è evidente per le incisioni rupestri più antiche, che Porshnev interpretava per la capacità generale dell'uomo primitivo di imitare l'ambiente per ottenere i risultati necessari. Ciò significa che l'arte è inizialmente rispettosa dell'ambiente.

L'arte può aiutare a risolvere i problemi ambientali in diversi modi. In primo luogo, è associato all'armonia, che dovrebbe essere ripristinata nel rapporto tra uomo e natura. Un'opera d'arte ci colpisce con la sua bellezza, e la bellezza, secondo Alberti, è un'armonia strettamente proporzionata di tutte le parti.

L'anima dell'artista, credevano i romantici, dovrebbe essere armoniosamente sintonizzata per riflettere l'armonia della natura. Inoltre, una persona deve essere internamente armoniosa per interagire armoniosamente con la natura. L'arte crea un prototipo dell'armonia che deve stabilirsi nel rapporto dell'uomo con la natura.

Un tempo il concetto di armonia giocava un ruolo importante sia nella sfera pratica che in quella cognitiva delle diverse culture. Secondo l'architetto I. Zholtovsky, il tema dell'armonia è l'unico che mantiene viva la cultura umana. Sull'esempio del mondo antico, questo è stato perfettamente mostrato da A.F. Losev nella Storia dell'estetica antica in più volumi.

In realtà, l'estetica stessa come disciplina speciale si è formata quando il bello ha lasciato i più importanti rami pratici e cognitivi della cultura, e ha dovuto ricevere un angolo speciale, per niente rosso. E se ne andò perché, con l'incoerenza interna dell'uomo e la sua alienazione dalla natura, diventava difficile percepire la bellezza. K. Marx ha scritto che un commerciante di minerali "vede solo valore mercantile, e non bellezza e non la natura peculiare di un minerale", e solo un'anima armoniosamente intonata, secondo Schelling, è veramente capace di percepire l'arte (aggiungiamo, la bellezza in generale).

Le conseguenze della separazione tra pratica ed estetica si fanno ancora sentire nelle richieste degli specialisti coinvolti in aree specifiche della trasformazione della natura di non interferire nei loro affari, diciamo, gli scrittori, cioè le persone che lavorano nei rami della cultura esteticamente più significativi. Tali esigenze, storicamente del tutto spiegabili, sono fondamentalmente ingiustificate, poiché le considerazioni estetiche, oltre che etiche, non sono qualcosa di estraneo rispetto agli obiettivi pratici e cognitivi, ma, al contrario, il loro momento più essenziale.

Parlando di estetica, ricordiamo, prima di tutto, le opere d'arte, sebbene la bellezza sia presente sia nella natura stessa che nell'uomo come essere naturale. Il bello nelle opere d'arte è spesso un riflesso della bellezza della natura e dell'uomo (un "riflesso" della bellezza come primo fenomeno, secondo Goethe), pur rimanendo allo stesso tempo la creazione di un mondo qualitativamente nuovo, il mondo interiore la cui armonia corrisponde all'orientamento armonico dell'anima dell'artista. Schelling distingueva tra l'opera organica della natura come rappresentazione dell'originale armonia indivisa e l'opera d'arte - l'armonia ricreata dall'artista dopo il suo smembramento. L'artista ricrea il mondo come un'opera d'arte.

L'arte, per sua stessa natura, è un mezzo per armonizzare i processi psicofisiologici della vita umana, un modo compensatorio di riequilibrare la persona con il mondo esterno. Tutto questo è già presente nelle pitture rupestri degli antichi.

È possibile in questo caso sostenere che l'arte, come la scienza e la tecnologia, dovrebbe essere ristrutturata in termini di greening nella fase attuale del rapporto tra uomo e natura? Cosa significa questo? L'emergere di un nuovo genere ecologico o un cambiamento nel contenuto dei generi tradizionali? Tutti e due.

Nella narrativa moderna, come ha notato S. P. Zalygin, parlando di "Tsar Fish" di V. P. Astafiev, la natura inizia ad agire come un principio attivo e attivo. La natura in una fiaba è un personaggio attivo nella trama, e non solo una scena e un ambiente; aiuta l'eroe, simpatizza con lui, simpatizza con lui o, al contrario, si oppone attivamente a lui. La stessa cosa riappare negli scritti contemporanei.

