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Appunti delle lezioni, cheat sheet
Scienze sociali. Cheat sheet: in breve, il più importante
Elenco / Appunti delle lezioni, cheat sheet Sommario
Sezione I. SOCIETÀ UMANA 1. Il concetto di società e la sua essenza Concetto общества significa una vita comune organizzata ragionevolmente e attività di grandi gruppi di persone. Questi gruppi sono uniti sulla base di interessi comuni, bisogni, unità di lingua, opinioni, fondamenti, tradizioni, origine, ideologia, religione. Va notato che nella stessa parola società c'è una radice "generale", che esprime unità. Ne consegue che il concetto di società nel suo senso originario significava comunità, unione, cooperazione, unificazione. È la società la condizione principale per una vita e uno sviluppo più o meno normali delle persone, perché una persona, lasciata a se stessa, è impotente. Pertanto, un elemento importante nella formazione della società è l'unità, la solidarietà delle persone. La società è un modo universale di organizzare le connessioni sociali, le interazioni e le relazioni tra le persone. Queste connessioni, interazioni e relazioni delle persone si formano su una base comune, che di solito è considerata "interessi", "bisogni", "motivi", "atteggiamenti", "valori", ecc. La società è eterogenea e comprende vari fenomeni e processi. Gli elementi costitutivi della società sono le persone, le istituzioni e le organizzazioni sociali, i gruppi sociali e le comunità. Ciascuno di questi elementi è in stretta connessione con gli altri e svolge un certo ruolo nel funzionamento della società nel suo insieme. Le comunità sociali sono create, di regola, sulla base dell'esistenza comune delle persone. I gruppi sociali si formano principalmente a seconda del loro posto nel sistema di produzione sociale e nella gerarchia sociale. È proprio a causa della sua struttura che la società è qualitativamente diversa da un'arbitraria caotica accumulazione di persone. La strutturazione sociale della vita pubblica le conferisce un carattere stabile, dà origine a una nuova qualità sistemica integrale che non può essere ridotta alla somma delle singole persone. Di conseguenza, la società acquisisce una certa indipendenza rispetto ai suoi elementi costitutivi, una modalità di sviluppo relativamente indipendente. La struttura della società è considerata da vari punti di vista. Di solito si distinguono sfere della vita della società come la produzione materiale, sociale, politica, manageriale e spirituale. Un altro approccio alla strutturazione della società è associato all'allocazione dei processi di funzionamento e di sviluppo nella vita pubblica. Il funzionamento della società si esprime in fenomeni sociali come la socializzazione, la formazione delle istituzioni sociali, la stratificazione e la mobilità sociale, l'organizzazione sociale e il controllo sociale. Lo sviluppo trova la sua espressione nel cambiamento attraverso l'evoluzione o la rivoluzione. 2. Società e natura La società come organismo sociale interagisce con il suo ambiente naturale. La base di questa interazione è lo scambio di sostanze con l'ambiente naturale, il consumo di prodotti naturali e l'impatto sulla natura. La natura colpisce anche la società, fornendole condizioni favorevoli o sfavorevoli per il funzionamento e lo sviluppo. Spesso l'uomo e la società si oppongono alla natura. L'atteggiamento verso la natura come inferiore a tutto ciò che è stato creato dall'uomo ha messo l'uomo nella posizione di conquistatore della natura. Oggi si realizza il legame inestricabile tra natura e società, che è reciproco. L'uomo e la società provengono dalla natura e non possono svilupparsi al di fuori della natura, isolandosi da essa. Ma allo stesso tempo, l'uomo è lo stadio più alto di sviluppo della natura vivente, è anche caratterizzato da un fenomeno qualitativamente nuovo e speciale: proprietà sociali che crescono dall'interazione delle persone tra loro. Di conseguenza, non si possono né eguagliare i concetti di "natura" e di "società", né assolutamente infrangerli e contrastarli. Natura e società - si tratta di due forme di manifestazione di un'unica realtà, che nella conoscenza umana corrispondono a due aree principali delle scienze naturali e delle scienze sociali. La differenziazione scientifica di questi concetti ci permette di comprendere correttamente la duplice base naturale-sociale e biosociale dell'uomo e della società, evitando sia di ignorare i principi naturali dell'uomo e della società, sia di negare il ruolo guida e decisivo del sociale in questa unità. . L'esperienza storica mostra che qualsiasi tentativo di costruire progetti socio-economici senza tener conto e ancor più contrario ai bisogni naturali delle persone e della società si è concluso invariabilmente con un fallimento. D'altra parte, i tentativi di trasferire meccanicamente le leggi della natura alla società hanno portato in pratica a conseguenze non meno negative. Parlando dell'isolamento della società dalla natura, di solito significano le sue specificità qualitative, ma non l'isolamento dalla natura e dai processi del suo sviluppo naturale. È impossibile analizzare una società senza tener conto della sua interazione con la natura, poiché vive nella natura. Ma a causa del crescente grado di influenza della società sulla natura, la portata dell'habitat naturale si sta ampliando e alcuni processi naturali stanno accelerando: si stanno accumulando nuove proprietà che lo stanno allontanando sempre più dal suo stato vergine. Se priviamo l'ambiente naturale delle sue proprietà, create dal lavoro di molte generazioni, e mettiamo la società moderna nelle condizioni naturali originali, allora non sarà in grado di esistere. 3. Problemi ambientali Ecologia (dal greco oikos - dimora, residenza) è la scienza della casa dell'umanità, delle condizioni di vita delle persone. In una definizione più rigorosa, l'ecologia è un campo scientifico complesso che studia i modelli di interazione degli esseri viventi con le condizioni esterne del loro habitat al fine di mantenere l'equilibrio dinamico del sistema società-natura. È noto che l'attività umana è il canale attraverso il quale si realizza un costante "scambio di sostanze" tra l'uomo e la natura. Con lo sviluppo dell'attività praticamente trasformativa dell'uomo, è aumentata anche la portata del suo intervento nelle connessioni naturali della natura. Per molto tempo l'uomo ha preso dalla natura quanto glielo permettevano le proprie forze produttive. Ma la rivoluzione scientifica e tecnologica ha posto l'uomo di fronte a un nuovo problema: il problema delle risorse naturali limitate, un possibile squilibrio nel sistema e la necessità di prendersi cura della natura. Allo stato attuale, esiste la necessità riconosciuta di regolare le interazioni nel sistema società-natura, di tenere conto della natura e dei limiti dell'impatto ammissibile della società sulla natura al fine non solo di preservarla, ma anche di riprodurla. Ora è diventato chiaro che l'influenza umana sulla natura non dovrebbe avvenire contrariamente alle sue leggi, ma sulla base della loro conoscenza. L’apparente dominio sulla natura provoca danni irreparabili sia alla natura che agli esseri umani. Pertanto, come ho anche detto F. Bacon, l'uomo deve dominare la natura, ubbidendo ad essa. Tuttavia, l'impatto umano sulla natura tende a disturbare l'equilibrio stabilito dei processi ecologici. L'umanità moderna si trova ad affrontare problemi ambientali globali che ne minacciano l'esistenza: inquinamento atmosferico, impoverimento e danneggiamento della copertura del suolo, contaminazione chimica del bacino idrico. L'uomo, a causa della propria attività, è entrato in una pericolosa contraddizione con le condizioni della sua abitazione. La consapevolezza della possibilità di catastrofi globali porta alla necessità di una ragionevole armonizzazione delle interazioni nel sistema società-natura. Secondo molti scienziati, lo sviluppo noosferico (dal greco noos - mente, ragione), che rappresenta la sfera dei vivi e dell'intelligente, aiuterà a correggere la situazione. Noosfera - una realtà speciale associata a forme più profonde dell'impatto trasformativo della società sulla natura. Implica non solo l'uso delle conquiste scientifiche, ma anche la ragionevole cooperazione di tutta l'umanità, gli elevati principi umanistici di atteggiamento nei confronti della natura, la casa natale delle persone. 4. La società come sistema La società è un sistema complesso. La parola sistema è di origine greca, che significa "tutto", "raccolta". Il sistema include parti interagenti6 sottosistemi ed elementi. Le connessioni e le relazioni tra le parti sono di primaria importanza. Nel sistema avvengono vari cambiamenti e sviluppi, compaiono nuove parti e le vecchie parti e le connessioni tra di loro si estinguono. La natura dell'unificazione degli elementi della società in un unico insieme, in un sistema, è determinata da leggi sociali oggettive. La natura dello sviluppo del sistema è influenzata dal fattore naturale, ma molto dipende anche dal fattore soggettivo: la volontà, gli interessi e l'attività cosciente degli individui e di interi gruppi sociali. Nel processo di sviluppo della società, la componente principale è la tecnologia per garantire i bisogni vitali umani. Si è sviluppato da un tipo di gestione appropriazione e consumo a uno produttivo. È il tipo di gestione produttiva, espressa nella creazione delle forze produttive della società, che sono regolate dalla soddisfazione dei bisogni umani in condizioni di un certo sviluppo delle relazioni produttive, che costituisce la base fondamentale della società - la sua produzione materiale. Nuove forme di assicurare la propria vita hanno trovato espressione nei corrispondenti tipi di organizzazione della società, nella formazione della sua cultura. La società umana esiste e si sviluppa, riproducendo costantemente le sue relazioni sistemiche, strutturali e funzionali. Ogni nuova fase dello sviluppo sociale è caratterizzata dal fatto che utilizza tutti i risultati precedenti. Ciò è dovuto al trasferimento del patrimonio materiale e tecnico, gestionale, tecnologico, spirituale e culturale. Le forme di attività produttive e tecnologiche vengono trasferite sotto forma di prodotti materiali, informazioni, conoscenze, abilità e abilità. La società umana nelle varie forme della sua attività vitale si presenta, prima di tutto, sotto forma di interazione di componenti non solo materiali, ma anche spirituali. Il lato materiale di questa interazione crea le condizioni iniziali per la vita umana. La trasformazione dei materiali naturali viene effettuata in specifiche forme storiche di attività lavorativa in conformità con i bisogni sociali delle persone. La sfera spirituale fornisce la consapevolezza di questo processo. Entrambi questi lati sono in unità inestricabile, garantendo l'attività vitale e l'autosviluppo della società. La tendenza alla sopravvivenza, caratteristica di ogni formazione biologica, è inerente anche alla società. Solo nella società questo non è un istinto naturale, ma un obiettivo cosciente. 5. Orientamento allo sviluppo sociale Esistono diversi approcci all'analisi dello sviluppo sociale. Gli scienziati stanno cercando di spiegare il processo di transizione della società da uno stato all'altro nell'ambito di lineare, ciclico o non lineare tipo di cambiamento. Tipo lineare la dinamica sociale considera tutta la storia come un movimento diretto in avanti nel tempo e nello spazio. Dinamica lineare implica progresso (movimento in avanti) e regressione, cioè può essere riprodotto come una linea discendente nella società che cambia. progresso lineare e il regresso rappresentano un'unità contraddittoria di opposti, uno dei quali a un certo punto gioca un ruolo dominante. In termini storici generali, progresso lineare e regresso si sostituiscono quando si esaurisce il potenziale di crescita su base propria. Una certa influenza sui limiti della dinamica lineare è esercitata dalla natura dell'interazione della società con l'ambiente naturale e sociale. Allo stesso tempo, i limiti del progresso lineare della società possono essere ampliati superando il divario storico assimilando l'esperienza sociale dei paesi che stanno davanti. I processi ciclici sono diffusi nella vita pubblica. Di solito, i cicli sono intesi come un certo insieme di fenomeni, processi, la cui sequenza rappresenta un certo circuito per un certo periodo di tempo. Il punto finale del ciclo, per così dire, ripete l'originale, ma solo in condizioni diverse oa un livello diverso. I cambiamenti sociali ciclici avvengono in accordo con le stagioni, ma possono abbracciare periodi di diversi anni o anche diversi secoli. Un chiaro esempio della natura ciclica delle dinamiche sociali è il cambiamento di generazioni di persone. Molte istituzioni sociali, comunità e persino intere società cambiano secondo uno schema ciclico: emergenza, crescita, fioritura, crisi e declino, l'emergere di un nuovo fenomeno. Molte strutture della società sono soggette a questo modello di cambiamento: sociale, economico, politico, spirituale. I cambiamenti ciclici sono un ciclo, ripetono le tendenze del passato. Ciascuno dei processi ciclici ha somiglianze e stati ripetuti. I processi ciclici contribuiscono alla riproduzione del sistema sociale, sono un modo di esistere e preservare la società. Ma la società può cambiare in modo imprevedibile, cioè in modo non lineare o ciclico. La natura casuale dei processi di sviluppo è studiata dalla sinergia. Il passaggio della società da uno stato all'altro può essere imprevedibile. Il processo storico è multivariato. 6. Cambiamenti rivoluzionari ed evolutivi concetti "evoluzione" e "rivoluzione" aiutare a comprendere la natura del cambiamento sociale. Spesso questi concetti sono visti come opposti. I processi evolutivi sono identificati con cambiamenti graduali, rivoluzioni - con cambiamenti radicali nello sviluppo di fenomeni naturali e sociali. Ma non ci sono confini assoluti tra rivoluzione ed evoluzione. Le rivoluzioni contengono inclusioni evolutive significative, in molti casi si svolgono in forma evolutiva. A sua volta, l'evoluzione non si limita a cambiamenti graduali, ma include anche salti qualitativi. Di conseguenza, i graduali cambiamenti quantitativi e qualitativi nella società sono legami interdipendenti e compenetranti di uno stesso processo di sviluppo. Le rivoluzioni sociali come transizione verso uno stadio di sviluppo qualitativamente nuovo sono naturali. Non rappresentano alcun cambiamento, anche qualitativo, ma fondamentale nell'intera sfera della società. Le rivoluzioni sociali svolgono un ruolo progressivo: risolvono numerose contraddizioni che si accumulano durante lo sviluppo evolutivo della società; elevare lo sviluppo sociale a un nuovo livello, scartare tutto ciò che è obsoleto. Ma nel Novecento l'atteggiamento verso i processi rivoluzionari è in corso di revisione. La più indicativa a questo riguardo è la posizione dello storico e filosofo inglese A. Toynbeeil quale, pur riconoscendo l'oggettività della rivoluzione, la valuta tuttavia come un rallentamento in atto. Toynbee crede che la rivoluzione, distruggendo l'ordine obsoleto, produca allo stesso tempo una distruzione così enorme da negare gli aspetti positivi della rivoluzione. Pertanto, la scienza moderna, senza negare la forma rivoluzionaria dello sviluppo, sposta il baricentro nell'analisi dei cambiamenti sociali verso una forma evolutiva e riformista. A questo proposito, è interessante la teoria della modernizzazione, considerando il processo di transizione da una società tradizionale a una moderna. La modernizzazione è stata a lungo intesa come "occidentalizzazione", cioè copiare le basi occidentali in tutti i settori della vita. La modernizzazione è stata descritta come una forma di sviluppo "recupero", in cui si presumeva che il raggiungimento di un certo livello di reddito pro capite avrebbe comportato automaticamente cambiamenti in altri settori della vita. Ma questo punto di vista non ha resistito alla prova della realtà. Allo stato attuale, né la riforma né la rivoluzione sono assolutizzate. Nella vita sociale ci sono sia grandi rivoluzioni che grandi riforme. Ad esempio, le riforme dell'antico sovrano Solone e molti altri. È ormai riconosciuto che le esplosioni rivoluzionarie sono il risultato dell’incapacità delle strutture di potere di realizzare riforme fondamentali attese. 7. Progresso sociale progresso (dal lat. progressus - andare avanti) esiste una tale direzione di sviluppo, che è caratterizzata da un passaggio dal più basso al più alto, dal meno perfetto al più perfetto. Il merito di proporre l'idea e di sviluppare la teoria del progresso sociale spetta, in primo luogo, ai filosofi della seconda metà del XNUMX° secolo, e la formazione del capitalismo è servita come base socioeconomica per l'emergere stesso del idea di progresso. I criteri per il progresso erano il livello di benessere materiale dei membri della società, il grado di giustizia sociale e di uguaglianza, la libertà e la moralità individuale, lo sviluppo della scienza e della tecnologia, la solidarietà dei membri della società, ecc. Le idee classiche sul progresso lo vedono come il movimento dell'umanità verso uno stato più sviluppato, e il movimento è costante, che continua, nonostante le deviazioni e gli incidenti. Le idee sul progresso si basano da tempo sulla comprensione dell'irreversibilità del tempo lineare, un tipo di sviluppo lineare, quando il progresso è determinato dalla logica dello sviluppo precedente ed è valutato come una differenza positiva tra passato e presente o presente e futuro. Tuttavia, dopo la prima guerra mondiale, sorsero dubbi sulla progressività dello sviluppo, e soprattutto dubbi sul progresso morale. È diventato chiaro e indiscutibile che il progresso in un settore può portare a una regressione in un altro. L'idea ottimistica dello sviluppo progressivo lineare dell'umanità iniziò a essere criticata. Ma si può dire che l’idea di progresso abbia esaurito il suo scopo? Gli scienziati moderni non negano l'idea dell'esistenza del progresso. Ma ci sono scienziati che credono che sia necessario abbandonare la concezione tradizionale del concetto di “progresso”, poiché presuppone una direzione costante di cambiamento, mentre la storia dimostra che i cambiamenti a volte non solo rallentano, ma si fermano e addirittura si invertono. Non esiste una tendenza lineare - su, giù, in avanti - la linea non è lineare e incerta, la direzione dello sviluppo non può essere prevista. Gli scienziati ritengono inoltre che l’aspetto del valore dovrebbe essere rimosso dalla teoria del progresso, perché è di natura relativa (in effetti, è molto problematico considerare gli stadi successivi dello sviluppo umano come migliori di quelli precedenti). l'attenzione è rivolta alla “dimensione umana” di eventuali cambiamenti, innovazioni. La moderna valutazione delle tendenze di sviluppo non si basa sul riconoscimento del ruolo dello sviluppo senza precedenti della scienza e della tecnologia, ma sul riconoscimento dell’influenza prioritaria della conoscenza umanitaria. 8. Tipologia di società tipologia (dal greco typos - impronta, forma, modello e logos - parola, insegnamento) - un metodo di conoscenza scientifica, che si basa sulla divisione di un sistema di oggetti e sul loro raggruppamento attraverso un modello generalizzante. L'esigenza della tipologia sorge quando la scienza si occupa di insiemi di oggetti che sono estremamente eterogenei nella composizione e risolve il problema della loro descrizione ordinata. I pensatori sono giunti alla conclusione circa la necessità e la possibilità di isolare alcune fasi dello sviluppo della società fin dall'antichità. La tipologia delle società è stata associata ai tentativi di sostanziare il progetto di "società ideale". La necessità di una tipologia era determinata anche dalla pressione del materiale storico accumulato. Allo stadio attuale, le più universali sono le tipologie formative e di civiltà. Sviluppato modello di formazione K. Marx. Secondo esso, l'umanità si sposta da uno stadio all'altro. Ad una o all'altra fase dello sviluppo corrisponde una formazione socioeconomica, che si distingue in base al tipo di produzione dominante, che viene descritto come un'unità storicamente specifica delle forze produttive e dei rapporti di produzione. K. Marx ha individuato tre formazioni socio-economiche: primaria (primitiva, arcaica), secondaria (economica, basata sulla proprietà privata), terziaria (comunista). Lo sviluppo storico appare come un cambiamento successivo delle formazioni socio-economiche. Il ruolo decisivo nello sviluppo della società, secondo la teoria marxista, è svolto dai rapporti di produzione (economici). Agiscono come base della formazione che determina la sovrastruttura della società, cioè le idee e le opinioni dominanti e le organizzazioni ad esse corrispondenti. Il passaggio da una formazione all'altra è causato da contraddizioni, che in una società antagonista prendono la forma della lotta di classe, la cui forma più alta è la rivoluzione sociale, la cui vittoria segna il passaggio alla formazione comunista. L'approccio formativo non è adatto a tutti i ricercatori. La base per criticare lo schema formativo era il fatto che nella sua forma “pura” non si trova una formazione socio-economica in nessun paese: ci sono sempre collegamenti sociali e istituzioni che appartengono ad altre formazioni. Tra gli scienziati c'era un crescente desiderio di cambiare l'approccio formativo in uno su larga scala - civilizzato, che si basa sull'identificazione della comunanza dell'evoluzione dei popoli e sulla ricerca di modi simili per il loro sviluppo. L'approccio di civiltà ci permette di comprendere la genesi, le caratteristiche e le tendenze nello sviluppo delle varie comunità. Sezione II. SOCIETÀ E CIVILTÀ 9. Essenza di civiltà termine civiltà (dal lat. civilis - civile, stato) ha una gamma di significati molto ampia. Di solito è usato come sinonimo di cultura. Come uno stato della società che incarna il modo più razionale di riprodurre la vita nelle condizioni storiche date e nelle forme più umane dell'esistenza umana. Come fase di sviluppo sociale dopo la barbarie. Come livello di sviluppo del materiale e grado di degrado della cultura spirituale, come stadio finale dell'evoluzione culturale di qualsiasi comunità, associato al declino, al declino dell'alta cultura. Questa posizione è stata difesa dal culturologo tedesco O. Spengler nella sua opera "The Decline of Europe". Come una grande comunità interetnica di persone, unite da valori e ideali spirituali fondamentali, con speciali caratteristiche stabili nell'organizzazione socio-politica, nella cultura, nell'economia e un senso psicologico di appartenenza a questa comunità - la definizione di A. Toynbee, data da lui nella sua opera “Comprensione della storia” e che divenne la più popolare nella scienza. Tutta la varietà di approcci presentati può essere ridotta a due principali: l'identificazione di cultura e civiltà e la loro opposizione. Un altro approccio nelle visioni della civiltà si basa sull'affermazione della priorità della connessione universale di individui e gruppi, attraverso la quale si crea un'unità su larga scala nello spazio e nel tempo. Queste connessioni consentono di suddividere le società in preindustriali, tradizionali; società industriali e postindustriali. Ogni civiltà è caratterizzata non solo da specifiche relazioni economiche, sociali e politiche, ma anche da un proprio sistema di valori spirituali. Sono i valori che uniscono le persone in una comunità di civiltà e ne assicurano l'unità. Questa circostanza ha portato al fatto che un certo numero di ricercatori ha iniziato a identificare cultura e civiltà. Cultura, "civiltà" in questo caso si oppone alla "selvaggia", alla "barbarie". C'è un altro punto di vista. Secondo lei, cultura - tutto il meglio dell'uomo e la civiltà è associata solo alla produzione di massa standardizzata. Ma la maggior parte dei ricercatori considera i valori spirituali la base di qualsiasi civiltà, quindi non si oppone alla cultura alla civiltà. Il coinvolgimento della componente di civiltà nell'analisi della società ha permesso di rendere panoramica la sua visione, di comprendere meglio processi e fenomeni sociali. Ma una migliore comprensione dei processi sociali sarà facilitata dalla convergenza dell'approccio di civiltà e dai tratti dell'analisi formativa che si sono giustificati. 10. Tipi di civiltà La civiltà è una forma specifica di esistenza e di sviluppo della società. I prerequisiti per l'emergere della civiltà umana compaiono già nella società primitiva, quando sorgono i rudimenti della cultura materiale e spirituale. L’inizio della civiltà umana è il periodo in cui la barbarie e la barbarie lasciano il posto a una società culturalmente e socialmente basata. È chiaro che questo periodo è un'intera era in cui si sono gradualmente accumulati i fondamenti sociali reali della società: uno stile di vita collettivo, la soddisfazione dei bisogni umani. Il momento in cui l'ordine sociale stesso cominciò a prevalere su quello naturale può essere considerato l'inizio della civiltà umana. Seguendo la classificazione stabilita, si possono distinguere i seguenti tipi di civiltà: - cosmogenico; - tecnologico o industriale; - civiltà postindustriale o dell'informazione. Il primo tipo di civiltà copre Mondo antico e medioevo. Si basava sulla tecnologia degli strumenti e sulla tecnologia manuale ed era caratterizzato da una grande dipendenza della società dalle forze naturali, dalle condizioni ambientali: dal cosmo mondiale (da cui il nome della civiltà). La base della civiltà tecnogenica è la tecnologia delle macchine e la tecnologia delle macchine. Ciò è dovuto allo sviluppo della scienza e della tecnologia, alla graduale trasformazione della scienza nella forza produttiva diretta della società. La struttura sociale di questa civiltà è associata al lavoro salariato, alle relazioni di mercato e ad un alto livello di produttività del lavoro. In una civiltà tecnogenica, è impossibile evitare le contraddizioni, che a volte si risolvono attraverso rivoluzioni sociali. Ma le persone in questa epoca colgono anche le possibilità di riformare le relazioni sociali. Secondo gli scienziati, negli anni '70. Nel XX secolo, le tecnologie industriali e il tipo di civiltà che su esse si basa hanno esaurito le possibilità per l'ulteriore sviluppo della società. Ciò ha trovato la sua espressione in una serie di fenomeni di crisi globale e problemi globali dell'umanità: la minaccia delle guerre globali, la crisi ecologica, l'esaurimento delle risorse naturali. A questo proposito, un problema importante è la comprensione dell'ulteriore sviluppo della società. È intesa come la formazione di una civiltà dell'informazione. Il suo aspetto è associato a cambiamenti qualitativi nel campo dell'informazione della società, con la formazione di un unico spazio informativo, il cui prototipo è Internet globale. È la tecnologia dell'informazione che costituisce la base di un nuovo tipo di civiltà - post industriale. La saturazione informativa dei processi tecnologici richiede un aumento del livello di cultura e di istruzione dei membri della società. 11. Occidente e Oriente Nella tipologia delle civiltà, molti scienziati, politici, pubblicisti utilizzano la divisione più comune del mondo in due megasistemi (dal greco megas - grande): Oriente e Occidente. Le civiltà orientali sono tradizionali. In effetti, le tradizioni e le usanze sono state e vengono qui attribuite un'importanza speciale. La vecchia generazione funge da custode delle tradizioni e sono loro che sono circondate da onore e rispetto. I principali valori spirituali della civiltà orientale si sono formati sulla base di insegnamenti religiosi e filosofici - Taoismo, Buddismo, Confucianesimo. In Oriente, seguendo il corso naturale delle cose, l'uomo qui non ha agito come il "re della natura". Lo Stato ha svolto un ruolo speciale in Oriente. Gli stati orientali erano prevalentemente dispotici. Alla sua testa c'era il sovrano supremo: re, imperatore, scià, sultano, considerato il proprietario della principale ricchezza delle società agrarie: la terra. La presenza del demanio “supremo” dava luogo all'assenza della proprietà privata della terra. Secondo K. Marx, questa caratteristica è considerata formativa e, a questo proposito, l’essenza dello sviluppo di tutte le società orientali è denotata con il termine “modo di produzione asiatico”. Le società orientali sono chiamate società etatiste (di stato) per il ruolo colossale che lo stato ha svolto nella loro vita. Sono caratterizzati da una natura esclusivamente verticale dei legami. Il potere del monarca non era limitato da nessuno e niente, inoltre, era consacrato come donato da Dio. Se il mondo orientale ha mantenuto la stabilità delle basi della civiltà, l'Occidente ha subito molti cambiamenti di civiltà. Oggi, al concetto di "società occidentale" sono associate caratteristiche come l'economia di mercato, la proprietà privata legalmente protetta, la società civile, la democrazia, lo stato di diritto, la stratificazione delle classi, la produzione di massa e la cultura. In Occidente fu posto l'inizio della rottura dell'uomo con la natura. Successivamente, su questa base, è nato il desiderio di conquistare la natura, che alla fine ha dato origine a problemi ambientali. L'attenzione alla trasformazione ha portato a una rottura con la tradizione. Le idee sullo sviluppo acquisirono gradualmente un carattere lineare. Da questa percezione è poi nata l'idea di progresso, di rapido movimento in avanti. Il cristianesimo ha influenzato in modo significativo la formazione dei valori dell'Occidente. Una vera rivoluzione nelle opinioni delle persone è stata operata dal protestantesimo, la cui etica, secondo M. Weber, è stata di grande importanza per la formazione del capitalismo. Il pensiero razionale si è diffuso in Occidente, conferendo all'attività un carattere pragmatico. 12. Tipologia primaria di civiltà Questo tipo di civiltà è chiamata una forma di esistenza non progressiva delle comunità umane e si identifica con la cultura della fase non scritta della storia primitiva. Ma gli antichi fecero un passo da gigante: si trasferirono in uno stato culturale. Nell'età della pietra (Paleolitico) avvennero cambiamenti cardinali nella vita di una persona antica. In questo momento appare Homo sapiens. L'uomo inventa strumenti non solo primitivi fatti di selce, ma anche più complessi: arco e frecce. L'uomo ha imparato ad accendere il fuoco. Fu durante questo periodo che fu coltivata l'esogamia, una tale struttura della società in cui sono vietati i matrimoni tra rappresentanti dello stesso clan. Durante questo periodo, anche una persona è cambiata fisiologicamente: è diventata completamente eretta, il volume del suo cervello è aumentato. Un importante punto di svolta nello sviluppo umano è associato alla "rivoluzione paleolitica", il cui significato era che l'uomo si spostava verso rami produttivi del lavoro: l'agricoltura e l'allevamento di animali. A ciò si collega il passaggio dallo stile di vita nomade a quello sedentario e l'emergere di strutture insediative. La struttura sociale fu significativamente trasformata, i rapporti matrimoniali furono semplificati e fu introdotto un sistema di tabù. Uno di questi - il divieto dell'incesto (incesto) - è considerato da molti ricercatori il vero momento dell'emergere dell'uomo nel pieno senso della parola. La forma più antica di organizzazione sociale era il matriarcato, gradualmente la situazione cambiò a favore del patriarcato. Durante questo periodo sorse la prima forma culturale: un mito, la cui base fondamentale era l'umanizzazione della natura, la parentela dell'uomo con il mondo esterno. L'uomo in quel tempo non si distingueva dalla natura, ma ne faceva parte. Per sopravvivere, ha dovuto trovare potenti mecenati tra le creature che abitavano il mondo. Questi patroni divennero i suoi dei, davanti ai quali una persona sperimentava paura e speranza. Le forze sacre sono state identificate con alcuni animali e piante. Questo sistema di credenze è chiamato totemismo. Un'altra credenza caratteristica del mito era feticismo - culto di oggetti inanimati, a cui veniva prescritta la capacità di proteggere le persone. Un'altra forma della religione più antica - animismo, fede nell'animazione di qualsiasi fenomeno nel mondo. Dal mito, dalle cerimonie mitiche e dai rituali, spicca l'arte: disegni, danze, creatività verbale. Anche le rappresentazioni magiche hanno svolto un ruolo altrettanto importante nelle prime fasi della storia. Le forme dei rituali magici erano molto diverse: amore, magia curativa, magia mirata a fornire condizioni favorevoli per il lavoro. 13. Prime civiltà Nel III millennio aC. e. nacquero le prime civiltà: comunità di civiltà egiziane, babilonesi, un po' più tardi indiane e cinesi, sorsero anche in Asia Minore e nell'Asia occidentale, in Palestina. Il centro della civiltà europea era il sud dei Balcani, la cultura cretese-micenea (minoica), iniziata nel I millennio a.C. e. il mondo greco antico. A cavallo della nostra era, nel continente americano apparvero le prime civiltà: gli Inca, gli Aztechi, i Maya. Le civiltà antiche, con tutta la loro diversità, rappresentano ancora una certa unità, in contrasto con lo stato primitivo della società. L'emergere e lo sviluppo delle città, la scrittura, la complicazione delle relazioni sociali hanno riempito il tempo storico di nuovi contenuti. Naturalmente, le civiltà dell'antichità conservarono gran parte della società primitiva e, soprattutto, la dipendenza dalla natura, forme di pensiero mitologiche, rituali incentrati sui cicli naturali. Le credenze religiose dei popoli antichi riflettevano il mutare delle stagioni, il morire e la rinascita della natura. Tuttavia, la natura dell'interazione della società con la natura nel passaggio dalla società primitiva alle civiltà più antiche cambia in modo significativo. Ciò era dovuto alla conoscenza in continua espansione delle persone sulla natura, con il loro desiderio di sfruttare appieno la sua ricchezza per soddisfare i bisogni. La dipendenza delle persone dalla natura era ancora grande, ma la padronanza dei metalli, l'accumulo di conoscenze e la loro trasmissione attraverso la scrittura, rafforzavano le possibilità delle persone. Il passaggio dal primitivo alla civiltà è anche associato a cambiamenti nella natura dell'interazione delle persone nella società, alla nascita di nuovi tipi di relazioni sociali. Venne alla ribalta una nuova unità di organizzazione sociale: la famiglia, che soppiantò la razza primitiva. Durante questo periodo, sorge una forma più complessa di organizzazione sociale: lo stato. Il compito iniziale dello stato era quello di costruire sistemi di irrigazione, con l'aiuto dei quali gli antichi aumentavano le dimensioni dei territori fertili. Lo stato ha agito come l'organizzatore di questi lavori. Successivamente, lo Stato acquisisce una più ampia gamma di funzioni e perde il suo legame diretto con la costruzione di sistemi di irrigazione. L'emergere dello stato è stato facilitato dall'emergere della disuguaglianza sociale e della proprietà privata. Lo Stato ha agito come un mezzo di protezione della proprietà privata, cioè, in ultima analisi, come un organismo protettivo e punitivo. Molte disposizioni e verità rilevanti per il mondo degli antichi diventano chiare solo nel contesto della storia, ma, tuttavia, molte conquiste degli antichi aiutano a comprendere meglio la vita moderna. 14. Antica civiltà La civiltà europea affonda le sue radici nel periodo antichità. L'antica cultura del Mediterraneo è considerata la più grande creazione dell'uomo. La cultura antica ha ampliato i confini dell'esistenza storica, dichiarandosi giustamente il significato universale dell'architettura e della scultura, della poesia e della drammaturgia, delle scienze naturali e della conoscenza filosofica. Grecia antica per molti secoli non ha rappresentato un unico spazio geografico. In termini socio-politici, esisteva nel quadro di uno speciale sistema statale: le città-stato, molto spesso definite da confini naturali. Ma, nonostante queste differenze, la cultura antica ci permette di parlare di sé come di una certa integrità. Quali sono le caratteristiche dell'antica cultura greca? Prima di tutto, questa cultura cosmologico. Lo spazio è il suo assoluto. Cosmo in greco non è solo il mondo circostante, l'Universo, ma anche l'ordine, un tutto globale opposto al Caos. I greci percepivano il mondo che li circondava come bello, armonioso e questa visione del mondo permea l'intera cultura antica, la cui categoria principale è la misura. I greci attribuivano grande importanza all'armonia del cosmo, della natura e dell'uomo. cultura antica razionale. I Greci, percependo molti fenomeni in modo speculativo e per fede, sottoposero a prova queste opinioni. L'uomo era al centro dell'antica immagine del mondo, quindi la cultura antica è antropocentrica. Nella cultura greca c'era un grande culto del corpo. Il corpo umano è diventato la misura di tutte le forme di cultura: architettura, scultura, filosofia, fisica, matematica, astronomia, ecc. Tuttavia, il corpo era solo una delle componenti di una personalità armoniosa. Ogni cittadino della polis greca doveva tendere all'ideale kalokagatii (dalle parole greche kalos - "bello e agathos" - "buono", "gentile"). L'ideale di kalokagatiya significava la combinazione in una persona della bellezza di un corpo impeccabile e della perfezione interiore morale. Ciò è stato ottenuto attraverso esercizi, istruzione e educazione, che hanno comportato lo sviluppo delle capacità fisiche e mentali in egual grado. La cultura antica era caratterizzata competitività. Questa caratteristica è stata incarnata nelle competizioni artistiche e sportive (i Giochi Olimpici, i Giochi Pitici di Delfi, dedicati ad Apollo, ecc.). L'agon greco (competizione, lotta) personificava la capacità di un greco libero di prendere parte alla vita della sua politica. La cultura greca è festosa. Di solito le feste erano accompagnate da canti, balli, spettacoli teatrali. 15. Arte greca antica Nell'antica Grecia fiorirono vari tipi di arte: architetti realizzarono templi, scultori, opere che colpivano per la bellezza delle proporzioni. tragedia Eschilo, Sofocle, Euripide fino ad oggi sono un modello di arte drammatica. I poemi epici omerici servono come lettori di poesia epica. Sono anche immortali, come i teoremi di Pitagora ei calcoli fisici di Archimede. La storia dell'arte antica comprende diverse fasi. Nel periodo Creta-Miceneo (III-II millennio aC, fiorì la cultura del palazzo. Ma questa civiltà fu distrutta. Dall'XI all'VIII sec AVANTI CRISTO e. il periodo, chiamato condizionatamente "omerico", continua. Questa era è segnata dall'emergere "Iliade" e "Odissea"- grandi poemi epici. durante questo periodo, vari mestieri raggiungono un alto sviluppo, l'analisi e il calcolo aritmetico hanno prevalso sulla visione poetica del mondo, una persona diventa più indipendente dalla natura. La mitologia greca divenne il terreno per una nuova forma di cultura sviluppata. Le rappresentazioni dei Greci nella forma più sistematica sono presentate in "Teogonia" di Esiodo. Nel periodo arcaico (VII-VI secolo aC si glorificano architetti, pittori di vasi, fiorisce la poesia, si sviluppa la musica. Particolarmente diffusi sono gli edifici dei templi eretti in onore degli dei olimpici. Entro la metà del VI secolo. La cosiddetta pittura vascolare a figure nere - vernice nera su argilla rossastra - raggiunge un livello elevato; successivamente la pittura a figure nere fu sostituita dallo stile a figure rosse. Il passaggio dall'arcaico ai classici fu dovuto a gravi eventi socio-politici: la lotta tra democrazia e tirannia, la guerra delle città-stato greche con i persiani. Atene divenne il centro della cultura antica del periodo classico, riunendo brillanti conquiste nel pensiero sociale e sociale e nell'attività artistica. Questa città è nel V secolo. AVANTI CRISTO e. colpisce per la portata della costruzione monumentale. In breve tempo fu eretto un tempio Partenone, Propilei, Tempio di Atena la Vittoriosa. La perfezione classica raggiunge la scultura dei maestri ateniesi. Il famoso scultore Fidia ha incarnato l'ideale della persona umana nelle iconiche statue di Atena e Zeus Olimpio. I contemporanei di Fidia lo furono Myron - l'autore della statua "Discobolo" e Policleto. La tragedia e la commedia fioriscono. tragedia (letteralmente "canto delle capre") nasce da un canto corale cantato da satiri vestiti di pelli di capra e raffigurante i costanti compagni del dio del vino, Dioniso. Alla fine del V sec AVANTI CRISTO e. Atene sta attraversando una guerra difficile con Sparta. Le norme ei principi dello Stato stanno crollando. Si stanno formando nuovi valori culturali. 16. Civiltà dell'ellenismo Guerre internecine, la decomposizione delle politiche greche antiche consentirono alla Persia entro la fine del IV secolo. AVANTI CRISTO e. diventare l'arbitro principale nel mondo greco. L'unificazione nazionale divenne una necessità. Tuttavia, i greci non potevano unirsi da soli. Questo compito è stato svolto dal vicino stato balcanico della Macedonia, guidato dal suo re Filippo. Suo figlio Alexander passò alla storia quasi come il più grande conquistatore di tutti i tempi. Il mondo antico non conosceva una formazione statale come l'impero di Alessandro, che si estendeva dai Balcani al Basso Egitto e dal Danubio all'Indo. I Greci occuparono il primo posto. L'impero non durò a lungo, crollò, ma la cultura greca rimase in tutti i territori conquistati. La scultura greca si diffuse particolarmente attivamente. Ma questa era solo una replica degli originali del periodo classico. Le immagini appena create erano lontane dall'armonia precedente e si distinguevano per l'eccessivo sfarzo. Durante questo periodo, l'atteggiamento di una persona cambia: un cittadino di una politica libera ha lasciato il posto a un "cittadino del mondo", costretto a combinare il suo alto destino con il destino di un suddito privato dei governanti appena coniati. La perdita da parte delle politiche di iniziativa di politica estera è stata compensata dalla sicurezza della loro esistenza, da una maggiore stabilità sociale. Nonostante le numerose campagne militari nello stato di Macedonia, le città crebbero, furono tracciate rotte commerciali, la scienza fiorì, furono introdotte invenzioni. Gli orizzonti degli Elleni si espansero in modo significativo: ciò fu in gran parte determinato da campagne militari, commercio e viaggi scientifici in paesi lontani. I confini che chiudevano gli orizzonti del cittadino greco della polis vengono rimossi e si forma un “senso degli spazi aperti del mondo” precedentemente sconosciuto. Questo mondo era nuovo, era necessario conoscerlo ed esprimerlo in forme artistiche. L'architettura si sta sviluppando rapidamente, in gran parte a causa del desiderio dei governanti di glorificare il potere dei loro stati nei monumenti architettonici e nella costruzione di città. Fiorenti sono le forme d'arte legate alla decorazione degli edifici - mosaico, scultura decorativa, ceramica dipinta. L'ellenismo ha avuto un'importanza duratura nella storia dell'umanità, arricchendola di nuove scoperte nel campo della conoscenza scientifica. Basti citare i nomi di Euclide e di Archimede. Nell'ambito della filosofia sono nate e si sono sviluppate le utopie sociali. Il tesoro dell'arte mondiale si è riempito di capolavori come l'altare Zeus a Pergamo, statue della Venere di Milo e Nike di Samotracia, gruppo scultoreo di Laocoonte. Apparvero le biblioteche, un museo che fungeva da centro scientifico. 17. Antica civiltà romana Con l'estinzione degli stati ellenistici dalla fine del I sec. AVANTI CRISTO e. acquisisce il ruolo di primo piano nel mondo antico Cultura romana. "A partire" quasi contemporaneamente alla Grecia, Roma come realtà politica le è sopravvissuta per sette secoli. Le informazioni sul periodo iniziale (reale) della storia di Roma sono piuttosto vaghe e si riferiscono principalmente a riti religiosi, festività e tradizioni quotidiane. La venerazione delle tradizioni era caratteristica della cultura romana, che sfociava nel culto degli antenati e semplicemente degli anziani. Ciò si rifletteva nella struttura dei nomi, nel rituale di sepoltura, nel perpetuare le "opere degli antenati" (archi trionfali, colonne, fori eretti in loro onore). Roma ha condotto continue guerre di conquista. Ciò determinò in gran parte l'organizzazione, il modo di vivere e la storia stessa di Roma. La guerra, la ferrea disciplina militare richiedevano virtù militari: coraggio, fedeltà, resistenza, severa inflessibilità, orgogliosa dignità, incompatibile con la manifestazione del divertimento, consentita solo in determinate festività. Tali virtù erano richieste non solo per la guerra, ma anche per la vita pacifica, per l'adempimento del dovere di cittadino. La plebe romana, con maggiore difficoltà del demos ateniese, ottenne vittorie nella lotta contro i patrizi. Nel corso di esso, la lotta per le varie leggi acquistò un'importanza capitale, che determinò il ruolo speciale del diritto nella vita della società. I romani erano uguali nella loro responsabilità davanti alla legge, ma non c'era uguaglianza nella sfera politica e sociale. L'Assemblea nazionale era la massima autorità, ma la gente comune non poteva contare su posizioni alte (a differenza dei greci). Un ruolo importante nel processo politico fu svolto da statisti che si distinguevano per le loro capacità oratorie. L'eloquenza romana raggiunse il suo apogeo negli scritti di Cicerone. I romani non erano solo un popolo di soldati, ma anche un popolo di costruttori: architetti, ingegneri, avvocati. Insieme al potere di Roma, ai popoli d'Europa venne l'ordine degli acquedotti (condutture dell'acqua), delle strade, della scuola latina e del diritto romano. Nel campo della scultura monumentale, i romani non crearono monumenti così significativi come i greci. Alla fine del I sec Lo stato romano divenne un impero. Gli storici antichi caratterizzano questo periodo come il "periodo d'oro" della storia romana. Nomi ad esso associati architetto Vitruvio, lo storico Tito Livio, i poeti Virgilio, Ovidio, Orazio. Durante questo periodo fu creato l'edificio più spettacolare di Roma: Il Colosseo. La cultura romana pose fine al periodo dell'antichità. Nel 395 l'Impero Romano si divise in Occidente e Oriente. Ma le tradizioni della cultura romana continuarono ad esistere. 18. Civiltà del Medioevo Medioevo - accettato nella designazione scientifica del periodo della storia dell'Europa occidentale tra antichità e tempi moderni. Questo periodo copre più di un millennio (secoli V-XVI) e in termini socio-economici corrisponde alla nascita, sviluppo e decadenza del feudalesimo. In questo processo storicamente lungo di sviluppo della società feudale, si sviluppò un tipo unico di rapporto umano con il mondo, qualitativamente diverso sia dalla cultura della società antica che dalla successiva cultura della New Age - l'era della produzione borghese. L'uomo medievale costruiva le sue relazioni con il mondo sulla base di una forma feudale di proprietà, basata sulla dipendenza personale e fondiaria dei contadini dai proprietari terrieri vassalli, che si appropriavano del loro lavoro in varie forme (in natura, rendita). L'uomo medievale esisteva nelle condizioni di una struttura della società gerarchica di classe, permeata da cima a fondo dall'isolamento di classe e dai rapporti di servizio vassallo al signore supremo. Il mondo medievale era militante. Le guerre hanno portato fame, distruzione, morte e un senso della tragedia della vita umana. La religione cristiana e la Chiesa cattolica romana hanno svolto un ruolo speciale nella formazione della civiltà medievale. L'immagine cristiana dell'uomo presupponeva due principi: corpo e anima, la priorità veniva data al principio spirituale. La bellezza del corpo nel cristianesimo si esprimeva nel trionfo dello spirito sul corpo. L'antico atleta, come simbolo della cultura antica, fu sostituito dall'asceta medievale: fu stabilito uno stile di vita con l'ideale dell'esaltazione spirituale. I valori morali del cristianesimo si inseriscono nella famosa triade: Fede, Speranza, Amore. L'uomo medievale si sentiva una particella insignificante nel grande mondo. In questo mondo, tutto è creato da Dio ed è pieno di significato segreto. L'uomo doveva mostrare umiltà, non resistenza a ciò che è nel mondo creato da Dio. La società feudale era classe. Il clero era considerato la classe più alta, la seconda - cavalleria. Il terzo stato era composto da un popolo semplice che doveva lavorare e garantire l'esistenza di tutti. I monasteri erano un importante collegamento strutturale nella società. La religione ha avuto una grande influenza sullo sviluppo dell'arte. In architettura, gli stili artistici romanico e gotico si dichiaravano più chiaramente. Cattedrali e altri edifici religiosi furono costruiti in questi stili. Le università divennero centri di ricerca scientifica. Le città divennero i più importanti centri culturali del Medioevo. La popolazione urbana era più indipendente, intraprendente e aveva le sue particolarità. 