Certo, per risolvere con successo la contraddizione tra uomo e natura, non è sufficiente che la sfera della finzione e dell'arte sia sottoposta a rinverdimento. La compatibilità ambientale può e deve essere inerente alla cultura nel suo insieme. L'ecologia dell'architettura è particolarmente importante, poiché quest'ultima è inizialmente una delle modalità di organizzazione soggetto-spaziale dell'ambiente esterno per una persona, la sua casa nel senso ampio del termine. L'architettura è una delle principali forme di creazione della natura umanizzata, e questo ne determina l'importanza per armonizzare il rapporto tra l'uomo e il suo ambiente. Secondo il significato letterale della parola (creazione primordiale), l'architettura è chiamata a realizzare la sintesi di vari tipi di arti, a legare insieme arte, scienza, tecnologia e funzione utilitaria e, affermando l'integrità della cultura, a contribuire alla formazione di una personalità olistica nella sua relazione olistica con il mondo circostante. L'architettura è un prototipo dell'armonia di una persona con il mondo proprio per l'armonia in essa di vari rami della cultura.

In epoche diverse, l'architettura ha svolto il suo compito di sintesi in modi diversi. C'è stato un tempo in cui "costruivano in unità con la natura, non disegnavano progetti preliminari su pergamena o carta, ma facevano un disegno proprio per terra e poi apportavano correzioni e chiarimenti durante la costruzione stessa, guardando da vicino il paesaggio circostante" ( D. S. Likhachev Note sul russo, Mosca, 1981, p. 13).

L'architettura esprime l'anima della cultura (o la sua assenza di anima) nella pietra. Questo è il suo simbolo visibile. Giudichiamo le epoche passate da ciò che ne resta. Dovremmo sforzarci di garantire che il modo della nostra vita, espresso nell'architettura, sia percepito dai posteri come una grigia, monotona schiettezza di utilitarismo fondato, leggermente sfumato dalla monumentalità frontale degli edifici ufficiali? L'architettura del futuro è progettata per riflettere tutta la diversità del mondo interiore dell'individuo nella sua armoniosa interazione con la natura, la cultura e le altre persone, cioè deve diventare armoniosa e rispettosa dell'ambiente nel pieno senso della parola.

La penetrazione della tendenza ecologistica nell'arte e nell'architettura, che riflettono e in una certa misura creano un sistema di relazioni tra uomo e natura, crea i presupposti per la convergenza di estetica ed ecologia, ma non risolve il problema di armonizzare il rapporto tra l'uomo e la natura in generale. È necessario che i momenti estetici diventino significativi per l'intero sistema di relazioni ecologiche. L'armonia è una categoria estetica, e come "non c'è niente di bello senza armonia" (Platone), così non c'è armonia senza bellezza. Per questo armonizzazione significa l'introduzione di un principio estetico nel rapporto tra uomo e natura, in primo luogo nella tecnologia, che costituisce ormai una componente essenziale delle relazioni ambientali.

Non ci sono ovviamente differenze fondamentali tra l'arte e le altre forme di attività umana. Così come diverse forme d'arte riflettono e creano vita, il processo della creatività nel campo della formazione umana della materia consiste nello studio dell'oggetto, nello sviluppo di un progetto ideale di trasformazione e nel dargli vita. Pertanto, per gli antichi greci, ad esempio, una risposta positiva alla domanda se l'attività associata alla creazione di un ambiente soggetto-materiale di una persona abbia un significato estetico era ovvia quanto la risposta alla domanda sul significato estetico del mondo stesso. Non è un caso che in greco "artigianato" e "arte" siano indistinguibili anche terminologicamente. Non c'era nemmeno una separazione fondamentale tra arte e natura nell'antichità.

Solo in epoca moderna nella cultura occidentale si è verificata la divisione della cosa e del bello (a causa della quale sono apparsi il termine e la scienza dell'estetica), che significava un divario tra l'essere e il bello. Inoltre, la creazione della bellezza divenne il lotto di rami separati piuttosto chiusi della cultura spirituale, e l'essere stesso era considerato esteticamente neutro. Questa circostanza sembra essere una delle difficoltà ambientali di fondo di oggi, e il suo superamento è di grande importanza.

Per armonizzare il rapporto tra uomo e natura, la tecnologia può e deve diventare estetica. L'armonia è bontà e bellezza, e finché c'è tecnologia tra uomo e natura, quest'ultima deve essere bontà e bellezza.