19. Civiltà rinascimentale Uno dei momenti chiave della storia europea è stato il Rinascimento. Coincise con la scoperta del Nuovo Mondo e la riscoperta del mondo antico. Rinascimento (Rinascimento) è stato associato al processo di formazione delle relazioni borghesi nella società, all'emergere degli inizi del sistema capitalista. Fu durante questa era che si formò il quadro scientifico del mondo. Scoperte N. Copernico, G. Bruno, G. Galileo ha confermato la visione eliocentrica dell'ordine mondiale. Uno dei processi più importanti dell'epoca fu il rapido sviluppo della navigazione e le grandi scoperte geografiche. Il Rinascimento è caratterizzato da un alto apprezzamento dell'antichità, dalla sua trasformazione in modello, ideale. Il termine "revival" significa l'appello in una nuova fase agli ideali dell'antichità. Il rinascimento è fiorente umanesimo (dal latino humanus - umano). Anche le discipline umanistiche si svilupparono nel Medioevo. Tuttavia, il Rinascimento introduce in essi una nuova enfasi: il trasferimento del divino nell'umano. L'umanesimo si basa su un'immagine antropocentrica del mondo, all'interno della sua struttura viene stabilito un nuovo centro: la personalità umana. La pietra angolare di una nuova visione del mondo è in fase di posa Dante Alighieri, Francesco Petrarca. Il movimento umanista continua Gianozzo Manetti, Lorenzo Valla, Pico della Mirandola, Marcio Ficino e molti altri. Durante il Rinascimento, la chiesa perse gradualmente la sua influenza e la sfera della vita secolare divenne più evidente. Ma il Rinascimento è un'epoca di transizione, in cui si sono verificati gli intrecci più complessi, le interazioni tra vecchio e nuovo, la ricchezza e la diversità degli elementi culturali. Il principale tipo di attività spirituale del Rinascimento era l'arte. L'ideale estetico e artistico del Rinascimento è stato espresso in modo più completo dall'architettura, dalla scultura e dalla pittura. Erano questi tipi di arte che avevano più opportunità di mostrare il mondo reale, la sua bellezza e ricchezza. Gli artisti del Rinascimento scoprono le leggi della prospettiva, usano il chiaroscuro. I maestri del Rinascimento sono spesso chiamati "titani", riferendosi alla loro versatilità. Il talento creativo è stato particolarmente distinto Leonardo Da Vinci, Michelangelo Buonarroti, Raphael Santi, Albrecht Dürer. Il teatro ha ricevuto un notevole sviluppo nel Rinascimento. È caratterizzato da un interesse per il mondo interiore dell'uomo. Il teatro rinascimentale raggiunge il suo apice nell'opera di W. Shakespeare. Il genio inglese, che lavorò alla fine del Rinascimento, riuscì non solo a incarnare in forma drammatica tutte le idee, le immagini dell'epoca, ma anche a ripensarle tragicamente. Gli eroi del grande drammaturgo ("Otello", "Macbeth", "Amleto") stanno vivendo il crollo degli ideali. 20. Movimento di Riforma Riforma È consuetudine chiamare l'ampio movimento anticattolico per il rinnovamento del cristianesimo in Europa nel XVI secolo, i cui fondatori e leader furono Martin Lutero e Giovanni Calvino. La Riforma fu la trasformazione più profonda della cultura cristiana. Il risultato di questo cambiamento non fu solo una nuova versione della fede cristiana – protestantesimoma anche un nuovo tipo di persona con un nuovo atteggiamento verso il mondo e se stesso. Fu questo tipo di persona che divenne la forza trainante del rapido sviluppo della civiltà dell'Europa occidentale. La Riforma cambiò il mondo semantico del cristianesimo e gettò le basi per una nuova etica del lavoro e divenne una forza ispiratrice per la trasformazione razionale e pratica del mondo. Il movimento di Riforma iniziò in Germania con tesi di M. Lutero, che pubblicò nell'ottobre 1517 per la discussione sulla porta Chiesa di Wittenberg. Le tesi criticavano la pratica della vendita delle indulgenze – remissione dei peccati. Lutero rifiutò categoricamente un altro dogma della chiesa: l'idea della salvezza. Partiva dal fatto che la natura umana era stata fondamentalmente danneggiata dalla Caduta e che nessuna quantità di merito religioso poteva avvicinare una persona alla salvezza. Secondo Lutero la salvezza poteva essere raggiunta solo mediante la fede nel sacrificio espiatorio di Cristo. Poiché tutti sono ugualmente corrotti, Lutero elimina la distinzione tra preti e laici. Secondo lui, ogni credente può comunicare con Dio e svolgere servizi divini. Un sacerdote nel protestantesimo è privato del diritto di confessare e assolvere i peccati; è assunto dalla comunità dei credenti e ne è responsabile. Lutero ha proclamato la Bibbia l'unica fonte di dogma; il protestantesimo ha negato il ruolo di mediatore tra l'uomo e Dio. Lutero tradusse per la prima volta la Bibbia in tedesco, abolì l'istituzione del monachesimo, semplificò il culto e abolì la venerazione delle icone. Il protestantesimo differiva dal cattolicesimo medievale nella sua comprensione di come si manifesta e si realizza la vera fede. Nell'ambito del protestantesimo, la fede si realizza anzitutto nel servizio terreno alle persone, attraverso l'esercizio coscienzioso dei propri doveri professionali. E qui non conta solo il risultato, ma la costanza nell'adempimento del proprio dovere. Lavoro onesto nel protestantesimo, secondo M. Weber, acquista il carattere di un'impresa religiosa, diventa una sorta di "austerità" mondana. Allo stesso tempo, non è il lavoro in sé ad avere valore salvifico, ma la fede interiore. Il protestante deve continuamente riaffermare la sua salvezza originaria. La comunità protestante divenne il prototipo delle istituzioni della società civile, che contribuì anche alla formazione dello Stato di diritto. 21. Civiltà dell'età dell'Illuminismo Il diciottesimo secolo nella storia dell'Europa occidentale è chiamato Illuminismo. La scienza e la razionalità scientifica iniziarono a determinare la natura della visione del mondo in un dato momento.Il processo di secolarizzazione - la separazione dello Stato dalla Chiesa - si sta diffondendo. Viene proclamato anche un nuovo ideale politico e giuridico, in cui la persona, secondo il filosofo inglese John Locke riconosciuto come indipendente (fr. Indipendente - indipendente, indipendente) - lavoratore e proprietario. L'idea di progresso viene alla ribalta. Ricorso alla ragione, iniziato nel Seicento. F. Bacon, T. Hobbes, R. Descartes furono continuati dagli scienziati dell'Inghilterra, che divenne il luogo di nascita dell'Illuminismo. Più tardi, le idee del razionalismo raggiunsero la Francia e qui ricevettero la più ampia diffusione. Gli illuministi si sono rivolti non solo alla ragione, ma alla ragione scientifica, che si basa sull'esperienza ed è libera da pregiudizi religiosi. H. Cherburn, J. Locke, D. Toland in Inghilterra, J. - J. Rousseau, Voltaire, P. Gassendi, J. Mellier, J. Lametrie, D. Diderot, P. Holbach, C. Helvetius e l'intera galassia degli enciclopedisti in Francia "sottopose al giudizio della ragione e del buon senso" l'intera storia umana. Il protagonista principale della ricerca scientifica e letteraria dell'Illuminismo è l'Uomo. Le questioni sociali diventano rilevanti. L'interesse per la personalità di una persona si distingue anche per il lavoro degli illuminatori tedeschi G. Lessing, G. Herder, F. Schiller, W. Goethe. Le nuove tendenze dell'epoca si riflettevano nella cultura artistica. Anche qui si è verificato un processo di smantellamento di idee secolari, secondo le quali l'arte crea un ambiente ideale speciale, più significativo della vita reale e terrena di una persona. Agli esempi esaltati è stata tolta l'aura di esclusività. L'arte dell'Illuminismo utilizzava le norme del classicismo, ma con il loro aiuto rifletteva nuovi contenuti. Durante questo periodo apparvero nuovi movimenti artistici: sentimentalismo, romanticismo. Un fenomeno sorprendente della cultura puramente secolare dell'Illuminismo è lo stile rococò, incentrato sulla creazione di comfort e grazia. Giardini e parchi divennero l'incarnazione visibile dei "mondi migliori" per il popolo dell'Illuminismo. Durante la loro creazione, sono stati selezionati vari elementi del paesaggio, ma il compito principale era preservare la sensazione di naturalezza. Durante l'Illuminismo, il teatro fiorisce, così come la musica. XVIII secolo chiama spesso "L'età d'oro del teatro". Fu proprio il teatro, per la sua specificità, a permettere di svolgere nel modo più efficace le funzioni accusatorie dell'art. Appare un nuovo genere musicale: l'opera. L'apice della cultura musicale dell'epoca è la creatività Bach e Mozart. 22. Civiltà industriale Il XNUMX° secolo si distinse non solo per la sua razionalità. Nei paesi dell'Europa occidentale in quel momento cominciò a prendere piede il modo di produzione capitalistico, la strada alla quale fu aperta in modo più completo dalla Grande Rivoluzione Borghese in Francia. Alla fine della Guerra d'Indipendenza, negli Stati Uniti si stabilirono finalmente le relazioni sociali borghesi. Nello sviluppo della società, fattori come il rapido cambiamento delle conquiste tecniche e delle tecnologie, la concorrenza economica, l'alienazione dell'uomo dai risultati del lavoro e la lotta dei lavoratori per i diritti economici sono diventati sempre più evidenti. Il numero di principali città - Centri di vivace vita economica. Con lo sviluppo del trasporto a vapore, le distanze iniziarono a "rimpicciolirsi". Ciò ha facilitato la convergenza di diverse regioni della Terra, accelerato il processo di scambio di informazioni. Denaro, ricchezza, capitale agivano come nuovi "idoli", il cui culto divenne il senso della vita. Nel secondo quarto del XVIII sec iniziò la formazione della produzione di macchine su larga scala. civiltà industriale è venuto, portando con sé il senso delle enormi possibilità dell'uomo, la fede nella sua capacità di trasformare il mondo che lo circonda, di apportare cambiamenti senza precedenti in tutte le sfere della vita pubblica. В XIX-XX secolo. c'è un ulteriore sviluppo della società industriale, la sua uscita oltre il continente europeo. Sotto l’influenza della rivoluzione industriale si verificarono notevoli cambiamenti nella sfera sociale e politica. I gruppi sociali tradizionali cedettero il passo alla borghesia e al proletariato. I legami comunitari stavano diventando una cosa del passato. La democrazia si è affermata nella vita politica e gradualmente ha preso forma la società civile. Ma nella società industriale emergente, non tutti potevano realizzare il proprio potenziale e le proprie capacità. La ricerca di una società più giusta è proseguita in questa fase nel quadro dell'idea socialista, che è stata attivamente sviluppata dai filosofi francesi. A. Saint-Simon, C. Fourier, filosofi tedeschi K. Marx e F. Engels. I cambiamenti radicali della scienza e della tecnologia non potevano che influenzare lo sviluppo della cultura della società industriale. Nuove opportunità di informazione hanno dato vita a un nuovo tipo di cultura. I valori culturali sono diventati disponibili al grande pubblico. La produzione della cultura di massa era standardizzata, calcolata per gusti e bisogni medi. Tale cultura ha portato alla perdita da parte dell'individuo del suo "io", ha distrutto l'autenticità della personalità. I mass media, la radio, la cinematografia e, successivamente, la televisione hanno contribuito attivamente alla diffusione della cultura di massa. 23. Civiltà postindustriale La teoria postindustriale è stata avanzata per la prima volta da uno scienziato americano Daniele Bell nel 1965. Nell'ipotesi di Bell e dei suoi sostenitori, si esprime l'idea di periodi mutevoli nello sviluppo storico della società. Nell'interpretazione di Bell, questo cambiamento è causato da una progressiva diminuzione del ruolo del fattore industriale nella vita della società. Nella seconda metà del Novecento. in Occidente sono comparsi molti altri concetti di società postindustriale: superindustriale, tecnotronica, cibernetica, dell'informazione, ecc. Sono accomunati dalle seguenti idee. In primo luogo, uno dei fattori nell'emergere di questa società è considerato una nuova generazione di tecnologia, principalmente la tecnologia dell'informazione. A causa di questa circostanza, il nome "società dell'informazione" sta gradualmente sostituendo tutti gli altri. In secondo luogo, il momento caratteristico di questi concetti è l'identificazione della società dell'informazione come una tappa speciale nello sviluppo storico e socioeconomico della società. È in questa fase che il principale fattore di sviluppo è la produzione e l'uso di informazioni scientifiche, tecniche e di altro tipo. Inoltre, l'informazione sta diventando una componente della vita sociale più importante della terra, del lavoro, dei capitali, delle materie prime. Il più prezioso diventa il lavoro mentale, basato sull'informatica e sulla super tecnologia. Il prodotto finale di tale produzione non sono milioni di beni standardizzati, ma singoli beni di consumo e servizi. Il modo migliore per organizzare non è la burocrazia, ma l'adhocrazia (organizzazione situazionale temporanea). Due caratteristiche principali caratterizzano la società dell'informazione: la demassificazione e la destandardizzazione della vita economica e sociale; un alto livello di innovazione, la rapida velocità dei cambiamenti in atto nella società. Il processo di informatizzazione, previsto come modello del futuro, sta prendendo attivamente slancio nel nostro tempo, interessando molte regioni del pianeta. Al centro dell'ego allo stadio attuale c'è la rivoluzione informatica. Anche le dominanti sociali della comprensione del mondo stanno cambiando, l'attività umana diventa creativa. Gli esperti ritengono che la formazione dell'infosfera cambierà il quadro scientifico del mondo. L'informatizzazione crea opportunità per un forte aumento dell'attività mentale. L'emergere dell'infosfera dovrebbe essere accompagnata dallo sviluppo della cultura e dell'istruzione. La mancanza di attenzione a queste ultime aree ridurrà le possibilità della società. L'interazione "uomo-computer" indicherà inevitabilmente il problema dell'isolamento sociale delle persone. Il passaggio alla società dell'informazione sarà anche associato a una serie di altre difficoltà socio-psicologiche. 24. Globalizzazione Nel mondo moderno, i legami di integrazione tra individui, organizzazioni e stati sono notevolmente rafforzati. I ricercatori chiamano questo processo globalizzazione. La globalizzazione copre varie sfere della società, ma hanno ricevuto il maggiore sviluppo nella vita economica della comunità mondiale. Le grandi aziende internazionali svolgono un ruolo significativo nella globalizzazione economica - cor transnazionaleporzioni (dal latino trans - through, beyond), ovvero società operanti in più di un Paese. La portata dell'attività di tali società è impressionante. Circa 600 multinazionali forniscono più di un quinto della produzione industriale e agricola mondiale. Il potere economico delle grandi società è paragonabile al prodotto interno lordo di uno stato medio. La tendenza alla formazione di strutture di integrazione è rintracciabile anche in campo politico. Questi includono i blocchi politico-militari, l'ONU, il GXNUMX, il Parlamento europeo, l'Interpol, il Tribunale internazionale, l'OSCE, ecc. Anche nel campo della cultura si stanno sviluppando potenti processi di integrazione. I moderni mezzi di comunicazione contribuiscono al riavvicinamento delle culture, alla formazione di uno stile di vita comune, a standard comuni di consumo. Le interpretazioni moderne del mondo globale differiscono nell'oggetto della ricerca. Alcuni scienziati studiano i problemi globali dell'umanità e vedono l'unità del mondo in una strategia unificante per risolverli. Altri considerano l'emergente integrità dell'esistenza umana oggetto di ricerca. Molti scienziati si identificano globalizzazione с Occidentalizzazione. Ma l'atteggiamento verso questo processo provoca una reazione diversa. Alcuni ritengono che seguire il percorso della civiltà occidentale sia progressivo, mentre altri vedono l'espansione dell'Occidente come un processo negativo di soppressione dell'identità delle culture locali. La globalizzazione dell'umanità è fuori dubbio, ma anche lo spazio globale moderno contiene profonde contraddizioni e pericoli. Le interazioni nel mondo non sono a senso unico. Anche l’influenza politica dei paesi non è uguale. La gerarchia delle tecnologie crea la base per la gerarchia dell’influenza politica dei paesi sui processi globali. Molti stati nazionali moderni si trovano ad affrontare il fatto che il loro spazio vitale è subordinato alle multinazionali, che possiedono anche metatecnologie. Questa influenza non è solo positiva, ma talvolta distruttiva. Gli esperti ritengono che sia necessario un sistema statale per regolare le relazioni sociali, altrimenti la destabilizzazione sociale è inevitabile. E la comunità mondiale dovrà nuovamente cercare nuove vie di sviluppo. Sezione III. STRUTTURA SOCIALE DELLA SOCIETÀ 25. Pubbliche relazioni La scienza è alla ricerca da tempo di una "cellula" elementare di un sistema sociale, cioè di una tale "formazione più semplice" dall'analisi della quale sarebbe legittimo iniziare lo studio della società. In breve, gli scienziati stanno cercando qualcosa di analogo a un atomo oa una cellula biologica. Un individuo, un gruppo sociale, una famiglia agivano come una tale "cellula". Ma la definizione della società come insieme di relazioni tra le persone ha permesso di sfondare nella verità. Sono le connessioni e le relazioni sociali che sono rappresentate nelle teorie K. Marx, P. Sorokin, M. Weber come fenomeni sociali significativi da cui dovrebbe partire lo studio della società. Il concetto di "relazioni sociali" nella letteratura moderna si manifesta in due sensi: in senso lato, quando si intende tutto, qualsiasi relazione tra le persone, poiché si formano e si attuano nella società, e in senso stretto. In senso stretto, le relazioni sociali sono intese come diverse forme di interazione e interconnessioni che sorgono nel processo di attività tra grandi gruppi di persone, così come al loro interno. La società è un sistema molto complesso di relazioni sociali versatili. Tutta la ricchezza delle relazioni sociali può essere suddivisa in relazioni materiali e spirituali (ideali). Le relazioni materiali sorgono e si sviluppano nel corso dell'attività pratica umana. Le relazioni spirituali si formano in anticipo, passando attraverso la coscienza delle persone. Questa mediazione delle relazioni da parte della coscienza solleva obiezioni. Qual è il prodotto finale della produzione spirituale (idee, valori spirituali) è presente anche nell'attività pratica materiale. Ma qui agisce come mezzo per raggiungere il risultato finale (definizione degli obiettivi), come momento di spiritualità dell'attività materiale. La divisione delle relazioni sociali in materiali e ideali è estremamente ampia, ognuna di queste divisioni comprende molti tipi. La classificazione delle relazioni materiali si basa solitamente sulle principali sfere dell'esistenza sociale e la base delle relazioni spirituali è la struttura della coscienza sociale e le sue forme (relazioni morali, politiche, legali, artistiche, religiose). Alcune relazioni sociali combinano caratteristiche sia delle relazioni materiali che di quelle spirituali. Ad esempio, le relazioni politiche, poiché riflettono le opinioni dei soggetti dell'azione politica, sono spirituali, ideali, ma il loro altro lato si forma nel corso dell'attività pratica, e sotto questo aspetto sono materiali. Lo stesso intreccio di varie relazioni è caratteristico delle relazioni familiari. 26. Istituzioni sociali Per la società umana, a un certo punto, diventa fondamentale consolidare certi tipi di relazioni sociali, renderle obbligatorie per i membri di una determinata società o di un determinato gruppo sociale. L'elemento base della regolazione delle relazioni sociali sono le istituzioni sociali. Istituzioni sociali (dal latino institutum - istituzione, istituzione) - si tratta di forme stabili storicamente stabilite di organizzazione di attività congiunte e relazioni tra persone, che svolgono funzioni socialmente significative. Lo scopo principale di un'istituzione sociale è garantire la soddisfazione di importanti bisogni di vita. Pertanto, l'istituzione della famiglia soddisfa il bisogno di riproduzione della razza umana, di educazione dei figli e implementa le relazioni tra i sessi e le generazioni. Il bisogno di sicurezza e di ordine sociale è garantito dalle istituzioni politiche, la più importante delle quali è l’istituzione dello Stato. La necessità di procurarsi mezzi di sussistenza e distribuire valori è fornita dalle istituzioni economiche. La necessità di istruzione - istituzioni educative, ecc. Le istituzioni sociali sono in grado di raggiungere il loro scopo snellendo, standardizzando, formalizzando le attività sociali, le connessioni e le relazioni. Questo processo è chiamato istituzionalizzazione, cioè il processo di formazione di un'istituzione sociale. Nel corso dell'istituzionalizzazione si determinano e si consolidano i valori sociali, le norme, i modelli di comportamento. Tutto ciò fornisce uno stato di equilibrio e stabilità della società. Le istituzioni hanno le loro caratteristiche. Tra questi ci sono i seguenti: 1. Simboli culturali (per lo stato - questa è una bandiera e uno stemma, per la chiesa - un crocifisso, una mezzaluna o una stella di David, per una famiglia - un anello nuziale). L'immagine di un'organizzazione industriale si esprime in un marchio. La musica può anche diventare un simbolo. Melodie nazionali, inni nazionali e marcia nuziale vengono utilizzati per plasmare l'immagine dell'istituto. I simboli delle istituzioni possono essere edifici: una casa familiare, che simboleggia la patria, edifici religiosi come simbolo dell'istituzione della chiesa, scuole come simbolo dell'istruzione, edifici governativi come simbolo del potere. 2. Codici di condotta (giuramento di fedeltà al paese, giuramento di fedeltà al matrimonio, giuramento di Ippocrate, ecc.). 3. Ideologia. Le istituzioni sociali svolgono le funzioni di consolidamento e riproduzione delle relazioni sociali, di regolazione, di integrazione (raduno di persone), di trasferimento di esperienze sociali, di collegamenti di comunicazione basati su relazioni personali e di scambio di informazioni. 27. La famiglia come istituzione sociale L'esempio classico di una semplice istituzione sociale è istituto familiare. La famiglia è il principale portatore di modelli culturali, condizione necessaria per la socializzazione delle persone. È nella famiglia che una persona impara i ruoli sociali, riceve le basi dell'istruzione e le abilità comportamentali. Il matrimonio è il fondamento delle relazioni familiari. Il matrimonio è una forma sociale storicamente mutevole di relazione tra un uomo e una donna, attraverso la quale la società regola e autorizza la loro vita sessuale e stabilisce i loro diritti e doveri coniugali e di parentela. Quando si tratta di famiglia, rappresentiamo principalmente marito, moglie e figli. Questa forma di organizzazione familiare è chiamata famiglia coniugale o nucleare. Si basa su una coppia di persone legate da matrimonio. Una forma comune di organizzazione familiare è la famiglia affine, che si basa non solo sulla relazione coniugale di due persone, ma anche sui legami di sangue di un gran numero di parenti. Ogni società sviluppa il proprio sistema di modelli di comportamento nella famiglia, questi modelli sono storicamente determinati e hanno una base economica pronunciata. In alcune società, il matrimonio implica una relazione contrattuale; in altre, la fase iniziale della creazione di una famiglia è romanticizzata. Nella maggior parte dei paesi esiste un solo tipo di matrimonio: la monogamia, cioè il matrimonio di un uomo con una donna (allo stesso tempo). Tuttavia, nello sviluppo della società è stata praticata la poligamia, una forma di matrimonio in cui c'è più di un partner in un matrimonio. Teoricamente sono possibili tre forme di poligamia: matrimonio di gruppo (in cui più uomini e donne hanno contemporaneamente una relazione matrimoniale); poliandria (quando una donna ha più mariti); poliginia (poligamia). In caso di difficoltà nella vita familiare, il matrimonio può essere risolto con il divorzio. La società non beneficia di tale instabilità della famiglia. Pertanto, in ogni società ci sono alcune regole e leggi che rendono difficile il divorzio. L'istituzione della famiglia svolge importanti funzioni nella società. Pertanto, la famiglia svolge la funzione di regolazione sessuale nella società, è responsabile della riproduzione di nuovi membri della società, cioè svolge una funzione riproduttiva. La famiglia è al centro del processo di socializzazione. La famiglia svolge la funzione di soddisfazione emotiva. Il bisogno delle persone di una comunicazione stretta e fiduciosa è un elemento vitale dell'esistenza umana. La famiglia svolge una funzione protettiva (fisica, economica, psicologica). 28. Comunità e gruppi sociali Società come sistema integrale è costituito da molti sottosistemi con qualità diverse. Uno dei tipi più importanti di sistemi sociali sono le comunità sociali. Comunità sociale - questo è un insieme di individui realmente esistente, caratterizzato da relativa integrità e che agisce come soggetto indipendente dell'azione sociale, del comportamento. La formazione e lo sviluppo di una comunità sociale avviene sulla base dei legami sociali. Tra i motivi che determinano la formazione di una comunità si distinguono solitamente: la somiglianza, la vicinanza delle condizioni di vita delle persone; comunanza di bisogni; la presenza di connessioni, interazioni; la formazione della propria cultura, un sistema di norme che regolano le interazioni; rafforzamento dell'organizzazione comunitaria; identificazione sociale dei membri della comunità, loro autoassegnazione a questa comunità. Le comunità sociali si distinguono per una varietà di tipi e forme. Pertanto, in termini di composizione quantitativa, vanno dall'interazione di due persone a numerosi movimenti sociali. Secondo la durata dell'esistenza - da minuti e ore (eventi di intrattenimento) a gruppi etnici, nazioni e associazioni religiose che vivono da secoli e millenni. Tuttavia, molto più significativo nella classificazione delle comunità sociali è l'allocazione dell'una o dell'altra caratteristica fondamentale che forma il sistema. Di solito si distinguono comunità territoriali, etniche, demografiche, culturali e di altro tipo. Un gruppo sociale agisce come una sorta di mediatore tra un individuo e la società. Una persona è consapevole della sua appartenenza alla società e dei suoi interessi sociali attraverso l'appartenenza a un determinato gruppo sociale. È nel suo quadro che vengono poste le basi della vita sociale. L'appartenenza a vari gruppi determina lo status e l'autorità di una persona nella società. La società nella sua realtà di vita concreta agisce come un insieme di molti gruppi sociali. Un gruppo sociale è un insieme relativamente stabile di persone collegate da relazioni comuni, attività regolate da norme. Il raggruppamento si basa su un interesse comune a tutti i suoi membri, espresso per scopi specifici. Un gruppo sociale, a differenza di una comunità, è caratterizzato da una maggiore stabilità, un alto grado di coesione e una composizione uniforme. Non tutte le associazioni di persone agiscono come un gruppo sociale. Le associazioni instabili di persone non possono essere riconosciute come gruppi sociali. Si chiamano quasi-gruppi che esistono da poco tempo, le interazioni tra le persone nella loro composizione non sono forti, spesso casuali (folla, pubblico, pubblico). 29. Comunità demografiche Parola demografia tradotto dal greco significa “popolo” e “io scrivo” è una descrizione del popolo. Attualmente, ci sono due approcci all'interpretazione della scienza della demografia. In senso stretto, la demografia è interpretata come statistica demografica e studia la dimensione della popolazione, suddividendola in gruppi di età e sesso, nonché la direzione del cambiamento in questa composizione dovuto alla fertilità, alla mortalità e ai cambiamenti nell'aspettativa di vita. Il secondo approccio comprende lo studio di quei fattori sociali che influenzano la popolazione, la sua dimensione e la composizione qualitativa e dinamica. Struttura socio-demografica la società comprende un insieme di gruppi interagenti distinti per sesso, età, caratteristiche genetiche, etnia o razza e luogo di residenza (urbano - rurale). Struttura del sesso la società ti consente di vedere il rapporto numerico tra uomini e donne nella società. La struttura di genere ha un impatto significativo sulle relazioni familiari e matrimoniali, sul tasso di natalità della popolazione. Quando si studia la composizione per età della popolazione, di solito si procede dall'assegnazione di tali gruppi di età: bambini (dalla nascita ai 14 anni); giovani (14-30 anni); persone in età matura (30-6 anni), persone anziane (persone con più di 60 anni). Secondo genetica (per un segno di salute), si distinguono solitamente anche quattro gruppi della popolazione: persone assolutamente sane, persone relativamente sane, relativamente malate e disabili (persone disabili). L'identificazione della struttura demografica è una rappresentazione statistica della società. Il lato dinamico consente di studiare i cambiamenti demografici: tasso di natalità, tasso di mortalità, insediamento, migrazione. Una società può essere caratterizzata in base alla sua struttura insediativa. Le comunità di insediamento sono intese come un insieme di persone che hanno un luogo di residenza permanente, dipendono l'una dall'altra nella vita di tutti i giorni e svolgono attività congiunte per soddisfare i bisogni sociali. Le comunità come formazioni sociali hanno una lunga storia. Questa è la formazione di comunità di nomadi, comunità agricole stanziali, cacciatori e raccoglitori. Ad un certo punto della storia, gli insediamenti urbani iniziarono a svilupparsi. Il processo di crescita del numero delle città e della popolazione urbana è chiamato "urbanizzazione". Oggi si ritiene che l'apogeo della civiltà urbana sia passato e sia giunta la crisi della città come forma di insediamento. Le caratteristiche demografiche influiscono sullo sviluppo della società, facilitandone il progressivo sviluppo, o, al contrario, provocandone il degrado. 30. Comunità etniche La comunità etnica occupa un posto di rilievo nella vita pubblica - Ethnos, che può essere rappresentato da varie entità sociali: tribù, nazionalità, nazione. Ethnos - una comunità stabile di persone storicamente stabilite in un determinato territorio che hanno caratteristiche simili e stabili di cultura (compresa la lingua) e psiche, nonché autocoscienza, senso della propria correlazione etnica (identificazione). Esistono diversi approcci per comprendere l'origine e lo sviluppo dei gruppi etnici. Alcuni studiosi ritengono che le formazioni etniche siano state le prime formazioni socio-culturali sorte in tempi antichi. In questa fase, la società ha sviluppato forme di comunità di persone come clan e tribù, unite in un tutto da legami di parentela. I legami territoriali e di vicinato tra le persone costituivano la base di una forma superiore di nazionalità comunitaria. Il concetto originale dell'origine e dello sviluppo dei gruppi etnici è stato sviluppato da uno scienziato russo LN Gumiliov. Secondo la sua posizione, l'etnos è nato come risultato dell'adattamento umano all'ambiente, cioè è sorto come fenomeno biologico, come parte della natura. Ci sono scienziati che considerano l'etnia solo un prodotto della coscienza umana. Nel linguaggio quotidiano, il concetto di "ethnos" è usato come equivalente al concetto "nazione". Ma questi concetti non sono identici. I gruppi etnici sorsero dai tempi antichi, le nazioni iniziarono a formarsi durante il periodo della nascita della società borghese. Il concetto di nazione è più spesso utilizzato nel senso di comunità politica e civile. Le nazioni sono diventate una forma superiore di comunità etnica di persone. Una nazione è caratterizzata da tali caratteristiche: un territorio comune, una lingua, una vita economica, caratteristiche comuni del magazzino mentale, fissate nella mentalità di un determinato popolo. Particolare attenzione dovrebbe essere prestata a un segno di “nazione” come l'autocoscienza nazionale (identificazione di se stessi con la nazione). Questo attributo è soggettivo e questo è ciò che spesso serve come argomento contro il suo significato. In realtà, si può parlare di una nazione come realmente esistente solo nel caso in cui tutte le altre caratteristiche siano integrate da un'identità nazionale chiaramente espressa. Tra gli indicatori dell'autocoscienza nazionale, di solito spiccano: la conoscenza della storia del proprio popolo (memoria storica), l'atteggiamento verso le tradizioni, i costumi, la lingua nazionale e il senso della dignità nazionale. Ma le cose principali che si integrano, ovviamente, sono l'autodistanziamento, il riconoscimento delle differenze tra sé e i rappresentanti di persone di altre nazionalità, da un lato, e la consapevolezza dei legami inestricabili di sé con la vita e i destini di un dato gruppo etnico. 31. Stratificazione sociale In ogni società specifica, diversi individui, gruppi, comunità, istituzioni occupano una posizione diseguale. La disuguaglianza sociale presuppone l'esistenza di una struttura gerarchica della società. Per descrivere il sistema di disuguaglianza tra gruppi di persone, viene utilizzato il concetto "stratificazione sociale". Originariamente tradotta dal latino, la parola "stratum" significava "velo". In inglese cominciò a essere inteso come uno strato, uno strato della società. Pertanto, la stratificazione descrive la stratificazione, classificandoli in base al loro posto nella società. In sociologia, ci sono molti concetti di stratificazione sociale. Storicamente, una delle prime è la dottrina marxista. Il posto principale in questa teoria è dato alla struttura delle classi sociali della società, all'interno della quale interagiscono elementi come le classi (il nucleo del sistema), gli strati sociali ei gruppi sociali. Nella teoria marxista, l'emergere delle classi si spiega con cause economiche; il ruolo delle classi nella società si spiega sulla base dei rapporti di proprietà, del rapporto con i mezzi di produzione. La lotta di classe funge da forza trainante dello sviluppo sociale. In questo sistema ci sono fondamentalmente due livelli: classi di proprietari e classi private della proprietà dei mezzi di produzione. Già all’inizio del XX secolo la ristrettezza di questo approccio divenne evidente. È stato notato che il concetto di struttura di classi sociali della società deve includere se stesso e molte altre connessioni e relazioni. Inoltre, con lo sviluppo della società, anche i rapporti di proprietà non sono rimasti invariati. In queste condizioni, il concetto di “classe” non consentiva più un’esplorazione profonda dei cambiamenti in atto nella società. È stato sostituito da un'unità più specifica e flessibile: strato, strato. Strati - Questo è un tipo di comunità sociale che unisce le persone secondo alcune caratteristiche comuni. Tuttavia, per distinguere uno strato, non è un segno qualsiasi che agisce, ma solo quello di status, cioè quello che acquisisce oggettivamente un carattere di rango in una data società: “più alto - più basso”, “migliore - peggio”, “prestigioso” - non prestigioso”, ecc. I fautori della teoria della stratificazione sostengono che il sistema di stratificazione è associato al sistema di valori dominante nella società, che consente di classificare vari tipi di attività e ruoli. Per questo motivo, la stratificazione sociale agisce come una stratificazione socio-culturale. La struttura della stratificazione della società multiforme, la sua analisi non può basarsi su alcun criterio unico, seppur integrale. Di solito, un approccio integrato viene utilizzato per analizzare la struttura di stratificazione della società. 32. Status sociale e ruolo sociale Una persona, essendo un essere sociale, interagisce con altre persone, partecipa ad azioni congiunte. Per analizzare l'inclusione di un individuo in vari gruppi sociali, vengono utilizzati i concetti di status sociale e ruolo sociale. Nello spazio delle connessioni e delle interazioni sociali, le azioni delle persone, le loro relazioni reciproche, sono determinate in misura decisiva dalla posizione (posizione) che occupano nella società e nel gruppo sociale. Una certa posizione occupata da un individuo in una società o gruppo, associata ad altre posizioni attraverso un sistema di diritti e obblighi, è chiamata status sociale. Lo status fissa l'insieme delle funzioni che una persona deve svolgere in un gruppo sociale, nella società e le condizioni che gli devono essere presentate per l'attuazione di queste funzioni. Lo stato sociale caratterizza il posto dell'individuo nella stratificazione sociale della società, le sue attività nei vari ambiti della vita pubblica, la valutazione di questa attività da parte della società. Lo stato sociale si riflette sia nella posizione interna (attitudini, orientamenti di valore) sia nell'aspetto esteriore (abbigliamento, contegno e altri segni di appartenenza sociale). Ma l'attività umana è multifunzionale. Pertanto, una persona ha molti stati.In questa totalità, viene spesso distinto lo stato chiave, principale o integrale caratteristico di questo individuo. Accade spesso che lo status principale sia dovuto alla posizione di una persona, alla sua professione, può essere sia l'appartenenza razziale che l'origine sociale. Ogni persona durante la sua vita ricopre diversi ruoli sociali, cioè ha un certo insieme di qualità necessarie per svolgere le sue funzioni. Il comportamento atteso associato allo status di una persona è chiamato ruolo sociale. Un ruolo sociale è un modello di comportamento orientato allo status. Il ruolo sociale può essere considerato come status in movimento, status nella sua effettiva attuazione. Il ruolo è già uno status. Ogni stato per la sua implementazione richiede molti ruoli. Nel comportamento di ruolo, un posto significativo è occupato dalle norme che vengono acquisite dall'individuo principalmente attraverso la formazione. Nel corso dell'apprendimento del gioco di ruolo, gli individui imparano non solo ad adempiere ai doveri e ad esercitare i diritti, ma anche ad acquisire atteggiamenti che corrispondono a questo ruolo. La formazione per la maggior parte dei ruoli inizia durante l'infanzia. Man mano che una persona invecchia, il processo di apprendimento del gioco di ruolo diventa più complicato. Ma una persona spesso prende le distanze dal ruolo, si comporta in modo contrario alle esigenze delle norme e alle aspettative delle persone. Se una persona non svolge un ruolo secondo le aspettative, entra in un certo conflitto con il gruppo o la società. 33. Mobilità sociale La teoria della stratificazione sociale serve come base metodologica per la formazione della teoria della mobilità sociale, o movimento sociale. La mobilità sociale è la totalità dei movimenti sociali delle persone, cioè i cambiamenti di un individuo o gruppo sociale di status sociale, il posto occupato nella struttura di stratificazione della società. Termine "Mobilità sociale" è stato introdotto nella circolazione scientifica P. Sorokin. Secondo P. Sorokin, esistono due tipi di mobilità sociale: verticale e orizzontale. La mobilità verticale, a sua volta, a seconda della direzione del movimento si divide in mobilità verso l'alto (ascesa sociale, movimento verso l'alto) e mobilità verso il basso (discesa sociale, movimento verso il basso). La mobilità orizzontale implica il passaggio di un individuo da uno strato sociale all'altro, situato allo stesso livello. Questo tipo di mobilità può essere associato a un cambio di luogo di residenza (migrazione), a un passaggio ad altro gruppo religioso (cambio di religione), ecc. Gli scienziati distinguono anche tra mobilità di gruppo e individuale. La mobilità di gruppo si verifica quando i movimenti vengono effettuati collettivamente, lo stato dell'uno o dell'altro strato cambia. La mobilità di gruppo avviene, anzitutto, là dove ci sono cambiamenti nel sistema di stratificazione stesso. Di solito è associato a grandi trasformazioni sociali in una particolare società: rivoluzione sociale, rivoluzione scientifica e tecnologica, guerre civili, sconvolgimenti e riforme. Per mobilità individuale si intende il movimento sociale di una determinata persona: avanzamento di carriera associato alla formazione avanzata, livello di istruzione, occupazione di posizioni amministrative, cioè quella che viene chiamata carriera di servizio. Uno dei modi benefici della mobilità individuale verso l'alto è un matrimonio proficuo. L'accessibilità dei percorsi di mobilità sociale dipende sia dall'individuo che dalla struttura della società in cui vive. L'abilità individuale conta poco se la società assegna ricompense in base a ruoli prescritti. I modi per ottenere uno status più elevato possono essere chiusi a causa della discriminazione etnica o di classe sociale1. Gli individui hanno spesso anche il problema di adattarsi alla nuova sottocultura di un gruppo di status superiore. Per superare la barriera culturale, gli individui devono accettare nuovi standard di vita che corrispondano a un nuovo livello sociale, per assimilare modelli di comportamento da uno strato sociale più elevato. 34. Conflitto sociale Parte integrante della vita pubblica sono i conflitti, il cui emergere è facilitato dalle contraddizioni socioeconomiche, politiche e culturali esistenti. L'elevata suscettibilità della società ai conflitti ha contribuito all'emergere di un ramo speciale della conoscenza scientifica: conflittologia. Parola il conflitto (dal lat. conflittius) significa una collisione. Il conflitto è inteso come uno scontro di obiettivi, posizioni, opinioni e punti di vista opposti di avversari o soggetti di interazione, una lotta tra persone o gruppi. I conflitti possono assumere molte forme: da una semplice lite tra due persone a grandi scontri militari. Tutti i conflitti sono causati da ragioni specifiche, tra le quali: la presenza di opposti orientamenti valoriali, atteggiamenti di vita; disaccordi ideologici e di altro tipo; presenza di disuguaglianza sociale. Nessun conflitto sorge istantaneamente, il suo verificarsi è preceduto da fase pre-conflitto - accumulo di tensione, irritazione, esacerbazione di contraddizioni. La situazione di conflitto si trasforma gradualmente in un conflitto aperto. Ma affinché il conflitto diventi realtà, è necessario un incidente o un'occasione, cioè un evento esterno che metta in moto le parti in conflitto. Un incidente può accadere per caso o può essere provocato. L'incidente diventa un segnale per l'inizio di un confronto aperto. Nella conflittologia sono state sviluppate le condizioni per la risoluzione dei conflitti sociali. Tra questi spiccano: - diagnosi tempestiva e accurata delle cause del conflitto; - reciproco interesse delle parti a superare le contraddizioni sulla base del reciproco riconoscimento degli interessi di ciascuna delle parti; - ricerca congiunta di modi per superare il conflitto. Qui possono essere utilizzate le negoziazioni dirette delle parti in conflitto, le negoziazioni tramite un intermediario, con la partecipazione di una terza parte. Sforzi per eliminare finalmente le contraddizioni che hanno causato il conflitto, la cessazione della lotta si ottiene fase post-conflitto. Le conseguenze del conflitto sociale sono contraddittorie. Da un lato, i conflitti portano alla distruzione dei legami sociali e a grandi costi materiali, dall'altro sono un meccanismo per risolvere i problemi sociali. Nella comunità scientifica c'è un'opinione secondo cui il conflitto è uno stato temporaneo della società che può essere superato con mezzi razionali ed è possibile raggiungere un livello di sviluppo in cui i conflitti sociali scompaiono. Ma altri scienziati riconoscono che i conflitti sono utili, poiché come risultato di essi compaiono nuovi fenomeni, vengono rilasciate tensioni sociali, si verificano cambiamenti di varie scale. 35. Organizzazione sociale termine organizzazione applicato molto ampiamente. L'organizzazione rappresenta il più alto livello di sviluppo dei sistemi sociali. Il fenomeno dell'organizzazione è studiato in vari aspetti da varie scienze: cibernetica, biologia, discipline tecniche, economia, sociologia, ecc. Si è cercato di creare una teoria generale delle organizzazioni sulla base della ricerca interdisciplinare. È stata proposta la definizione più semplice di organizzazione C. Barnard. Secondo lui organizzazione è un sistema di obiettivi coordinati consapevolmente delle attività di due o più individui. Questa definizione afferma che un'organizzazione è una comunità sociale e ha una natura di obiettivo funzionale, ovvero è creata per raggiungere determinati obiettivi e viene valutata attraverso il raggiungimento di obiettivi di successo o insuccesso. In altre parole, queste caratteristiche sottolineano che l'organizzazione è una società e uno strumento per svolgere la funzione di unire e regolare i comportamenti delle persone per il bene di un obiettivo specifico che non può essere raggiunto dalle persone separatamente, da sole. L'organizzazione nasce sulla base della divisione del lavoro e della sua specializzazione su base funzionale. La specializzazione delle organizzazioni determina la specializzazione interna delle unità e dei membri dell'organizzazione. Pertanto, nelle organizzazioni sociali esistono varie strutture orizzontali: officine, servizi, uffici, ecc. Queste strutture forniscono la tecnologia per le attività dell'organizzazione. Nel sistema organizzativo si formano anche strutture verticali, che sono costruite su base gerarchica. Questo dispositivo dell'organizzazione fornisce il coordinamento, la gestione dell'interazione di individui, gruppi e contribuisce al raggiungimento di un obiettivo comune. In ogni organizzazione, il sottosistema gestito e quello di gestione sono chiaramente distinti, il che significa che in ogni organizzazione esiste un rapporto di potere. Il sistema di potere nelle organizzazioni sociali appare molto spesso come una piramide, in cima alla quale si trova il sistema di controllo, e sotto di essa ci sono vari livelli del sottosistema controllato. Sulla base di questa gerarchia, sorge una scala di dipendenze lavorative, che suggerisce la subordinazione dei livelli inferiori del personale dell'organizzazione a strutture e persone ufficiali superiori. All'interno della struttura sociale di un'organizzazione si forma un certo sistema di stratificazione: una classificazione differenziata di individui e gruppi. Questa classifica si basa sulla distribuzione di tutti i membri dell'organizzazione per status e ruolo in base alla loro posizione nell'organizzazione. In un'organizzazione sociale, una gerarchia assegna le persone alle posizioni. Sezione IV. ECONOMIA MODERNA 36. L'essenza dell'economia La parola economia è usata per riferirsi sia all'attività materiale che alla scienza delle leggi che governano tale attività. Si ritiene che la parola "economia" esista fin dall'antichità, quando i saggi dell'antica Grecia combinarono due parole: oikos (casa, famiglia) e nomos (Lo so, la legge). Quindi, tradotto letteralmente dal greco antico, “economia” è un insieme di regole per la gestione della famiglia. Ai nostri giorni, il concetto di "economia" denota un'ampia area nella vita della società, che include l'economia delle imprese, delle industrie, dei paesi, nonché la finanza, la circolazione del denaro, ecc. Il grande filosofo greco Aristotele è considerato il fondatore della scienza dell'economia. L'economia nasce sotto il segno del pragmatismo, dall'esigenza di comprendere la complessità del meccanismo economico della società. La scienza economica distingue i seguenti tipi di economici (sistemi economici): - tradizionale (precapitalista); - mercato (capitalista); - pianificato (socialista); - misto. Queste tipologie si differenziano per il tipo di proprietà delle risorse economiche, nonché per il modo di risolvere i principali problemi economici (cosa produrre, come produrre e per chi produrre), il metodo di coordinamento delle attività economiche delle persone, delle imprese , e stati. Il sistema economico tradizionale è caratterizzato da: la terra (il principale mezzo di produzione) e il capitale sono di proprietà comunale o statale. Le risorse sono distribuite secondo le tradizioni esistenti. In questo sistema economico non valgono domande come: cosa produrre, è redditizio, per chi produrre e come produrre. Qui i fattori di produzione vengono utilizzati in modo inefficiente. In un sistema economico di mercato, la terra e il capitale, di regola, sono di proprietà privata e le risorse limitate sono distribuite da meccanismi di mercato, le questioni principali dell'economia sono decise dal produttore stesso secondo le leggi del mercato. Il sistema di mercato ha un carattere ciclico, spontaneo, soggetto a fenomeni di crisi. Pertanto, non è un caso che in antipode a questa economia, sorga un'economia pianificata, in cui la terra, i capitali, i mezzi di produzione sono di proprietà dello Stato, le limitate risorse sono distribuite dallo Stato secondo i piani. Lo stato decide anche le principali questioni dell'economia. L'introduzione di un'economia pianificata nella vita economica non fu coronata da successo. Attualmente, nella maggior parte dei paesi esiste un sistema economico misto in cui operano sia il meccanismo di mercato che la regolamentazione statale. 