La contabilizzazione dei momenti estetici è importante per l'integrità della persona stessa e l'integrità del suo rapporto con la natura. La bellezza, però, ha anche un significato ontologico in sé, poiché è associata alla completezza e alla diversità del mondo, necessarie alla sua stabilità. Questo è tanto vero quanto il fatto che l'armonia è creata dalla diversità. Goethe esprimeva così l'ontologia e, insieme, il significato epistemologico della bellezza: "Il bello è la manifestazione delle segrete leggi della natura; senza il suo verificarsi, esse rimarrebbero per sempre nascoste" (I. V. Goethe. Massime e riflessioni Opere raccolte: In 10 voll. T. 10. M., 1979, p.427).

L'intuizione estetica apre nuove possibilità nella realtà, che attualizza, dando loro forme concrete. Il bello è sia la libera creazione dell'artista sia un attributo del mondo oggettivo. Essendo presente in questi due ambiti, è indubbiamente possibile nell'ambito dei rapporti tra uomo e natura.

Creando il bello, l'artista crea uno stabile, cioè armonioso. Questo è il significato ecologico dell'arte come modello per la trasformazione della natura. Comprendere che la bellezza è un aspetto essenziale della trasformazione della natura e che è uno dei lati della diversità è la cosa principale nei momenti estetici del problema ecologico.

L'arte nel suo insieme può essere considerata come la creazione di un nuovo mondo integrale vivente (umano e umano). Quindi l'arte nel senso stretto ora prevalente appare come una creazione di un mondo ideale, e l'arte in senso lato - come una creazione della realtà non solo spirituale, ma anche materiale. Questo ruolo può ed ecologicamente deve essere assunto dalla tecnologia, che diventa arte. Allo stesso tempo, non è così importante che nell'arte, come è ora intesa, la realtà oggettiva sia elevata all'ideale, e nell'arte in senso lato l'ideale si materializzi. Nel processo di sintesi tra scienza, tecnologia e arte, lo scienziato diventa sia un designer che un artista, per così dire, un regista della realtà.

Una tale formulazione del problema non è nuova e possiamo ricordare dalla storia recente interessanti tentativi di sviluppare l'arte applicata, ad esempio, nei laboratori di Abramtsev. Uno degli obiettivi perseguiti dal fondatore dei laboratori, S. I. Mamontov, era garantire che gli oggetti ordinari di tutti i giorni che circondano una persona fossero belli e attraverso di essi una persona si unisse alla bellezza.

Design, costruzione artistica e ora dimostrano esempi di espansione dei confini dell'estetica. Vorrei sottolineare che l'abilità artistica non dovrebbe essere solo nella forma esterna, ma anche all'interno della cosa. L'estetica tecnica sottolinea spesso il lato prevalentemente soggettivo del bisogno di bellezza, vale a dire che è più piacevole avere a che fare con oggetti belli, sebbene attraverso il soggettivo si passi alle cose oggettive: lavorare in un ambiente più bello, poiché corrisponde al natura integrale di una persona, contribuisce, come hanno dimostrato gli esperimenti , migliorare l'efficienza del lavoro. Vorrei sottolineare il lato oggettivo dell'estetizzazione della tecnologia, che consiste nel fatto che la tecnologia, per diventare un mezzo per armonizzare il rapporto tra uomo e natura, deve recuperare il suo significato originario di arte, e di produzione (non solo materiale, ma anche della persona stessa) - il significato della poesia. Allo stesso tempo, la bellezza non si aggiunge alla tecnica già creata, ma si crea insieme ad essa, è il suo momento originale, e non accidentale, il suo attributo, determinandone il tipo e gli obiettivi. In altre parole, ciò che è richiesto non è la decorazione esteriore della tecnica, ma la sua bellezza interiore.

Nella storia del rapporto tra uomo e natura, infatti, si conservano linee di interazione armoniosa (e, quindi, bella). D. S. Likhachev ha osservato che il contadino russo, con il suo lavoro secolare, ha creato la bellezza della sua natura nativa, "l'estetica di linee parallele che corrono all'unisono tra loro e con la natura, come le voci negli antichi canti russi" (D. S. Likhachev. Note sul russo... pp. 22-23). Si tratta della bellezza del rapporto tra uomo e natura. Deve essere attuato dalla scienza, dalla tecnologia e dall'arte del futuro, create da una persona responsabile dell'armonia di verità, bontà e bellezza.