37. Produzione materiale La chiave per lo studio della vita economica della società è l'analisi della produzione materiale, poiché la società non può esistere senza la produzione dei beni materiali necessari alla vita delle persone. La produzione dei mezzi di sussistenza costituisce il punto di partenza della storia dell'umanità, il suo primo atto storico. Questa sfera non è solo storicamente la prima, è anche la “progenitrice” di tutte le altre sfere della vita della società: sociale, politica, spirituale. È la sfera economica che, come base, integra nell’integrità i restanti sottosistemi della società. Nel processo di produzione materiale, le persone interagiscono tra loro per influenzare efficacemente la natura. In quest'area, la persona e la società si accontentano di beni materiali: cibo, vestiario, alloggio, ecc. Il modo di produzione dei beni materiali (il modo di produzione economico) comprende le forze produttive ei rapporti di produzione. Le forze produttive sono un sistema di elementi soggettivi (umani) e materiali (tecnici, oggetti di lavoro) necessari per il processo di produzione materiale. L'uomo è l'elemento decisivo delle forze produttive. Mezzi di lavoro- un complesso di cose che una persona interpone tra sé e la natura per influenzarla. Tra i mezzi di lavoro si distinguono gli strumenti di lavoro, con i quali una persona influisce direttamente sulla natura. Oggetti di lavoro - tutto ciò per cui è diretto il lavoro umano. I rapporti di produzione che si sviluppano tra le persone nel processo di produzione, distribuzione, scambio e consumo di beni materiali sono detti rapporti di produzione. I rapporti di produzione rappresentano un sistema complesso intriso di un unico principio. Ciò significa che in questo sistema ci sono alcune relazioni fondamentali che lo cementano e agiscono come rapporti formanti il sistema. Questo rapporto è innanzitutto il rapporto fondamentale di produzione, il rapporto di proprietà dei mezzi di produzione. Esistono varie forme di proprietà: personale, privata, pubblica. Attualmente, la maggior parte degli esperti ritiene che la proprietà privata sia più strettamente connessa con la natura umana, con i suoi bisogni vitali. È lei che dà alle persone l'indipendenza della proprietà, sviluppa l'iniziativa personale, stimola e migliora le capacità imprenditoriali, infonde un senso di responsabilità nella loro attività. La proprietà privata rafforza la coscienza giuridica, la cultura del rispetto della legge. La vita di una persona si manifesta nella sua proprietà. Nel nostro paese l'importanza della proprietà privata è stata negata, ma il tempo ha dimostrato l'irragionevolezza di ciò. 38. Tecnica Nel campo dell'economia, la tecnologia occupa una posizione centrale. La tecnica è intesa come un sistema di mezzi creati e strumenti di produzione, nonché metodi e operazioni, la capacità di eseguire il processo lavorativo. Nella tecnologia, l'umanità ha accumulato la sua esperienza secolare, le tecniche, i metodi di cognizione e trasformazione della natura, incarnando tutte le conquiste della cultura umana. Essendo una continuazione e un rafforzamento multiplo degli organi del corpo umano (braccia, gambe, dita, occhi, cervello), alcuni dispositivi tecnici, a loro volta, dettano a una persona le tecniche e i metodi della loro applicazione. Scopo e funzione della tecnologia - trasformare la natura e il mondo umano secondo gli obiettivi delle persone. La tecnica non può essere fine a se stessa. Ha valore solo come mezzo. Nel processo di utilizzo della tecnologia, tutto dipende da ciò che una persona ne fa, da cosa serve. Una domanda importante è anche che tipo di persona lo soggiogherà a se stesso, come si mostrerà con l'aiuto della tecnologia. Ora non c'è dubbio che le conseguenze dell'invasione della tecnologia nella vita sociale sono incredibilmente diverse e, a lungo termine, anche imprevedibili. Il rapido sviluppo della tecnologia ha portato gli scienziati a comprendere che la tecnologia deve essere subordinata all'uomo. La filosofia della tecnologia insiste affinché l'uomo rispetti il delicato equilibrio della natura e dia il permesso solo a una tale strumentalizzazione del mondo che rafforzi questo equilibrio senza distruggerlo. Insiste sul fatto che la conoscenza umana non dovrebbe essere diretta contro il resto del mondo, la conoscenza non dovrebbe essere una forza usata a scopo di controllo e manipolazione. Il processo storico di sviluppo della tecnologia comprende tre fasi principali: strumenti di lavoro manuale, macchine, macchine automatiche. La tecnica nel suo sviluppo ora, forse, sta cominciando ad avvicinarsi al livello umano, muovendosi per analogia con il lavoro fisico e la sua organizzazione con le proprietà mentali di una persona. Questo porta al fatto che diventa più difficile controllare la tecnica. Diventando incontrollabile, la tecnologia può portare a conseguenze disastrose per una persona e per la società. Secondo K. Jaspers, la tecnologia contiene non solo possibilità illimitate di utilità, ma anche pericoli illimitati: la tecnologia si è trasformata in una forza che porta tutto con sé. Mai prima d'ora l'uomo ha avuto tali possibilità tecniche creative e mai posseduto tali mezzi distruttivi. Riuscirà l'uomo a bilanciare il progresso tecnologico? Spesso si sente una risposta piuttosto pessimistica: non c'è controllo sul demone della tecnologia. Sembra essere una questione di tempo. 39. Entrate e spese Insieme ai rapporti di proprietà nella vita economica, un posto non meno importante è occupato dalle relazioni distribuzione e consumo. Il reddito dell'individuo e della società è costituito da un certo numero di fonti. Possono essere salari per una persona e reddito da capitale depositato in una banca e affitto di terreni e dividendi su azioni esistenti e importi ereditati o vinti, ad esempio, in una lotteria, ecc. L'importo del reddito, la loro stabilità, l'affidabilità delle fonti influenza il comportamento umano nella vita economica. Le fluttuazioni del reddito sono associate a differenze nei rapporti di proprietà. Anche nelle condizioni moderne, la disuguaglianza persiste nella società. Tra le cause della disuguaglianza c'è la divisione del lavoro causata dalle differenze nelle capacità, nel livello di istruzione e formazione, ecc. Nei paesi civili esistono programmi di assistenza sociale statale alle persone che non sono in grado di guadagnarsi da vivere (persone disabili, bambini che dipendono dai genitori). Ci sono anche prestazioni di sicurezza sociale e indennità di disoccupazione. I programmi di assistenza ei benefici contribuiscono a ridurre la disuguaglianza nella distribuzione del reddito. In connessione con il problema in esame, è impossibile aggirare un problema come l'uguaglianza. Allo stato attuale, ci si rende conto che l'uguaglianza delle persone non esiste per natura. Di conseguenza, non ci può essere uguaglianza nelle relazioni di distribuzione. Si ritiene che la parità di reddito minacci gli incentivi al lavoro, all'espansione della produzione, all'assunzione di rischi e, di conseguenza, influisca negativamente sullo stato dell'economia, riduca l'importo totale del reddito distribuito. Qualsiasi reddito, anche piuttosto elevato, richiede attenzione, lavoro attivo per conservarlo, accrescerlo e utilizzarlo razionalmente. Alla fine influenzano i consumi, che si riferiscono alla spesa delle persone per beni e servizi. La scienza economica identifica alcune caratteristiche del "comportamento dei consumatori". Le persone a reddito medio spendono la maggior parte del loro reddito in cibo, vestiti e alloggio. Con l'aumento del reddito, aumenta anche il costo di acquisto di questi articoli, con maggiore enfasi sulla loro qualità. Un consumatore può scegliere un modello del suo comportamento in funzione di una serie di condizioni (dimensione e reddito stabile, numero di fonti di reddito, modelli di consumo, ecc.) Molto dipende dal livello raggiunto di cultura economica come criterio di civiltà. Il consumo razionale ora è il benvenuto, aumentando fino a certi limiti. 40. L'essenza delle relazioni di mercato Le origini dei rapporti di mercato affondano nell'antichità, quando le persone entravano in un rapporto di compravendita attraverso un semplice (naturale) scambio di beni, quando acquisivano reciprocamente ciò che non avevano, ma che era per loro vitale. Il mercato, storicamente formato come realtà economica e sociale oggettiva, si è sviluppato e civilizzato insieme alla società. Si tratta di un meccanismo naturale per identificare i bisogni esistenti e soddisfarli, una forma di relazione tra produttore e consumatore, consacrata dalla pratica di molti secoli di storia umana. Il mercato, prima di tutto, controlla e regola il rapporto tra domanda e offerta, rivela la redditività delle imprese, delle imprese e anche dei privati, mantenendo costantemente alta la propria attività imprenditoriale, stimolando la competitività. L'economia di mercato è messa in moto dalla motivazione economica, in primo luogo da motivi volti al conseguimento del profitto. Profitto in termini più generali può essere definita come la differenza tra l'ammontare di denaro ricevuto per i beni e servizi venduti ei costi complessivi dell'impresa per la loro produzione e vendita sul mercato. I profitti si ottengono quando le merci vengono vendute al loro costo. Benefici economici costituisce la base di tutta la vita economica in condizioni di mercato: il venditore vuole vendere a tutti i costi a un prezzo più alto e l'acquirente vuole acquistare a un prezzo più basso. Mercato è un'arena di transazioni guidate da interessi economici. Non ci sono contraddizioni antagoniste nei desideri dei produttori, fintanto che tutti hanno acquirenti e un posto dove vendere, fintanto che c'è domanda. Ma man mano che i volumi di produzione crescono, ciascuno dei produttori vuole conquistare l'intero mercato di vendita. I desideri dei produttori sono in conflitto e la lotta tra loro diventa inevitabile. Il mercato è crudele e imparziale. Obbedisce solo al principio della domanda e dell'offerta. Maggiore è la domanda, maggiore è il prezzo e viceversa: questo è il suo imperativo. Il consumatore attraverso il mercato influenza l'imprenditore che produce beni, ma l'impresa può anche influenzare il consumatore, ad esempio attraverso la pubblicità, influenzando così il mercato, spingendo nuovi prodotti cambiando i gusti e le esigenze del consumatore. Mercato È il processo di acquisto e vendita. Ma non meno importante è l'attività dell'impresa associata a un'analisi completa dello stato del mercato. Viene chiamato il processo per anticipare i bisogni dei potenziali acquirenti e soddisfarli offrendo beni e servizi marketing (dall'inglese market-market). La cosa principale nel marketing è l'orientamento e la complessità degli obiettivi, ovvero la fusione di tutte le componenti di questa attività in un unico processo tecnologico. 41. Tipi di mercato Nell'economia moderna non esiste un mercato, ma un intero sistema composto da mercati: - beni di consumo e servizi; - mezzi di produzione; investimenti, ovvero investimenti a lungo termine; - valuta straniera; - carte pregiate; - sviluppi e innovazioni scientifiche e tecniche; - informazione; - forza lavoro. La varietà di mercati è generalmente classificata in: 1. Secondo lo scopo economico degli oggetti delle relazioni di mercato da cui si formano i mercati: beni e servizi, lavoro, valuta, mercato azionario, credito, immobiliare (compresi i mercati del lavoro e dei terreni); 2. Dal punto di vista del rispetto della normativa vigente, si distinguono anche i mercati legali (legittimi) e illegali (ombra); 3. Su base spaziale, i mercati si distinguono: locale, nazionale, regionale, mondiale; 4. Secondo il grado di restrizione della concorrenza: monopolistica, libera concorrenza, ecc. 5. Per natura delle vendite: - Al dettaglio; - vendita all'ingrosso. In generale, un organismo di mercato è un meccanismo in costante sviluppo e autoregolazione. Un mercato importante è il mercato del lavoro - un sistema di meccanismi sociali attraverso il quale alcuni membri della società - i lavoratori - hanno l'opportunità di trovare lavoro, e altri - i datori di lavoro - possono assumere lavoratori. Il mercato vende e compra una merce speciale: la forza lavoro. Forza lavoro - si tratta di capacità, abilità e competenze fisiche e mentali che consentono a una persona di eseguire determinati tipi di lavoro, garantendo al contempo il livello richiesto di produttività del lavoro e qualità dei prodotti fabbricati. Il prezzo della forza lavoro è il suo salario. salari - questo è l'importo della retribuzione monetaria che il datore di lavoro paga al dipendente per l'esecuzione di una certa quantità di lavoro o per lo svolgimento di funzioni ufficiali per un determinato periodo. Il prezzo minimo della forza lavoro è determinato dal minimo di sussistenza - il livello di reddito di cui un lavoratore ha bisogno per soddisfare il livello più necessario dei bisogni. Un elemento integrante del mercato del lavoro è la disoccupazione: questa è una situazione dell'economia in cui alcune persone non riescono a trovare lavoro. Lo Stato sta lavorando per ridurlo. Allo stesso tempo, l'economia moderna è giunta alla conclusione che lo sradicamento completo della disoccupazione è impossibile e non ce n'è bisogno. Gli esperti ritengono che sia necessario avere un livello naturale di disoccupazione, questo aiuta a mantenere la necessaria concorrenza nel mercato del lavoro. Ma un alto livello di disoccupazione può portare a molti fenomeni negativi nella società ea conflitti sociali. 42. L'imprenditorialità come tipo di attività Nella teoria del mercato, l'attività imprenditoriale è individuata come un fattore di produzione speciale. La specificità dell'attività imprenditoriale si rivela in un'economia dinamica, quando cambiano i fattori che determinano l'entità della domanda e dell'offerta. Nel campo dell'imprenditorialità si distinguono solitamente i seguenti casi di sviluppo economico: - produzione di un nuovo bene o creazione di una nuova qualità di un bene; - introduzione di un metodo sconosciuto, nuovo per questo ramo di produzione; - sviluppo di un nuovo mercato di vendita; - ottenere una nuova fonte di materie prime o semilavorati; - Effettuare un'opportuna riorganizzazione della struttura del mercato. In queste condizioni, un ruolo speciale è svolto dagli imprenditori che non combinano solo fattori di produzione, ma mostrano iniziativa e sono in grado di correre rischi economici. I soggetti delle relazioni imprenditoriali sono vari partecipanti alle imprese (individui). Essi agiscono in tale veste principalmente attraverso l'organizzazione della produzione individuale (impresa familiare). Le attività di tali imprenditori sono svolte sia sulla base del proprio lavoro che con il coinvolgimento di lavoratori assunti. L'attività imprenditoriale può essere svolta anche da un gruppo di soggetti legati da obblighi contrattuali e interessi economici. L'associazione dei partner consente di risolvere problemi su scala più ampia rispetto all'imprenditorialità individuale. Vari tipi di associazioni agiscono come soggetti dell'imprenditoria collettiva: società di capitali, collettivi di noleggio, cooperative, ecc. In alcuni casi, lo Stato rappresentato dai suoi organi competenti è indicato anche come entità d'impresa. L'oggetto dell'imprenditorialità è una certa attività creativa, le cui caratteristiche sono che si materializza in beni e servizi, nonché nel reddito corrispondente. L'attività imprenditoriale svolge le seguenti funzioni: risorsa (ossia, la mobilitazione di capitale, lavoro, risorse materiali, naturali e informative); organizzativo (produzione e vendita di beni e servizi); creativo (sviluppo di nuovi beni e servizi); sviluppo a XNUMX° e rafforzamento della proprietà privata. In base alle funzioni, l'importante è che l'imprenditorialità moderna agisca come la forza più importante che assicura dinamismo e flessibilità, autorinnovamento del sistema economico associato al progresso scientifico e tecnico, che serve a realizzare le capacità creative e organizzative di ampi settori dei lavoratori. 43. Essenza del denaro Anticamente, quando le operazioni di scambio cominciavano a prendere forma, la gente non pensava a quale fosse il valore delle cose. Hanno semplicemente scambiato gli oggetti che avevano in abbondanza con ciò di cui avevano bisogno e nel tempo lo scambio è diventato sempre più regolare. C'era bisogno di trovare un intermediario equivalente, cioè la necessità di un tale prodotto che potesse servire come misura del costo di ciò che si vende e di ciò che si acquista. Tra popoli diversi, questo ruolo era svolto da vari oggetti, compreso il bestiame. Ma in seguito il denaro divenne il mezzo di scambio delle merci. Possiamo dire che la moneta è una misura del valore dei beni e un mezzo di circolazione: nel primo caso la moneta è un segno, nel secondo è un oggetto materiale - sia esso un lingotto d'oro, d'argento o un pezzo di carta speciale: in essi risiede il valore di tutti i beni e servizi. Acquistare o vendere qualcosa a cui le persone sono interessate il prezzo del prodotto - valore monetario. Il denaro può essere definito come un segno speciale, sancito dallo stato sotto forma di norma legale, che conferisce a questo segno l'autorità legale di un mezzo di scambio di beni generalmente accettato. È un modo di espressione pubblica del valore economico di un prodotto. Poiché il denaro è un segno che esprime il valore dei beni, è necessario che questo segno sia durevole, si consumi poco in circolazione e possa essere diviso in parti senza collassare. Per la sua fabbricazione viene utilizzato del metallo (oro, argento). Proprio come il denaro serve come segno del valore delle merci, la carta serve come segno del valore del denaro. Se questo segno è benigno, potrebbe benissimo sostituirli. Esiste quindi una moneta reale e una moneta simbolica. Il processo di trasformazione delle monete reali in forme iconiche ha una lunga storia. Il denaro moderno è un segno di merce. Il denaro ha un valore indiretto: non può essere consumato né utilizzato per nulla. Allo stesso tempo, il denaro è il mezzo più comunemente utilizzato tra tutte le cose. Ma qui il lato del consumo è completamente diverso che nel caso, ad esempio, del cibo, dell'uso di vestiti, ecc. Il consumo di denaro si realizza nell'uso dei mezzi di acquisto o di vendita. L’essenza del bisogno di denaro è avere un mezzo di scambio. In definitiva, il denaro è un mezzo universale di scambio reciproco dei risultati del lavoro delle persone. Gli economisti definiscono il denaro come una merce speciale che svolge le funzioni di misura del valore, mezzo di circolazione, mezzo per creare tesori, risparmio e risparmio, mezzo di pagamento. Soldi - Questa è una scala comune per cose che sono diverse nelle loro specifiche. Il denaro, di per sé privo di valore, ha un potere mostruoso. Il loro possesso a volte trasforma una persona. 44. Il ruolo dello Stato nell'economia Attualmente, quasi tutti i sistemi economici realmente operativi sono caratterizzati da uno stretto intreccio delle relazioni di mercato con elementi di controllo e regolamentazione statale. Per esercitare il ruolo di regolamentazione, lo Stato utilizza diverse leve di influenza sull'economia. La regolamentazione giuridica è volta a snellire i rapporti di mercato. Un posto speciale è occupato dalla legislazione antimonopolistica, il cui scopo è limitare il dettato delle associazioni monopolistiche sul mercato. Un'altra leva per regolare l'economia è il sistema degli ordini statali, l'acquisto di determinati beni che aumentano la domanda, cioè espandono il mercato interno. La leva più importante è la regolamentazione finanziaria ed economica. Il sistema monetario è la principale leva di influenza sull'economia. Lo stato gli fornisce denaro e ne controlla la circolazione per mantenere la stabilità economica. I modi e la portata dell'intervento del governo nell'economia sono controversi tra gli economisti. Ora sono popolari due punti di vista, che riflettono direzioni diverse nella teoria economica: monetarismo e keynesismo. Posizione monetaristi (D. Hume, M. Friedman): è possibile liberare il più possibile l’economia dalla tutela dello Stato, ridurre le tasse e la spesa pubblica, consentendo al meccanismo di mercato di garantire esso stesso un sistema economico stabile. L'unica politica statale corretta, secondo i monetaristi, è quella di aumentare la quantità di denaro nell'economia non più velocemente di quanto cresce la produttività dell'economia del paese. Rappresentanti della tendenza keynesiana associati al nome dell'economista inglese J. Keynes credono che solo il meccanismo di mercato non sia in grado di risolvere i diversi problemi dell'economia. Ritengono necessario un maggiore intervento statale nell'economia, la sua regolamentazione aumentando o riducendo la domanda attraverso i cambiamenti nell'offerta di moneta. Secondo J. Keynes, solo un'attiva politica finanziaria dello Stato, stimolando la domanda, è in grado di far fronte a molte difficoltà del mercato, come la disoccupazione. Per soddisfare le moderne esigenze economiche della società, credono i sostenitori J. Keynesl'azione del governo è necessaria e inevitabile. In pratica, i governi della maggior parte degli stati utilizzano un'ampia gamma di misure di stabilizzazione, sia monetarie che keynesiane. L'influenza dello Stato sui meccanismi di mercato si realizza attraverso la regolamentazione diretta e indiretta. La regolamentazione diretta prevede l'uso di metodi amministrativi, metodi indiretti di politica monetaria e fiscale. 