Dostoevskij ha scritto che "la bellezza salverà il mondo", e questa affermazione è di fondamentale importanza ecologica. N. K. Roerich ha aggiunto una parola: "La consapevolezza della bellezza salverà il mondo". Se proviamo a dare un'interpretazione ecologica della massima di Dostoevskij, possiamo dire: la creazione della bellezza salverà il mondo. La creazione non è solo nel senso ideale di creare le vere opere d'arte, ma è la creazione materiale del mondo "secondo le leggi della bellezza". E salverà il mondo in virtù delle sue potenzialità ontologiche, e anche perché la creazione della bellezza è indissolubilmente legata alla verità, alla bontà, all'amore per l'uomo e al mondo, alla formazione di una personalità olistica e all'affermazione dell'armonia dell'uomo e natura.

Infine, un altro scopo ambientale positivo dell'arte è che il principale scopo cognitivo dell'arte è creare possibili situazioni di vita. In questo senso, le opere d'arte esplorano, per così dire, modelli ideali che aiutano nella scelta delle strategie più ottimali per l'interazione tra uomo e natura.

L'ecologizzazione di vari tipi e rami di cultura porta alla creazione di una cultura ecologica, che è la base del movimento ecologico e delle oasi di una società ecologica.

Glossario dei termini

ambiente abiotico (dal greco. a e bioticos - vivente) - un insieme di condizioni di vita inorganiche per gli organismi.

Autotrofi (dal greco autos - stesso, trophe - nutrizione) - organismi che possono nutrirsi di composti inorganici.

Адаптация (dal lat. adapto - fit) - adattamento della struttura e delle funzioni del corpo alle condizioni di esistenza.

Amensalismo - una forma di interazione in cui una popolazione ne sopprime un'altra, ma non subisce di per sé un'influenza negativa.

Antropogenico - causato dall'attività umana, associato all'attività umana.

antropocentrismo (dal greco anthropos - uomo, kentron - centro) - l'idea che l'uomo sia il centro dell'universo e il fine ultimo dell'universo.

zona (dal lat. area - area) - l'area di distribuzione di un dato taxon (specie, genere, famiglia) in natura.

Autecologia - una branca dell'ecologia che studia l'interazione dei singoli organismi e specie con l'ambiente.

Cicli biogeochimici - cicli di sostanze; lo scambio di materia ed energia tra le varie componenti della biosfera, dovuto all'attività vitale degli organismi e di natura ciclica.

Biogeocenosi - un sistema ecologico che comprende una comunità di specie diverse in determinate condizioni geologiche.

Biodiversità - numero di organismi viventi, specie ed ecosistemi.

Biomassa - la massa totale degli individui di una specie, gruppo di specie, in relazione all'area o al volume dell'habitat.

Biosfera (dal greco bios - vita, sfera - palla) - il guscio della Terra, in cui il vivente interagisce con il non vivente.

Biotopo - lo spazio che occupa la biocenosi.

Biocenosi (dal greco bios - vita, koinos - comune) - insieme di popolazioni adattate a convivere in un determinato territorio.

Vista - un'unità biologica naturale, i cui membri sono tutti collegati dalla partecipazione a un pool genetico comune.

erbicidi - prodotti chimici usati per controllare le piante - parassiti dell'agricoltura.

Eterotrofi (dal greco heteros - diverso, trophe - cibo) - organismi che si nutrono di piante e animali.

globale (dal lat. globus - palla) - che copre l'intera Terra.

umanesimo (dal lat. humanus - umano) - una visione del mondo basata sui principi di uguaglianza, giustizia, umanità.

degradazione (dal francese degrado - stadio) - deterioramento, perdita di qualità.

demografia (dal greco demos - people, grapho - scrivo) - la scienza della popolazione.

defolianti - sostanze chimiche che provocano la caduta delle foglie delle piante.

Divergenza - aumento delle differenze tra specie strettamente imparentate.

Materia vivente - la totalità di tutti gli organismi viventi in un dato momento.

Contaminanti - Sostanze che entrano nell'ambiente che portano all'interruzione del funzionamento degli ecosistemi.

Riserva - un'area protetta in cui lo svolgimento della funzione di protezione della natura si coniuga con una limitata attività economica.

Riserva (da "comando") - un'area protetta in cui è vietata l'attività economica.

Società industriale (dal lat. industria - attività) - la fase di sviluppo della società, una delle cui caratteristiche principali è la produzione industriale, delle merci, delle macchine.

insetticidi - sostanze chimiche utilizzate per controllare gli insetti nocivi.

informazioni - una misura della disomogeneità della distribuzione della materia.

Pioggia acida - piogge contenenti ossidi di azoto e anidride solforosa.

Commensalismo - una forma di interazione in cui una delle due popolazioni interagenti beneficia.

Convergenza - riduzione delle differenze tra specie sotto l'influenza del processo evolutivo.

Consumatori - (dal lat. consumo - consumare) - organismi eterotrofi, principalmente animali che si nutrono di produttori.

cooperazione - una forma di interazione di cui beneficiano entrambe le popolazioni interagenti.

coevoluzione - la coevoluzione di due o più specie di vita.

libro rosso - una serie di descrizioni di specie vegetali e animali rare e in via di estinzione.

La crisi (dal greco. krisis - decisione, svolta, esito) - una situazione difficile.

La Cultura (dal lat. cultura - coltivazione) - la totalità di tutto ciò che è specificamente umano da lui creato come specie di Homo sapiens.

paesaggio - la principale categoria di divisione territoriale del guscio geografico della Terra.

Fattore limitante - un fattore che limita l'esistenza di un organismo.

Locale (dal lat. localis - locale) - relativo ad una piccola area.

bonifica - miglioramento dei terreni naturali.

habitat - un sito occupato da una parte della popolazione e dotato di tutte le condizioni necessarie alla sua esistenza.

Метаболизм - scambio di sostanze del corpo con l'ambiente. La modellazione è un metodo di ricerca in cui non viene studiato l'oggetto stesso della ricerca, ma un altro oggetto (modello) che è in una certa relazione con esso.

Monitoraggio (dal monitor inglese - warning) - un sistema di osservazione, sulla base del quale viene fornita una valutazione dello stato della biosfera e dei suoi singoli elementi.

Mutazione (dal latino mutatio - cambiamento) - un cambiamento nel codice genetico che viene ereditato.

mutualismo - una forma di interazione in cui entrambe le popolazioni traggono vantaggio e sono completamente dipendenti l'una dall'altra.

Neolitico (dal greco neos - nuovo, litos - pietra) - una nuova età della pietra (10-6 mila anni fa).

rivoluzione neolitica - un cambiamento fondamentale nel modo di fare agricoltura, espresso nel passaggio da un'economia di caccia e raccolta a un'economia agricola e di allevamento del bestiame.

Nicchia ecologica - un insieme di condizioni necessarie per l'esistenza di una data specie.

Noosfera (dal greco noos - mente, sphaire - palla) - la sfera della mente, che diventa il risultato dell'apparizione di una persona sulla Terra e della sua interazione con l'ambiente naturale.

Obbligo - connessione forzata, senza la quale la popolazione non può esistere.

Schermo dell'ozono - strato atmosferico giacente ad altitudini da 7 km ai poli a 50 km (con la più alta densità di ozono ad altitudini di 20-22 km) con una maggiore concentrazione di molecole di O3.

composti organici - Sostanze contenenti carbonio.

Paleolitico (dal greco palios - antico, litos - pietra) - l'antica età della pietra (da 2-3 milioni di anni fa).

Effetto serra - un aumento della concentrazione nell'atmosfera dei cosiddetti gas serra (anidride carbonica, ecc.), che assorbono la radiazione termica dalla superficie terrestre, che porta al riscaldamento del clima.

pesticidi - Sostanze utilizzate per controllare i parassiti agricoli.

popolazione (dal lat. populus - persone) - un insieme di individui della stessa specie che abitano da molto tempo una determinata area dell'area.

Emissioni massime consentite (MAE) - la quantità massima di sostanze nocive che possono entrare nell'ambiente dal territorio dell'impresa.

Concentrazioni massime consentite (MAC) - la quantità di qualsiasi sostanza nociva che può trovarsi nell'ambiente senza danni significativi alla salute umana.

Importi massimi consentiti (PDS) - l'indicatore complessivo degli effetti nocivi dei fattori inquinanti.

Livelli massimi consentiti (MPL) - il livello di impatto fisico dannoso (per inquinamento elettromagnetico e acustico).

Potenziale di assimilazione naturale - la capacità dell'ambiente naturale senza pregiudizio di se stesso (cioè dei meccanismi del suo funzionamento e dell'autoguarigione) di dare i prodotti necessari a una persona e di produrre lavoro per essa utile.

Potenziale di risorse naturali - una parte delle risorse naturali che può essere realmente coinvolta nell'attività economica date le capacità tecniche e socioeconomiche della società, a condizione che sia preservato l'ambiente umano.

produttività - la quantità totale di biomassa formata in un dato periodo di tempo.