45. Politica monetaria e fiscale Il conduttore della politica monetaria dello Stato è Banca centrale in collaborazione con banche commerciali. Nella pratica economica vengono utilizzati i seguenti strumenti per regolare l'offerta di moneta: fissare il tasso di interesse di sconto, fissare il coefficiente di riserva obbligatoria. La banca centrale emette fondi alle banche commerciali, quest'ultime, ai suoi clienti dietro compenso, chiamato interessi sul prestito. Aumentando o abbassando il tasso di sconto, la banca centrale rende il credito più costoso o meno. Se i prestiti diventano più cari, il numero di coloro che vogliono prenderli diminuisce di conseguenza. Ciò porta a una minore circolazione di denaro e contribuisce a ridurre il tasso di inflazione (il processo di innalzamento del livello dei prezzi nel paese), ma aggrava il calo della produzione, poiché le imprese vengono private dell'opportunità di ottenere credito. Abbassando il tasso di sconto dell'interesse e rendendo conveniente il credito, lo stato aumenta il numero dei mutuatari, il che contribuisce all'aumento della produzione. Ma un aumento dell'offerta di moneta in circolazione porta ad un aumento dell'inflazione. L'attività dello Stato nel campo della tassazione, della regolamentazione della spesa pubblica e del bilancio dello Stato è chiamata politica fiscale. Il bilancio dello Stato - si tratta di un piano consolidato per le entrate statali e l'utilizzo dei fondi ricevuti per coprire tutte le spese pubbliche. Lo Stato, utilizzando il bilancio, può influenzare in modo significativo l'economia, stimolare la produzione e i processi sociali. Le principali leve di questa influenza sono la regolamentazione della tassazione e della spesa pubblica. La principale fonte di entrate di bilancio sono imposte - pagamenti obbligatori riscossi dallo Stato da persone fisiche e giuridiche al bilancio. Il meccanismo fiscale è piuttosto complesso. Ci sono imposte dirette e indirette. Un'imposta diretta è una tassa a favore dello Stato, riscossa su ciascun cittadino o organizzazione in base all'importo del reddito o al valore della proprietà. tassa indiretta - si tratta di un compenso a favore dello Stato, riscosso da cittadini o organizzazioni solo quando svolgono determinate azioni, ad esempio quando acquistano determinati tipi di beni. La politica di bilancio mira anche a bilanciare entrate e uscite, poiché un aumento significativo della spesa pubblica e una diminuzione delle tasse portano a un disavanzo di bilancio, uno degli indicatori economici negativi. Per superare il deficit di bilancio, lo stato può prendere in prestito denaro da cittadini e organizzazioni. L'importo che il governo deve ai creditori è chiamato debito pubblico. Il deficit di bilancio e l'ammontare del debito pubblico sono gli indicatori più importanti dello stato dell'economia. 46. Principali indicatori dell'economia Storicamente, gli indicatori iniziali erano quelli che misuravano la scala dello sviluppo solo nella sfera della produzione materiale. Ciò era naturale per la produzione preindustriale e industriale, dove veniva valorizzato solo il lavoro volto a creare cose utili. Per misurare lo sviluppo del settore produttivo è stato utilizzato un indicatore: il prodotto sociale totale. Comprendeva tutti i prodotti della produzione materiale creati in un certo periodo. Se fosse espresso sotto forma di valore, agiva come un prodotto sociale lordo, la somma del valore dei beni fabbricati in tutte le imprese. Un tipo di indicatori completamente diverso riflette lo stato dell'economia nazionale nell'era moderna. L'indicatore iniziale è il costo lordo (totale) di tutti i prodotti. È uguale alla somma delle vendite di tutti i beni e servizi. Questa totalità si divide in intermedia (proviene dai produttori di materie prime e materiali componenti) e finale, che va al consumo. Poiché i prodotti intermedi vengono aggiunti nuovamente in ogni fase tecnologica della produzione dei beni finiti, vengono sottratti dal costo lordo. È così che si forma il principale indicatore economico - il prodotto nazionale lordo (PNL) - il valore totale dei prodotti finali creati nell'economia nazionale durante l'anno. Il PIL comprende Esportazione netta (la differenza tra il valore delle merci esportate dal paese e il valore delle merci importate). Tuttavia, in diversi paesi, la quota di attività di commercio estero non è la stessa. Pertanto, per identificare il grado di sviluppo dell'economia, viene utilizzato l'indicatore del prodotto interno lordo (PIL). È il prodotto nazionale lordo meno equilibrio (da saldo italiano - calcolo, saldo) della bilancia dei pagamenti (la differenza tra il valore delle esportazioni e delle importazioni). Allo stesso tempo, gli indicatori tengono conto dei risultati finali dell'attività economica solo all'interno del Paese. PNL e PIL comprendono non solo il nuovo valore, ma anche l’ammortamento (parte del prodotto finale che sostituisce il capitale fisso speso). Se sottrai l'importo dell'ammortamento annuale dal PIL, ottieni un nuovo indicatore: il prodotto nazionale netto (PNN). Se si sottraggono le imposte indirette dal PNN si forma l’indicatore del reddito nazionale. Sezione V. VITA POLITICA DELLA SOCIETÀ MODERNA 47. Essenza della politica Il significato della parola "politica" La sua etimologia lo esprime al meglio: la parola greca politike è l'arte di governare. La definizione di questo concetto fu data per la prima volta nell'antica Grecia, dove la parola polis significava stato e la parola politica significava stato o affari pubblici. Questa comprensione della politica è vera ancora oggi, solo nel senso più generale. In senso comune, la politica si identifica con le restrizioni, con la violenza. Ma un approccio scientifico aiuta a coprire fenomeni e processi politici a un livello teorico più serio. Nella scienza moderna, ci sono diversi approcci per comprendere la politica. Prima di tutto, questa è un'idea storicamente consolidata della politica come gestione della società, e poiché lo stato è impegnato in questo, la politica in questo approccio è ridotta all'attività dello stato. C'è una visione diffusa della politica come meccanismo per regolare le relazioni tra vari strati sociali, gruppi ed entità statali. A seconda delle idee su questi interessi, in questa versione, la politica è considerata come una lotta o una cooperazione tra di loro, a volte come un'interazione complessa. I teorici notano anche che la politica è di natura imperiosa. L'allocazione della categoria del potere come determinante deriva dal fatto che la sfera della politica non copre solo lo Stato, il sistema politico, ma li supera. La varietà di approcci per spiegare il significato della politica complica l'espressione del suo concetto, la sua formulazione. In termini più generali, la politica è intesa come una sfera di attività connessa alle relazioni tra i gruppi sociali ei vari strati sociali, il cui scopo è quello di conquistare, mantenere e utilizzare il potere statale. Tale definizione indica lo stato come l'elemento centrale della politica e lo stato stesso è considerato la categoria principale della scienza della politica. Questo approccio ha origine da Aristotele, che legava indissolubilmente la politica allo stato. Ma corrisponde anche alle idee moderne, poiché combina elementi chiave come lo stato e il potere. L'opinione è abbastanza consolidata che la politica appare dove e quando si perde il consenso naturale, ma c'è bisogno di un comportamento coordinato. A differenza di altre istituzioni sociali, la politica serve a soddisfare non bisogni personali, ma interessi generalmente significativi, la cui attuazione è impossibile senza il potere dello Stato. L'essenza della politica è garantire l'integrità della società, coordinare gli interessi. 48. Potere e relazioni di potere Il potere è di grande importanza nella vita dell'uomo e della società. Cratologia moderna - la scienza del potere (dal greco "kratos" - potere, "logos" - insegnamento) unisce più di 70 aree e rami del sapere che analizzano il fenomeno del potere. La maggior parte degli scienziati moderni nei termini più generali rappresenta il potere come la capacità di alcuni individui di controllare le azioni di altri. Tuttavia, le controversie sulla natura del potere continuano. Di solito, ci sono due approcci principali per definire l'essenza delle relazioni di potere. Il primo approccio è associato al nome max Weber, che intendevano il potere come parte delle relazioni interpersonali per esercitare il controllo sulle azioni degli altri e superare la loro resistenza a tale controllo. Ciò che emerge in questa definizione è che il soggetto dominante rafforza il suo potere grazie ad una più completa riduzione della posizione di un altro soggetto alla posizione dell'oggetto. Una reazione peculiare a questo approccio è stata il concetto di potere, considerandolo come una certa relazione tra soggetti, la loro specifica interazione. Questo approccio alla spiegazione dell'essenza delle relazioni di potere è chiamato "sistemico". I suoi seguaci credono che il potere sia connesso con il raggiungimento degli obiettivi generali del sistema sociale, con l'organizzazione. Nell'ambito di questo approccio, il potere è visto come un fattore integrativo, un regolatore delle relazioni sociali. Allo stato attuale, il significato di questo approccio è stato aggiornato, in cui il potere è visto dal lato positivo, come il fattore comunicativo più importante della società. Ma in realtà il principale contenuto del potere è ancora la subordinazione alla volontà dei suoi detentori di persone, tutti soggetti del sistema, in virtù della quale si esplicano diversi ruoli sociali: governante e asservita. Esistono diversi metodi per implementare il ruolo del dominante. Coercizione, fisica o mentale. I detentori del potere ricorrono anche a metodi di persuasione e incoraggiamento, usano l'autorità. potere - questo è un rapporto bidirezionale tra il soggetto (principio attivo) e l'oggetto (principio passivo). Per influenzare il comportamento di altre persone, il soggetto di dominio deve disporre di determinate risorse, cioè mezzi di rinforzo con cui influenzare il comportamento dei subordinati. Risorse energetiche - questi sono valori importanti (denaro, merci), o mezzi che possono influenzare il mondo interiore di una persona (mass media), o strumenti che possono essere utilizzati per privare una persona di determinati valori, il più alto dei quali è la vita . Le risorse, insieme al soggetto e all'oggetto, sono le basi più importanti del potere. 49. Legittimità del potere Legittimità significa riconoscimento e sostegno da parte della maggioranza della popolazione di questo governo, il suo diritto di governare, e non solo di imporre la sua volontà. Il termine "legittimità" va distinto dal termine "legalità", che significa l'esistenza giuridica del potere, la sua legittimità, il rispetto delle norme giuridiche. Per conquistare e mantenere la legittimità, la fiducia del popolo, le autorità ricorrono a argomentare le proprie azioni, facendo riferimento ai valori più alti (giustizia, verità), storia, sentimenti, emozioni, stati d'animo, volontà reale o fittizia del le persone, i dettami del tempo, ecc. Tipologia di legittimità, creato max Weber, comprende tre principi fondamentali: tradizione, carisma, razionalità giuridica. In specifici sistemi politici, questi principi si intrecciano con il predominio di uno di essi. potere legale si basa sul riconoscimento delle norme giuridiche, la costituzione, che regolano il rapporto di controllo e di subordinazione. Queste regole sono soggette a modifiche attraverso procedure stabilite dalla legge. Per giustificare il suo potere, l'élite fa riferimento all'attuale legislazione, che prevede la libera espressione della volontà dei cittadini, l'elezione, l'uguaglianza di tutte le forze politiche che agiscono nel quadro della legge e la limitazione della portata dello stato. Durante il periodo di cambiamenti radicali in atto nella società, c'è, di regola, una crisi della legittimità del potere. Il vecchio regime sta perdendo la sua legittimità, e il nuovo non la sta ancora guadagnando. La posizione del nuovo regime dipende in gran parte da come cerca di affermare la propria legittimità. La letteratura evidenzia quanto segue mezzo di legittimazione autorità: politiche, ideologiche, legali, etiche, psicologiche. Si tratta del supporto scientifico e tecnico del corso politico in diritto, del sistema fiscale, della promozione dei valori di questa politica, della formazione delle convinzioni e dell'influenza sui media. Un argomento forte è la divisione dei partecipanti alle relazioni politiche in amici e oppositori, un appello alla storia, alla volontà del popolo, alle tradizioni nazionali, alla fattibilità economica e tecnica. La giustificazione etica della politica ne sottolinea i meriti civici, culturali, l'attenzione al raggiungimento del bene comune.. Legittimazione ideologica consiste nel giustificare il potere con l'aiuto di un'ideologia che giustifichi la corrispondenza del potere con gli interessi del popolo, della nazione o della classe. Una politica economica di successo, il rafforzamento dell'ordine pubblico e il miglioramento del benessere della popolazione sono anche mezzi efficaci per legittimare il governo e la fiducia della popolazione in esso. 50. Separazione dei poteri La norma generalmente accettata negli stati democratici è il principio separazione dei poteri. L'eccessiva concentrazione del potere in una mano, il monopolio di qualsiasi organo di controllo politico sul potere è considerato il più grande pericolo che minaccia i principi democratici. Teoria della separazione dei poteri implica la presenza di poteri fissi degli organi esecutivi, legislativi e giudiziari, consentendo alle istituzioni politiche, indipendenti l'una dall'altra, nell'ambito della loro competenza di controllarsi a vicenda e impedire la concentrazione di poteri pericolosi per la democrazia nelle mani di uno qualsiasi dei suoi rami . I principi di formazione e di relazione delle autorità sono diversi. Tuttavia, la regola generale è che il legislatore controlla l'esecutivo, ed entrambi aderiscono rigorosamente al quadro della legge, che è supervisionato dalla magistratura, indipendentemente dal legislatore o dall'esecutivo. I sostenitori della teoria della separazione dei poteri attribuiscono al parlamento il ruolo di primo piano nel sistema dei poteri, riferendo alla sua competenza l'ambito della legislazione e conferendogli così il diritto di determinare i confini delle attività dell'autorità esecutiva e giudiziaria . parlamento - il più alto organo legislativo dello Stato, istituzione rappresentativa a livello nazionale, eletto a suffragio universale e paritario a scrutinio segreto. I parlamenti moderni di solito sono costituiti da due camere. Negli stati federali, la presenza di due camere permette di coniugare il principio di rappresentanza della popolazione del Paese nel suo insieme con la rappresentanza delle terre e degli altri enti che compongono la federazione. Un ruolo significativo nel sistema di separazione dei poteri è assegnato alla magistratura. Ma sulla questione dell'importanza della magistratura nel sistema di separazione dei poteri, le risposte non sono sempre equivalenti. In alcuni casi, l'accento è posto sul fatto che nel sistema di separazione dei poteri il giudice dovrebbe agire come una sorta di garante del loro equilibrio. In altri casi, il tribunale è visto come un'istituzione che funge da intermediario tra il potere legislativo e quello esecutivo. Ma allo stesso tempo, a volte viene indicato che il tribunale non fa fronte a questo compito. Nel terzo caso, il tribunale si presenta come un istituto volto ad adeguare la struttura statale alle esigenze costituzionali di separazione dei poteri. Diversi punti di vista esistono sulla questione del rapporto tra potere legislativo ed esecutivo. Il problema dell'ottimizzazione delle autorità resta attuale. 51. Sistema politico Una società politicamente formata ha un meccanismo di potere che ne assicura il normale funzionamento come un unico organismo sociale. Questo meccanismo è chiamato sistema politico. L'uso di un approccio sistematico consente di distinguere la vita politica dal resto della vita della società, che può essere considerata "ambiente" o "ambiente", e allo stesso tempo stabilire l'esistenza di legami tra di loro. Il sistema politico è costituito da molti sottosistemi, strutture e processi, interagisce con altri sottosistemi: sociale, economico, ideologico, culturale, giuridico. La comprensione della politica come meccanismo unico e complessamente organizzato è arrivata solo nel XX secolo. Gli elementi strutturali del sistema politico includono: 1. Organizzativo (Stato, partiti politici, movimenti socio-politici). 2. regolamentare (norme e valori, costumi e tradizioni politiche, giuridiche, morali). 3. Culturale (ideologia politica, cultura politica). 4. Comunicativo (dal latino communicatio - comunicazione, comunicazione) (forme di interazione, comunicazione, comunicazione all'interno del sistema politico, nonché tra sistema politico e società). Allo stato attuale, ci sono molte definizioni del concetto di sistema politico. In generale, si può sostenere che sistema politico - si tratta di un sistema di controllo universale della società, le cui componenti sono collegate da relazioni politiche e che, in definitiva, regola le relazioni tra i gruppi sociali, assicurando la stabilità della società e un certo ordine sociale basato sull'uso del potere statale. Il sistema politico è un importante mezzo di integrazione sociale, di contenimento dell'influenza distruttiva delle differenze sociali sul funzionamento delle parti costitutive dell'organismo sociale. La classificazione dei sistemi politici è molto varia, basata su un numero significativo di criteri differenti. Famoso ricercatore di sistemi politici G. Mandorla identifica quattro tipi di sistemi. È un sistema totalitario anglo-americano, europeo continentale, preindustriale e parzialmente industriale. Questa tipologia si basa su diverse culture politiche. A seconda dell'orientamento verso la stabilità o il cambiamento, i sistemi politici si dividono in: conservatori, trasformanti. Tra questi ultimi si distinguono i sistemi politici reazionari e progressisti. Un approccio sistematico all'analisi della vita politica è di grande importanza. Ti consente di unificare la terminologia, crea la possibilità di un'analisi comparativa di diversi tipi di sistemi. 52. Lo Stato è l'istituzione guida del sistema politico Lo Stato è l'istituzione più importante del sistema politico. Il significato dello stato è determinato dalla massima concentrazione nelle sue mani di potere e risorse, che gli consentono di influenzare in modo efficace e decisivo il cambiamento sociale. L'emergere dello stato come istituzione sociale rifletteva i processi di complicazione della vita delle persone, la differenziazione degli interessi dei gruppi e degli individui. Stato - è un'organizzazione del potere politico che promuove l'attuazione preferenziale di specifici interessi sociali all'interno di un determinato territorio. La principale caratteristica distintiva dello Stato è la sovranità, cioè il potere supremo all’interno dello Stato e l’indipendenza nei rapporti con gli altri paesi. Essendo sovrano, il potere statale si estende a tutta la popolazione; è dotato del diritto esclusivo di emanare leggi e altri atti normativi vincolanti per tutti, di amministrare la giustizia, di stabilire e riscuotere tasse e tributi. Lo Stato dispone anche di organi e istituzioni speciali, inclusa la coercizione (esercito, polizia, carceri, ecc.). Le leggi e i poteri dello Stato si applicano alle persone che vivono in un determinato territorio. Le principali direzioni dell'attività dello Stato nella gestione della società sono racchiuse nelle sue funzioni. Le funzioni più significative degli stati moderni includono: garantire lo sviluppo economico, la protezione sociale, la protezione dei diritti e delle libertà dei cittadini, la legge e l'ordine, la democrazia, la difesa nazionale e la cooperazione reciprocamente vantaggiosa con altri paesi. Le funzioni caratterizzano la politica interna ed estera dello Stato. Gli stati differiscono l'uno dall'altro nella loro organizzazione interna, nelle forme di governo, nella struttura statale e nei regimi statali. In base alla forma di governo gli stati si dividono in monarchie e repubbliche. Allo stato attuale esistono due tipi di monarchie: dualistica e parlamentare. Una caratteristica di una monarchia dualistica è la divisione del potere tra il monarca e il parlamento. In una monarchia parlamentare, lo status del monarca è limitato sia a livello legislativo che esecutivo. Le monarchie parlamentari sono spesso chiamate monarchie costituzionali. Le forme repubblicane moderne sono divise in parlamentari e presidenziali. Secondo le forme di governo, si distinguono stati unitari e federali. La forma più semplice e comune è lo stato unitario (un unico ente statale, diviso solo in parti amministrativo-territoriali). Più complessa è la federazione. 53. Regime statale Oltre ad avere determinate forme di governo e governo, gli stati differiscono l'uno dall'altro nei loro regimi. Il regime statale è inteso come un sistema di metodi, modi e mezzi per esercitare il potere politico. Qualsiasi cambiamento che si verifica nell'essenza dello stato, prima di tutto, si riflette nel suo regime e influisce sulla forma di governo e sulla forma di governo. Secondo un certo punto di vista, il concetto di "regime statale" è considerato identico al concetto di "regime politico". Secondo un altro punto di vista, il concetto di "regime politico" è più ampio del concetto di "regime statale", perché comprende non solo metodi e tecniche per l'esercizio del potere politico da parte dello Stato, ma anche da parte di partiti e movimenti politici , associazioni pubbliche, organizzazioni. Il regime statale agisce come una vera manifestazione del potere formalizzato organizzativo, come processo del suo funzionamento. Il regime statale è la componente più dinamica della forma dello stato, che reagisce in modo sensibile a tutti i processi e cambiamenti, in particolare nella correlazione delle forze di classe sociale. Il regime statale individua largamente la forma dello stato, ne determina il ruolo nel meccanismo statale-giuridico e il significato socio-politico. La classificazione più generale dei regimi statali è la loro divisione in due tipi: democratico e non democratico, o regimi antidemocratici. I tratti caratteristici di un regime democratico sono i seguenti: la proclamazione costituzionale e l'esercizio dei diritti socio-economici e politici dei cittadini e delle loro organizzazioni, l'esistenza di un certo numero di partiti politici (compresa l'opposizione), l'elezione e la sostituzione di organi di governo locale, il riconoscimento ufficiale del principio di legalità, il principio di separazione dei poteri, l'esistenza di istituzioni di democrazia rappresentativa e diretta, l'esistenza di una legislazione democratica, ecc. Un regime non democratico è caratterizzato dalla liquidazione o restrizione dei diritti e delle libertà dei cittadini, dal divieto di opposizione e di altre organizzazioni, dalla restrizione del ruolo degli organi statali eletti e dal rafforzamento del ruolo degli organi esecutivi, dalla concentrazione di enorme potere nelle mani del capo dello stato. Il tipo logicamente completo e più pericoloso di regime antidemocratico lo è fascismo. Regimi fascisti - un indicatore di un forte aggravamento delle contraddizioni all'interno della società, una crisi del potere politico della classe dirigente. 54. Stato di diritto Nella letteratura scientifica, lo Stato di diritto è definito come un tipo di Stato su cui si basa il potere destra, è limitato da esso e realizzato attraverso di esso. Ma una tale rappresentazione non è sufficiente per una comprensione adeguata del fenomeno dello Stato di diritto, che è un sistema complesso. Nell'idea di uno stato di stato di diritto, si distinguono solitamente due di questi elementi: la libertà di una persona, la fornitura più completa dei suoi diritti; limitazione del potere statale. Una persona come soggetto autonomo è libera di disporre delle sue forze, capacità, proprietà, coscienza. Il diritto, essendo forma e misura della libertà, dovrebbe massimizzare i confini dei limiti dell'individuo. I prerequisiti per un'esistenza umana dignitosa forniscono diritti umani che sono alla base dei diversi diritti dell'individuo. I diritti umani, in quanto anello principale del regime di incentivazione dell'individuo, sono fonte di riproduzione costante della sua iniziativa, strumento per lo sviluppo della società civile. I diritti umani fungono da anello di congiunzione tra l'individuo e lo Stato. È nella legge vincolante e limitante dello Stato che risiede l'essenza dello Stato di diritto. Qui il diritto agisce come l'antipode dell'arbitrarietà e come una barriera sulla via per esso. Il quadro giuridico contribuisce alla repressione dell'abuso di potere irragionevole e illegale, violazione dei diritti umani. Come modo per limitare il potere politico, si sostiene lo stato di diritto e il suo predominio nella vita pubblica. Sotto lo stato di diritto, un modo efficace per limitare il potere è anche la responsabilità reciproca dello stato e dell'individuo. Secondo lo stato di diritto, una persona e un soggetto al potere dovrebbero agire come partner alla pari che hanno concluso una sorta di accordo sulla cooperazione reciproca e sulla responsabilità reciproca. Stabilindo nella forma legislativa la libertà della società e dell'individuo, lo Stato stesso non è esente da restrizioni. In ottemperanza alla legge, gli organi statali non possono violarne le prescrizioni e sono responsabili delle violazioni o del mancato adempimento di tali obblighi. Sulla stessa base giuridica si costruisce la responsabilità dell'individuo nei confronti dello Stato. Naturalmente, il livello di coscienza giuridica, la cultura giuridica nella società, la presenza della società civile e l'esercizio da parte sua del controllo sull'attuazione delle leggi da parte di tutti i soggetti del diritto sono di grande importanza nello sviluppo di uno stato di stato di diritto. Allo stato attuale, lo stato di diritto appare in misura maggiore come un ideale, non ricevendo la sua piena realizzazione in nessun paese. 55. Stato sociale Secondo i ricercatori, l'idea di uno stato democratico legale non rivela completamente l'essenza di uno stato moderno altamente sviluppato. Nella teoria e nella pratica mondiale della costruzione dello stato negli ultimi decenni, il concetto di "stato sociale" (dal tedesco Sozialstaat). Il concetto di "stato sociale" è stato proposto per la prima volta a metà del diciannovesimo secolo. Scienziati tedeschi Lorenz von Stein. Secondo lui, lo stato dovrebbe fare progressi per tutti i membri della società. A seguito di forti pressioni dal basso a favore del miglioramento della situazione socio-economica dei lavoratori in alcuni paesi europei a cavallo tra Ottocento e Novecento. furono sviluppate e legiferate una serie di misure per proteggere gli interessi sociali delle classi inferiori. Un potente impulso per l'ulteriore sviluppo della teoria e della pratica del welfare state è stato il "New Deal" del Presidente degli Stati Uniti F.Roosevelt. La vita di molti paesi includeva vari sistemi di sicurezza sociale, assicurazione dei cittadini dello stato. Sono state adottate misure per garantire la piena occupazione. Nei piani di sviluppo sociale molta attenzione è stata riservata all'assistenza sanitaria e all'istruzione. Dopo la seconda guerra mondiale, molti stati fissarono il welfare state come principio costituzionale. Attualmente, i paesi sviluppati del mondo sono stati sociali. La maggior parte degli scienziati, considerando l'essenza dello stato sociale, lo vede attraverso il prisma delle attività specifiche dello stato nella sfera sociale, la regolamentazione sociale. Molti studiosi collegano le attività del welfare state con l'iniziativa privata che porta fondi per i programmi sociali. Ci sono scienziati che credono che uno stato sociale moderno dovrebbe aiutare a ridurre l'ingiustizia sociale. Insieme al concetto di stato sociale, la letteratura scientifica utilizza i termini "stato sociale" e "stato sociale" come sinonimi. Il buon funzionamento del welfare state è possibile solo sulla base di un'economia altamente sviluppata, che deve essere socialmente orientata, al servizio degli interessi di tutti i settori della società. Nella sfera politica è necessario un consenso delle principali forze politiche sugli scopi e gli obiettivi dello sviluppo di una data società, il sistema stabilito di istituzioni sociali. L'atmosfera spirituale nello stato sociale è caratterizzata da un senso sviluppato di cittadinanza, solidarietà sociale e umanesimo. 56. Società civile Il concetto di società civile si è formato contemporaneamente al concetto di stato di diritto, che avrebbe dovuto garantire la loro interazione. Allo stato attuale, la società civile è intesa come un insieme di istituzioni e relazioni indipendenti dallo Stato, basate sulla libertà individuale, sul pluralismo politico e sullo stato di diritto democratico. Ci sono due comprensioni società civile - in senso ampio e stretto. In senso lato, la società civile comprende tutto ciò che non è compreso nella sfera delle relazioni statali, cioè non è regolato direttamente dalle strutture statali. Con un tale approccio, la società civile è possibile in vari stati, compresi quelli non democratici. La società civile in senso stretto, in senso proprio, è il rovescio dello stato di diritto, non esistono l'una senza l'altra. Non può esserci una separazione completa tra la società civile e lo Stato di diritto e le interazioni tra di loro sono in continua evoluzione. Nella struttura della società civile si distinguono solitamente i rapporti familiari, economici, culturali, etnici, religiosi e morali, nonché i rapporti politici tra individui e soggetti della vita politica che non sono mediati dallo Stato. Nella società civile, contrariamente alle strutture statali, non prevalgono legami verticali (cioè rapporti di potere e subordinazione), ma rapporti orizzontali di concorrenza e solidarietà tra partner legalmente liberi e uguali. Il primo livello nella struttura della società civile costituiscono relazioni economiche che soddisfano i bisogni umani fondamentali di cibo, vestiario, alloggio, ecc., assicurando il sostentamento degli individui. Questo livello di relazioni si realizza attraverso le imprese, i consumatori e altre associazioni e strutture. Il secondo livello della struttura della società civile - si tratta di relazioni socio-culturali che soddisfano i bisogni di procreazione, salute, educazione dei figli e miglioramento spirituale. Questo livello include istituzioni come la famiglia, la chiesa, le istituzioni educative e scientifiche, i sindacati creativi, le società sportive. Terzo livello costituiscono relazioni che contribuiscono alla realizzazione dei bisogni di partecipazione politica e si associano alla scelta individuale degli orientamenti valoriali. Le preferenze culturali e politiche degli individui si realizzano con l'aiuto di gruppi di interesse, partiti politici, organizzazioni socio-politiche, assicurano il pluralismo dello sviluppo sociale e la realizzazione dei diritti e delle libertà dell'individuo. 57. Partiti politici I partiti politici svolgono un ruolo importante nella vita della società. Essi occupano un posto specifico nella struttura della società, all'incrocio tra la società civile e lo Stato, da qui il loro ruolo di anello di congiunzione tra loro. Ma l’essenza “di confine” e il ruolo dei partiti non si limitano a questo. Da un lato introducono nella società civile un elemento significativo di politicizzazione, cioè quello che è caratteristico della sfera statale. D’altro canto, a causa della loro natura politica, i partiti tendono (soprattutto quando salgono al potere) a nazionalizzarsi, il che ha un impatto negativo sulla società civile. termine "la spedizione" deriva dalla parola latina feste - part. I partiti politici rappresentano la parte più attiva e organizzata della popolazione. I partiti, come altre associazioni pubbliche, sono caratterizzati dalla solidarietà, da un obiettivo comune, dall'accordo sui mezzi e sulle modalità per raggiungere tale obiettivo. Tuttavia, a differenza di altre associazioni pubbliche, i partiti politici mirano a lottare per la conquista e l'uso del potere. I partiti politici sono caratterizzati da una struttura organizzativa, l'appartenenza, i rapporti intrapartitici, la leadership politica del partito, la presenza di programmi e documenti statutari che consolidano le basi ideologiche e organizzative del partito. In quanto soggetto del processo politico, il partito svolge le seguenti funzioni: 1. Aggregazione degli interessi sociali (riduzione dell'insieme degli interessi privati dei cittadini, dei gruppi sociali in un interesse politico aggregato); 2. Articolazione, rappresentanza degli interessi sociali; 3. Socializzazione politica dei cittadini, ecc. Le parti sono divise in massa e personale. Sulla base dell'ideologia, i partiti si distinguono in conservatori, liberali, socialisti, comunisti, nazionalisti, clericali (religiosi), ecc. Oggi in molti paesi si discute la questione del futuro destino dei partiti politici. Nella società cresce l'apatia verso i partiti politici e la politica in generale e le funzioni dei partiti sono in gran parte assunte dai media e dai candidati indipendenti. Tuttavia, i partiti rimangono una solida forza politica e adottano tutte le misure possibili per aumentare i loro voti. In particolare, al fine di acquisire nell'opinione pubblica lo status di partiti popolari, i partiti vanno deliberatamente all'erosione della loro certezza ideologica e di classe sociale. Attraverso i partiti, diverse forze sociali hanno l'opportunità di esprimere il loro atteggiamento nei confronti della politica attuale e persino la loro protesta, che spesso si concretizza in slogan e dichiarazioni. 58. Elite politica e leadership politica L'attività politica è personalizzata. La risposta alla domanda su chi esercita il potere è data dalla teoria delle élite e della leadership politica. Termine "elite" deriva dalla parola francese "elite" - che significa il migliore, scelto, scelto. Nelle scienze politiche, le élite sono quegli individui che hanno ricevuto l'indice più alto nel loro campo di attività. Equivalenti al concetto di “élite” sono “élite dominante”, “strato dominante”, “circoli dominanti”. Nel suo significato originario, etimologico, il concetto di élite è diffuso nel linguaggio quotidiano. Spesso si parla di grano d'élite, animali d'élite, d'élite sportiva. Le differenze esistenti tra le persone nella società umana, che determinano le loro diseguali capacità di gestire e influenzare i processi sociali, consentono di parlare dell'élite politica come portatrice delle qualità politiche e manageriali più pronunciate. Un grande contributo allo sviluppo della teoria delle élite è stato dato da scienziati come G. Mosca, V. Pareto, R. Michels e altri. Partivano dal fatto che in qualsiasi forma di governo una “minoranza” – l’élite – guida la maggioranza incompetente. V. Pareto immaginava la società come una piramide con un'élite al vertice. I più dotati tra le classi inferiori salgono al vertice, unendosi ai ranghi dell’élite, i cui membri, a loro volta, degenerano, “affondano” nelle masse. Allo stato attuale, l'élite politica è intesa come un grande gruppo sociale che ha un certo livello di influenza politica ed è la principale fonte di leadership per le istituzioni del potere di un particolare stato. L’elitarismo della società può essere eliminato solo attraverso l’autogoverno pubblico. Tuttavia, nell’attuale fase di sviluppo della civiltà umana, l’autogoverno delle persone è più un ideale che una realtà. Le attività delle varie strutture organizzative sono personificate in individui specifici - capi. La leadership come fenomeno sociale è inerente alla natura umana. La leadership nelle scienze politiche è considerata uno dei meccanismi per regolare le relazioni tra persone, gruppi sociali, istituzioni e società nel suo insieme. La sua essenza è il rapporto di dominio e subordinazione, influenza e seguito. Allo stato attuale, ci sono varie classificazioni della leadership che consentono di comprendere la natura della leadership (la teoria dei tratti, i ruoli che definiscono i seguaci, le teorie situazionali, ecc.). I leader politici, esprimendo gli interessi di alcune classi, possono avere un impatto significativo sul corso degli eventi. Non tutti i soggetti di politica sono in grado di padroneggiare l'arte della leadership. Può essere una persona che si distingue per il pensiero indipendente, esprimendo gli interessi delle masse. 59. I sistemi ideologici della modernità La pratica mondiale ha sviluppato molti sistemi ideologici diversi. I più grandi includono: liberalismo, conservatorismo, socialismo. Tutte queste correnti ideologiche sono indubbiamente legate alle attività di alcuni partiti politici e strutture statali. Una delle correnti ideologiche più diffuse è liberalismo (dal latino liberalis - libero). Il fondamento del liberalismo si basa sul principio della libertà individuale, il suo valore intrinseco in relazione a tutte le istituzioni sociali, la responsabilità dell'individuo sia verso se stesso che verso la società, il riconoscimento del diritto all'autorealizzazione di tutte le persone. Il liberalismo in tutte le sue manifestazioni ha difeso la richiesta di libertà individuale, la dignità della persona umana e la tolleranza per i punti di vista e le convinzioni di altre persone. Collegando la libertà individuale con il rispetto dei diritti umani, il liberalismo combina in modo abbastanza organico i principi dell'individualismo e dell'umanesimo. L'ideologia del liberalismo si basa sull'identificazione della libertà e della proprietà privata. La proprietà privata è considerata garante e misura della libertà umana. Ma i sostenitori del liberalismo non negano la necessità che lo Stato protegga l'individuo dalle conseguenze negative del funzionamento di un'economia di mercato. Il conservatorismo è stato l'avversario del liberalismo per un lungo periodo della storia. L'ideologia del conservatorismo si basa sul riconoscimento dell'inviolabilità dell'ordine delle cose naturalmente stabilito. Pertanto, il conservatorismo si basa sul tradizionalismo, l’idea di preservare i valori tradizionali associati alla famiglia, alla religione e alle distinzioni di classe. Sulla base di questo atteggiamento, i conservatori affermano la priorità della continuità rispetto all’innovazione nello sviluppo sociale. I conservatori si opposero agli estremi della democrazia associati all'egualitarismo (egualitarismo). La terza corrente influente è l'ideologia socialista. Un tentativo di definire scientificamente questa ideologia è stato fatto da K. Marx e F. Engels. Sulla base delle idee di questi pensatori, si formò il marxismo, proclamandosi l'ideologia del proletariato. All'inizio del Novecento. Il marxismo si divide in leninismo e socialdemocrazia. Queste correnti sono collegate da una serie di valori: l'idea di uguaglianza e fratellanza di tutte le persone, la giustizia sociale, la priorità del pubblico sul personale, il riconoscimento della necessità dell'intervento dello Stato nella regolazione delle relazioni sociali. Il leninismo è una dottrina più radicale, poiché presuppone cambiamenti rivoluzionari. I socialdemocratici affermano la priorità dei cambiamenti evolutivi sulla via del raggiungimento dell'uguaglianza e della giustizia sociale. Sezione VI. SFERA GIURIDICA DELLA VITA PUBBLICA 60. L'essenza del diritto Il diritto è un prodotto dello sviluppo sociale. Regola le relazioni sociali. Senza legge, l'esistenza di una società civile è impossibile. Il diritto si esprime in una norma giuridica, che è una regola generale di condotta vincolante per tutti. Le norme giuridiche sono divise in leggi e statuti. Le leggi sono adottate dagli organi legislativi dello Stato o dal popolo a seguito di referendum e hanno la massima forza giuridica. Regolamenti Si tratta di atti legislativi delle autorità competenti. Esistono atti di effetto generale che valgono per tutti, atti di effetto limitato (ad esempio sui funzionari), atti di azione esclusiva (durante operazioni militari, disastri naturali). Le norme di legge sono imperative (da cui non è possibile discostarsi) e dispositivi (che possono essere modificate a discrezione delle parti). Dal punto di vista contenutistico, una norma giuridica consiste in una disposizione, cioè la regola di comportamento stessa, un'ipotesi - un'indicazione delle condizioni per l'applicazione della norma, una sanzione - che stabilisce la minaccia di conseguenze giuridiche negative in caso di inadempimento o violazione di una norma giuridica. È necessario distinguere tra il concetto di diritto e di diritto. La legge è più antica della legge. I popoli antichi avevano norme naturali di comportamento legale, ma, ovviamente, nessuno faceva leggi. Legge e leggi si sono formate gradualmente direttamente dalle consuetudini sotto forma di stabilimento. Non aveva nulla a che fare con la legge genuina e la legge del periodo della statualità stabilita. Al suo interno, la legge e la legge sono associate al senso dell'ordine e al senso del dovere, cioè ai principi morali. La moralità corrisponde alla natura umana, ma non basta. Per assicurare il normale funzionamento della società è necessaria una legge coercitiva: la coazione coercitiva dei fenomeni. Questa è una delle differenze essenziali tra le norme del diritto e le norme morali. Il diritto è un'espressione dello stato di diritto nella società. In ogni stato, le norme legali - le leggi - sono emanate e agiscono. Prescrivono cosa fare e cosa non fare. L'ignoranza della legge non esime dalla necessità di adempierla. Ma le leggi che non dispongono di un meccanismo di attuazione restano lettera morta: un diritto valido è quello che contiene le condizioni della sua esistenza, cioè si tutela dalla non esecuzione o dall'ignoranza criminale. Pertanto, il fatto essenziale del diritto è il suo riconoscimento da parte del popolo e la fiducia in questo sistema di diritto, rigorosamente osservato e regolato dallo Stato stesso. 61. Correlazione tra diritto e diritto Il problema del rapporto tra diritto e diritto è sempre esistito. L'essenza di questo problema si riduce a quanto segue. Ci sono leggi che soddisfano i criteri legali, che vengono presi in considerazione "leggi legali". Qui il diritto e la legge coincidono. Ma ci sono anche leggi che non soddisfano criteri legali e, quindi, non coincidono con la legge. In questo caso, per risolvere il problema del rapporto tra diritto e diritto, oltre che nel risolvere il problema del rapporto tra Stato e diritto, si scontrano due diversi approcci. Uno di questi è incentrato sul fatto che lo stato è l'unica ed esclusiva fonte del diritto e che tutto ciò che lo stato dice attraverso le sue leggi è legge. Un altro approccio si basa sul fatto che il diritto, in quanto regolatore dei rapporti sociali, è considerato relativamente indipendente dallo Stato e dal diritto, o addirittura precedente al diritto, come un diritto naturale, storicamente condizionato, nato in relazioni sociali oggettive. In questo caso, lo stato e la legge sono riconosciuti come istituzioni relativamente indipendenti l'una rispetto all'altra. Il diritto è definito come una forma di libertà nei rapporti reali, una misura reale di questa libertà. Con una tale interpretazione giuridica, lo Stato non solo non è considerato come creatore o fonte di diritto, ma, al contrario, è esso stesso dichiarato vincolato o, almeno, significativamente limitato dalla legge nelle sue azioni. Si presenta come un'istituzione che non solo stabilisce quanto formula o trae diritto, grazie all'attività legislativa, dalla realtà economica, socio-politica e non oggettivamente esistente. Lo Stato, in questo caso, è il creatore e la fonte delle leggi, ma non dei diritti. Lo stato monopolizza le attività legislative, non legislative. Ma in questo caso sorgono delle domande: qual è il criterio per le "leggi legali"? Quali leggi possono essere considerate coincidenti con la legge e quali no? Quali sono i motivi oggettivi per classificare alcune leggi come legali? In letteratura la “volontà generale” e i fondamenti morali – giustizia, bontà, umanità, male – sono stati proposti come criterio per distinguere legge e diritto. A questi fini è stato utilizzato anche il concetto di ideale giuridico, “la legge delle leggi”. Ma tutto ciò non contribuisce ancora a risolvere il problema del rapporto tra diritto e diritto. Attualmente si afferma che il problema del rapporto tra diritto e diritto per gli ordinamenti è irrisolto, ma allo stesso tempo di enorme rilevanza sociale. 62. Fonti del diritto Il posto principale nel sistema delle fonti del diritto è occupato dal diritto. Il contenuto della legge è considerato in senso lato come sinonimo di legge, o meglio - legislazione. Le leggi sono tutti gli atti giuridici normativi emanati dallo Stato rappresentato da tutti i suoi organi normativi. Legge significa norma, cioè una regola generale concepita per un numero illimitato di casi. Da questo tipo di ragionamento consegue che la caratteristica distintiva più importante della legge è la sua natura normativa. Ma nella letteratura giuridica viene utilizzato molto più spesso il concetto di diritto nel suo senso “stretto” e proprio. Una legge è un "atto giuridico primario" adottato in modo speciale sulle questioni principali della vita dello Stato, che esprime la volontà dello Stato e ha la massima forza giuridica. È vero che l’opinione secondo cui la legge riflette gli interessi della volontà generale è messa in discussione. Indietro all'inizio del ventesimo secolo. Scienziato francese M.Oriou chiedeva di abbandonare le illusioni dell'infallibilità della legge. Infatti, la legge è «una questione di volontà della maggioranza che esiste nel corpo legislativo del paese. Pertanto, si può parlare di «volontà generale» non come un fatto, ma come una capacità e una potenziale opportunità di riflettere adeguatamente ed esprimere pienamente la "volontà generale" del popolo o dell'intera società. Le leggi vengono emanate sulle questioni più importanti della vita statale e pubblica. La legge principale è la Costituzione del paese. Le leggi includono leggi codificate - codici (codici di leggi), per esempio Civile, Penale, Doganale, Familiare. Per alcuni rami del diritto si applicano i Fondamenti della legislazione. Leggi separate sono adottate per regolare una serie di rapporti. Le leggi sono strettamente correlate e interagiscono con altre fonti del diritto. Tra questi ci sono la consuetudine legale e il contratto legale. Un'usanza legale è una regola di condotta sanzionata dallo stato che si è sviluppata nella società a seguito della sua ripetuta e prolungata applicazione. È una delle più antiche e una delle più importanti fonti del diritto per i primi sistemi giuridici. Le consuetudini legali coincidono sostanzialmente con le consuetudini, con la differenza che le prime, essendo sanzionate dallo Stato, acquistano valore legale e sono previste in caso di violazione per coercizione statale. Mentre le dogane, senza forza legale, sono fornite dall'opinione pubblica. Un contratto legale contiene una regola di carattere generale, norme di comportamento vincolanti per tutti. In questo si differenzia dai contratti ordinari conclusi nei vari ambiti della pubblica attività. 63. Rami del diritto Il sistema legale della società moderna combina i seguenti rami principali. 1. Diritto (costituzionale) statale. Si tratta di una branca del diritto che regola i fondamenti della struttura sociale e statale del Paese, i fondamenti dello status giuridico dei cittadini, il sistema degli organi statali e i loro principali poteri. Le norme di diritto amministrativo regolano i rapporti sociali che si sviluppano nel processo di attuazione delle attività esecutive e amministrative degli organi statali. 2. Diritto finanziario - un insieme di regole che disciplinano le relazioni sociali nel campo dell'attività finanziaria. 3. Diritto fondiario regola le relazioni sociali nel campo dell'uso e della protezione del suolo, delle sue viscere, delle acque, delle foreste. 