Produttori (dal lat. producentis - produrre) - organismi autotrofi che creano cibo da semplici sostanze inorganiche.

Equilibrio - uno stato in cui i singoli parametri del sistema sono invariati o oscillano attorno ad un determinato valore medio.

regionale (dal lat. regionalis - regionale) - relativo ad un determinato territorio.

decompositori (dal lat. reducentis - ritorno) - organismi eterotrofi, principalmente batteri e funghi, che distruggono composti organici complessi e rilasciano nutrienti inorganici adatti all'uso da parte dei produttori.

Risorse ricreative - tutti i fenomeni utilizzabili a scopo ricreativo: climatico, idrico, idrominerale, forestale, montano, ecc.

Bonifica - ritorno delle terre a uno stato culturale idoneo a produrre un raccolto, oa uno stato naturale.

Raccolta differenziata - riutilizzo degli scarti di produzione.

simbiosi - una forma di interazione in cui entrambe le specie traggono vantaggio.

sinecologia - una sezione di ecologia che studia l'interazione delle comunità con il loro ambiente.

Comunità La totalità degli organismi viventi che compongono un ecosistema.

Media resistenza - un insieme di fattori volti alla riduzione della popolazione.

habitat - un insieme di condizioni in cui esiste un dato individuo, popolazione o specie.

Struttura (dal lat. structura - struttura) - un insieme di connessioni tra gli elementi del sistema.

successione (dal latino successio - continuità) - il processo di sviluppo di un ecosistema dal suo inizio alla morte, accompagnato da un cambiamento delle specie in esso esistenti.

Sostanze tossiche (dal greco. toxikon - veleno) - sostanze che causano determinate malattie e disturbi.

tolleranza (dal lat. tollerantia - pazienza) - la capacità del corpo di sopportare l'influenza dei fattori ambientali.

Trofico - relativi al cibo.

urbanizzazione - il processo di crescita del numero delle città e di un aumento del numero di residenti urbani.

Fito - Appartenente alle piante.

Fluttuazione - modifica di qualsiasi indicatore sotto l'influenza di fattori esterni o interni.

piramide ecologica - rappresentazione grafica del rapporto dei livelli trofici. Può essere di tre tipi: abbondanza, biomassa ed energia.

Fattore ambientale - qualsiasi elemento dell'ambiente che possa avere un impatto diretto sugli organismi viventi.

Ecologia (dal greco oikos - casa, logos - insegnamento) - una scienza che studia l'interazione degli organismi viventi con l'ambiente.

ecosistema - il sistema che costituisce la comunità e il suo ambiente.

Ecotop - l'habitat della comunità.

etica (dal greco. etos - costume, disposizione) - una delle discipline filosofiche che studia il comportamento umano.

Elenco delle letture consigliate per l'intero corso

1. Vernadsky V. I. Biosfera. M., 1975.

2. Berdyaev N. A. Uomo e macchina // Filosofia della creatività, della cultura e dell'arte. T. 1. M., 1994.

3. Problemi globali e valori universali. M., 1990.

4. Comune B. Cerchio di chiusura. L., 1974.

5. Krut I. V., Zabelin I. M. Saggi sulla storia delle idee sul rapporto tra natura e società. M., 1988.

6. Calendario della contea di Leopold O. Sandy. M., 1983.

7. Meadows D. et al Limiti di crescita. M., 1991.

8. Aspetti metodologici dello studio della biosfera. M., 1975.

9. Mechnikov L. I. Civiltà e grandi fiumi storici// Teoria geografica dello sviluppo delle società moderne. M., 1995.

10. Odum Yu Fondamenti di ecologia. M., 1975.

11. Un mondo per tutti: i contorni della coscienza globale. M., 1990.

12. Porshnev BF A proposito dell'inizio della storia umana. M., 1974.

13. Programma d'azione. Agenda per il XXI secolo e altri documenti della conferenza di Rio de Janeiro. M., 1993.

14. Peccei A. Qualità umane. M., 1985.

15. Reimers N. F. Speranze per la sopravvivenza dell'umanità: ecologia concettuale. M., 1992.

16. Teilhard de Chardin P. Il fenomeno dell'uomo. M., 1973.

17. Schweitzer A. Rispetto per la vita. M., 1992.

18. Feshbach M., Friendly A. Ecocide in the USSR. M., 1992.

19. Antologia ecologica. M. - Boston, 1992.

20. Ecologia della Russia. Lettore. M., 1996.

Autore: Gorelov A.A.

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