4. Diritto civile - il ramo più voluminoso dell'ordinamento giuridico, che regola una varietà di rapporti patrimoniali e relativi rapporti personali non patrimoniali. Le norme del diritto civile fissano e proteggono le varie forme di proprietà, determinano i diritti e gli obblighi delle parti nei rapporti di proprietà, regolano i rapporti relativi alla creazione di opere d'arte, letteratura, ecc. 5. Diritto del lavoro - una branca del diritto che regola le relazioni sociali nel processo dell'attività lavorativa umana. Le norme del diritto del lavoro, ad esempio, determinano le condizioni di lavoro, stabiliscono l'orario di lavoro e i periodi di riposo e le norme sulla sicurezza del lavoro. 6. Diritto di famiglia regola i rapporti coniugali, stabilisce le condizioni e la procedura per contrarre matrimonio, determina i diritti e gli obblighi dei coniugi, dei genitori e dei figli nei reciproci rapporti. 7. Diritto processuale civile regola i rapporti sorti in corso di esame da parte dei giudici di controversie civili, del lavoro e familiari. 8. Diritto penale - un codice di norme che stabilisca che tipo di comportamento socialmente pericoloso è criminale e quale punizione viene applicata per la sua commissione. Le norme del diritto penale definiscono il concetto di reato, stabiliscono i tipi di reato e l'ammontare delle pene per atti criminali. Il diritto processuale penale determina la procedura per la produzione delle cause penali. Le norme di questo ramo disciplinano l'attività degli organi di indagine delle indagini preliminari, della procura, del tribunale e il loro rapporto con i cittadini durante le indagini, durante il processo e nella risoluzione delle cause penali. 9. Diritto del lavoro correttivo regola i rapporti che si sviluppano durante l'esecuzione delle sanzioni penali e sono associati all'influenza correttiva del lavoro. Stabiliscono la procedura per scontare i condannati della misura di punizione penale loro assegnata, e regolano anche le attività di correzione dei condannati mentre scontano la pena. 64. Legislazione Tra la varietà dei fenomeni giuridici coperti dal concetto di ordinamento giuridico, il processo legislativo occupa uno dei posti centrali. Il raggiungimento degli obiettivi a cui mirano le norme dipende dalla misura in cui le attuali norme giuridiche - dalla legge alle istruzioni - esprimono i bisogni e gli interessi della società e influenzano effettivamente le persone. L'attività normativa costituisce la fase iniziale del processo di regolamentazione giuridica, che comprende anche forze dell'ordine e forze dell'ordine. Letteralmente legiferare è il processo di creazione di norme giuridiche sancite da leggi e statuti emanati dalle autorità competenti. Spesso il concetto di legiferare è associato principalmente alle attività procedurali di vari organi statali. Ma non meno diffusa è l'opinione che il processo legislativo copra l'intero processo di creazione di una norma giuridica, a partire dalla nascita di un'idea in merito in connessione con l'identificazione della necessità di una regolamentazione giuridica delle relazioni sociali rilevanti e termina con la sua adozione e applicazione. Una corretta organizzazione del processo legislativo è una condizione necessaria per la qualità e l'efficacia dei risultati legislativi: leggi e regolamenti. Idealmente, nel processo normativo, il legislatore è sempre di fronte al compito di riflettere i fenomeni della vita pubblica nelle prescrizioni normative normative nel modo più accurato possibile e di rispondere correttamente a situazioni problematiche emergenti. Le caratteristiche qualitative degli atti normativi e delle leggi dichiarative sono le più carenti. La specificità di tutte le leggi e norme dichiarative da un punto di vista giuridico è che non sono dotate di un meccanismo per la loro attuazione. Inoltre, una parte significativa delle norme dichiarative non ha affatto proprietà normative, poiché si tratta di slogan e programmi politici tradotti nel linguaggio del diritto. Insieme alle “norme-obiettivi”, molte norme dichiarative proclamano l'assegnazione ai cittadini e alle organizzazioni di più diritti e opportunità di quanti la realtà politica, economica e sociale del Paese possa presentare e garantire in un determinato periodo. Spesso non viene prestata sufficiente attenzione alla coerenza interna, all'assenza di problemi e alla validità scientifica degli atti normativi adottati. Leggi e regolamenti possono divergere dalle disposizioni della costituzione, la legge fondamentale del paese. In queste condizioni, il ruolo della scienza giuridica nell’ottimizzare il processo legislativo e nel migliorare la qualità dei suoi risultati – leggi e regolamenti – è in aumento. 65. Responsabilità legale Responsabilità legale ha chiamato l'uso di misure di coercizione statale contro i trasgressori per ripristinare l'ordine pubblico violato e punire la persona che ha commesso il reato. Senza un sistema stabilito di responsabilità giuridica, la legge diventa impotente e inaffidabile, non giustifica le aspettative sociali che le sono riposte. Le norme legali, nonché i diritti e gli obblighi dei membri della società che ne derivano, si trasformano in buoni auspici se le autorità non sono in grado di organizzare il ripristino dei diritti violati, l'applicazione dei doveri e la punizione dei trasgressori dei divieti legali. D'altra parte, la coercizione statale, con l'aiuto della quale la legge e l'ordine sono tutelati, colpisce soprattutto l'individuo, i suoi interessi, i suoi diritti e le sue libertà. Se viene utilizzato per tutelare un diritto ingiusto, al di fuori della legge e contrario alla legge, diventa particolarmente acuto il problema dell'interazione sociale tra diritto e coercizione statale. Per molti secoli di storia umana, la coercizione è stata spesso usata arbitrariamente, a discrezione di chi detiene il potere, e le stesse misure di coercizione statale sono state spesso sproporzionatamente crudeli rispetto all'offesa. La gamma delle norme e delle relazioni sociali che costituiscono il contenuto, l'ambito della responsabilità legale, si è sviluppata storicamente. Principi moderni di responsabilità cominciarono ad emergere negli animi della società e nel diritto in vigore durante il periodo del rovesciamento del sistema feudale. Nel processo di contrasto al regime feudale si sono affermate le principali disposizioni della moderna teoria del diritto e della pratica legislativa in merito ai principi di applicazione delle misure coercitive per la commissione dei reati. La principale e principale posizione fondamentale era che la coercizione come mezzo, mezzo di tutela del diritto non dovesse violare il diritto stesso, ma può essere attuata solo sulla base e nei limiti della legge. Un'altra conquista della teoria politica e giuridica e della legislazione sulla responsabilità è stata la volontà di regolamentare le attività degli organi statali che ricorrono alla coercizione per legge, per subordinare tali attività a controlli e verifiche speciali. Per prevenire e reprimere atti e decisioni irragionevoli e illegittimi in materia di responsabilità, prassi, legislazione e teoria definiscono due mezzi. In primo luogo, una persona accusata di un reato è dotata di una serie di "diritti alla difesa", inclusa la possibilità di avvalersi dei servizi di un avvocato, per cercare l'attenuazione della responsabilità. In secondo luogo, viene prestata molta attenzione al miglioramento della procedura per garantire lo stato di diritto. Sezione VII. SFERA SPIRITUALE DELLA VITA PUBBLICA 66. Concetto generale di cultura Tutta la vita spirituale della società in un unico sistema copre la cultura. Tutto ciò che si oppone alla natura come qualcosa di coltivato e creato dal lavoro umano appartiene alla cultura. Il dizionario di V. Dahl dà la seguente interpretazione della parola "cultura": "lavorazione e cura, coltivazione, vestizione, educazione mentale e morale. Questa interpretazione è pienamente coerente con l'uso originario latino della parola cultura, che porta la sua origine dalla parola "colo, colere" - coltivare, coltivare la terra, dedicarsi all'agricoltura. Ma già nell'antica Roma il termine cultura acquisiva il significato di educazione e illuminazione, cioè di "elaborazione" di se stessi. In senso moderno, la parola "cultura" è conosciuta solo dal XNUMX° secolo, dall'Illuminismo. Il concetto di "cultura" iniziò ad essere associato all'attività di una persona, compreso il ruolo attivo della sua coscienza. In futuro, gli scienziati hanno cercato di andare oltre una comprensione così ristretta della cultura. Ma il fenomeno della cultura è così complesso che è impossibile dargli una definizione univoca. Tuttavia, ci sono approcci nella scienza che consentono di coprire i fenomeni culturali in generale. Tra questi spicca un approccio descrittivo, che rappresenta la cultura come risultato di ogni attività umana. Ma in questo concetto, la cultura appare in uno stato statico. Nell'ambito di questo approccio, le aree materiali e spirituali della cultura sono rigidamente separate, anzi, interconnesse tra loro. L'approccio descrittivo non coglie l'attributo sistemico inerente alla cultura. Questa lacuna cerca di eliminare l'approccio valutativo (assiologico), in cui il grado di cultura è determinato correlando il fenomeno in valutazione con ciò che viene scelto come standard. Nello studio del fenomeno della cultura viene utilizzato anche un approccio di attività, che considera la cultura come una modalità di attività specificamente umana. Ma l'interpretazione più universale del fenomeno culturale è costituita da un approccio filosofico. La cultura è intesa dalla filosofia come il più alto istinto umano, che compensa i bisogni reali inadeguatamente soddisfatti delle persone attraverso la creazione di uno spazio simbolico - mondo della cultura. La necessità di circondarsi di una realtà figurativa, illusoria è generata dall'incompletezza, dall'apertura della natura umana, che si completa attraverso un'attività creativa volta a trovare il senso più alto dell'essere. Il suo risultato è lo sviluppo del potenziale spirituale dell'individuo, cioè aumenta il grado della sua libertà, il potere su se stessa, la società e la natura. 67. Elite e cultura di massa Le idee dell'elitarismo della cultura si sono sviluppate nella società come risultato dello sviluppo del patrimonio Illuminismo Nell'ambito della teoria dell'elitarismo della cultura, l'essenza della cultura è vista nelle sue più alte conquiste, i capolavori. La cultura in questo caso è percepita come un'ascesa separata del genio creativo. La cultura d'élite è comprensibile solo agli iniziati, coltiva un sistema di valori che è lontano dagli interessi della gente comune. Qui l'arte esiste per l'arte. Una cultura elitaria crea una distanza tra sé e le altre culture, una distanza che fa parte dell'ordine gerarchico sociale. Per molto tempo, la cultura d'élite è rimasta inaccessibile a molti. Ma il graduale processo di democratizzazione della vita sociale, il raggiungimento di un alto livello materiale, l'attrezzatura tecnica di produzione hanno portato all'emergere di una società di massa in cui i valori culturali hanno cessato di essere proprietà di ristretti strati della società, ma hanno acquisito un carattere egualitario (di livellamento), che ha portato all'emergere della cultura di massa, ovvero la cultura media creata dai media e replicata con l'aiuto di un'industria altamente attrezzata. L’espressione “cultura di massa” viene solitamente utilizzata con un sentimento di disprezzo. Molti eminenti scienziati - T. Adarno, E. Fromm, J. Ellul critico del processo massificazione della cultura. Secondo loro, la cultura di massa svolge una funzione di dipendenza: distrae le persone dalla realtà, le conduce nel mondo delle illusioni e dei sogni. Ma anche il concetto di cultura di massa viene interpretato positivamente: milioni di persone sono attratte dalla cultura. Il significato negativo dell'espressione "cultura di massa" è che non capita spesso che alle masse venga data l'opportunità di elevarsi al livello di cultura reale; al contrario, la stessa cultura, fingendo i gusti primitivi delle fasce arretrate della popolazione, sprofonda, semplificando e deformando, a un livello che sconvolge la vera educazione: qualcosa di grigio, o anche solo di stupidità, si presenta alle masse intelligenti e altamente istruite . Carattere di massa della cultura - questo non è necessariamente il suo livello basso. Dopotutto, le grandi masse popolari possono e devono ricevere ciò che meritano, sforzandosi di elevarle al livello spirituale elevato, anche ai più alti capolavori della cultura. Per migliorare la cultura delle masse, è necessario rivolgersi alla storia della cultura, all'intero patrimonio culturale dell'umanità, e non cercare di abbattere gli strati istruiti della società - a qualcosa di semplificato. Le culture di massa e d'élite non sono ostili l'una all'altra. I risultati, le tecniche artistiche, le idee dell'arte d'élite cessano di essere innovative dopo un po' e vengono adottate dalla cultura di massa, elevando il suo livello. 68. Moralità, moralità La vita delle persone nella società è soggetta non solo a principi legali, ma anche morali, che sono studiati dall'etica. La parola etica è entrata nell'uso scientifico dalla lingua francese e in Francia dall'antica Roma. Tuttavia, la scienza conosce anche una fonte precedente: l'antica Grecia, dove esisteva il concetto di "ethos", che nell'antichità significava un luogo, un'abitazione, nonché una tana di un animale, un nido di uccelli. Nel tempo ha acquisito un significato più profondo, che non significava più solo una certa posizione, ma la natura interna stabile del fenomeno: carattere, costume, stile di vita, disposizione interiore, temperamento. Parola "con" comincia gradualmente ad acquisire un significato normativo, cioè a significare una regola di vita e di comportamento. La parola "ethos" nel suo nuovo significato è servita come base per la formazione del concetto ancora più complesso di "etica". Un analogo delle parole "ethos" ed "etica" in latino era il concetto di "moralità" (dal latino moralis - relativo a disposizione, carattere, disposizione dell'anima, abitudini), e in russo - disposizione. Successivamente, nel corso dello sviluppo della storia e della cultura, i concetti di "etica", "moralità", "morale" iniziarono ad acquisire sfumature semantiche diverse, sebbene nella loro origine fossero approssimativamente dello stesso tipo. Va notato che nella lingua vivente tutti questi termini si intersecano e sono intercambiabili. Ma in termini scientifici, non sono univoci. La parola "etica" si riferisce alla dottrina della moralità. Ci sono controversie scientifiche sui concetti di "moralità" e "morale". Le principali categorie valutative dell'etica e della moralità sono: bene, male, giustizia, dovere, coscienza, onore, dignità, felicità, senso della vita. La moralità è il nucleo universale di valori, ideali morali e principi. Riflette gli standard generalmente accettati di comportamento e di valutazione delle azioni umane. La moralità si manifesta nell'atteggiamento di una persona nei confronti della sua famiglia, del suo popolo, della patria, degli altri popoli. Si estende al rapporto dell'individuo con se stesso. Le norme morali agiscono come leggi non scritte: ognuno le obbedisce come dovrebbe. Di conseguenza, la sanzione morale (approvazione o condanna) ha un carattere ideale-spirituale: una persona deve essere consapevole della valutazione del proprio comportamento da parte dell'opinione pubblica, accettarla e correggere il proprio comportamento per il futuro. La moralità presuppone una relativa libertà di volontà, che offre la possibilità di una scelta consapevole di una certa posizione, di decisione e di responsabilità per ciò che è stato fatto. Norme morali, principi e valutazioni in definitiva esprimono e consolidano le regole di comportamento sviluppate dalle persone nei rapporti di lavoro e sociali. 69. La religione come fenomeno culturale Religione - uno dei fenomeni più antichi che caratterizzano la vita spirituale della società. Nella sua forma più generale, la religione può essere definita come una visione del mondo e un comportamento determinati dalla credenza nel soprannaturale. La religione come fenomeno socioculturale integrale è studiata da una disciplina filosofica speciale: gli studi religiosi. Il termine “religione” è definito diversamente: alcuni lo fanno derivare dal lat. "religare" - legare, altri da "relegero" - collezionare. La radice più adeguata è il lat. "religio" - pietà, santità. In sostanza, la religione è espressione del riconoscimento dell'Assoluto. Dio, da cui dipende tutto il finito, uomo compreso. Nella sociologia della religione, ci sono due tendenze principali nella comprensione della sua essenza. Si torna al filosofo francese E. Durkheimche vedeva nella religione un sistema di idee collettive che contribuiscono alla coesione della società, mantenendone l'integrità. Pertanto, la funzione consolidante della religione si proponeva come principale. Un'altra direzione si è sviluppata nell'ambito della "comprensione della sociologia" sotto l'influenza delle idee M. Weber e considerava la religione come motivo dell'azione sociale, dirigendo l'attività umana nella direzione di obiettivi specifici della vita. L'aspetto psicologico della ricerca dell'essenza della religione si concentra sulla funzione compensativa. La religione sembra essere un modo per compensare l'impotenza umana di fronte alla natura, alla società e rispetto a se stesso. Promuove l'armonizzazione interna della personalità e la raggiunge come risultato dello scarico emotivo, della catarsi (dal greco katharsis - pulizia), della pulizia mistica dell'anima dagli strati di sensualità e fisicità. In chiave filosofica, dal punto di vista dei compiti del progetto spirituale, la religione è intesa nell'aspetto della sua funzione ideologica, morale. Percepisce (la funzione della prospettiva del mondo), spiega (la prospettiva del mondo), valuta (percezione del mondo) e fornisce significati (funzione morale) alla totalità della conoscenza che si sviluppa nei vari campi di attività. La religione produce un ordinamento nella "direzione verticale", elevando spiritualmente tutto ciò che si valuta, conferendogli un significato sacrale (sacro). L'attenzione principale è trasferita all'oggetto più alto, che va oltre lo scopo dell'esistenza e della comprensione umana. Il fine ultimo degli sforzi religiosi dell'uomo è la sua salvezza. Essa è intesa come il completo superamento della non-libertà e dell'alienazione, concepibile come male fisico e morale, e può manifestarsi in varie forme: fede nel dono più alto di Dio, come salvezza attraverso la Chiesa, sotto forma di rivelazione mistica o pietà, come perfezione morale. 70. Scienza svolge un ruolo importante nella società moderna scienza. La scienza non ha sempre svolto un tale ruolo. Nelle prime fasi del suo sviluppo, più importante per le persone era la conoscenza pratica legata all'assicurazione della propria esistenza e non vestita sotto forma di teorie scientifiche. La conoscenza del mondo è stata effettuata con l'ausilio di forme di conoscenza prescientifiche: religione, mito, magia. Tuttavia, questa situazione è in continua evoluzione. La scienza ha avuto origine nell'antichità. A quel tempo, non aveva ancora i moduli che ha attualmente. Come campo di attività speciale, la scienza iniziò a prendere forma nel XV secolo. Ma per molto tempo i suoi risultati non sono stati ampiamente richiesti dalla società. Ma durante questo periodo si sono formati i valori principali che caratterizzano la scienza moderna: il desiderio di una conoscenza accurata, la preferenza per la logica e la razionalità, la combinazione dell'accuratezza empirica con la validità della teoria. Entro il diciannovesimo secolo la scienza diventa una delle istituzioni più importanti della società. La scienza moderna è multifunzionale. Forma una visione del mondo, all'interno della quale si suppone una spiegazione razionale di qualsiasi fenomeno della realtà. Questa visione del mondo riconosce solo relazioni causali e rifiuta di riconoscere poteri superiori. La scienza è strettamente correlata al progresso tecnologico. È stata la scienza a guidare la civiltà umana lungo il percorso industriale. Con lo sviluppo della scienza è arrivata una nuova filosofia, che pone l'uomo al centro del mondo. È l'uomo che è riconosciuto come il padrone della natura. Secondo questa filosofia, non c'è nulla di inconoscibile in natura e una persona può influenzare tutto. Allo stato attuale, gli interessi della scienza sono combinati con gli interessi della produzione. Molte industrie stanno investendo molto in programmi di ricerca. Infine, la scienza aiuta a creare previsioni per lo sviluppo della società ea sviluppare programmi in base ai quali è possibile risolvere i problemi globali e privati che l'umanità deve affrontare. Le persone hanno un grande bisogno di sapere quali saranno le conseguenze delle loro azioni. Quando prende una decisione, lo stato si rivolge spesso a specialisti affinché ne valutino la ragionevolezza e la validità. Allo stato attuale, i risultati della ricerca scientifica sono di grande interesse industriale e militare. Nei paesi sviluppati vengono stanziati enormi fondi per lo sviluppo della scienza. La quantità di informazioni scientifiche è in continua crescita. Il processo di differenziazione della scienza continua, compaiono sempre più discipline scientifiche. La ricerca interdisciplinare sta diventando importante. In generale, l'importanza dell'istruzione sta crescendo. 71. Filosofia Scienza e filosofia sono strettamente legate tra loro. Tutti i risultati delle scienze sono usati dalla filosofia come prerequisito per il suo studio. Filosofia tradotto letteralmente come amore per la verità (dal greco phileo - amore, sophia - saggezza). Filosofia - un'area che si colloca tra scienza, religione, arte e ne sintetizza alcune caratteristiche. È simile alla scienza nella sua dipendenza dalla ragione, operando con forme concettuali, orientamento critico; con la religione - fede nei postulati iniziali, convinzione emotiva nella correttezza della propria visione del mondo; con l'arte - una varietà di scuole e direzioni . Si può dire che la filosofia sollevi domande sul significato ultimo dell'esistenza. Si definisce come la scienza delle cose, di come e perché sono possibili. Misura l’ampiezza e la profondità di tutto ciò che può essere compreso. Come visione del mondo, la filosofia è critica nei confronti della realtà perché la valuta dal punto di vista dell'ideale. Il carattere normativo-valutativo delle sue affermazioni ha inevitabilmente una connotazione personale. Queste convinzioni non pretendono di essere vere, ma esprimono l’atteggiamento delle persone nei confronti del mondo. Poiché la filosofia cerca di rispondere alla domanda principale: "Chi siamo, da dove veniamo e dove stiamo andando?" - nella misura in cui forma una gamma stabile di problemi e concetti che forniscono opzioni per rispondere. Questo ne definisce l'oggetto. È impossibile individuare una questione fondamentale in filosofia. Questo può essere un problema di principi, dell'essenza dell'uomo, della natura della felicità, della libertà, della disuguaglianza, del rapporto tra pensiero ed essere, ecc. La valutazione della verità è inapplicabile alle costruzioni filosofiche. In greco, la verità è letteralmente tradotta come svelamento. Il criterio più alto della verità filosofica è la realtà nel suo insieme (l'essere). Solo la verità concreta è soggetta alla conoscenza, che non è verità nel senso filosofico della parola. È la scoperta di tali verità concrete che interessa alla scienza. Nella scienza, la verità è un'affermazione che può essere verificata per la sua corrispondenza con la realtà. Un'affermazione filosofica è accettata per preferenze soggettive, quindi, nel campo della filosofia, è impossibile individuare una teoria presa come modello (paradigma) per risolvere un problema attorno al quale tutti i filosofi si unirebbero. I filosofi parlano solo del grado di avvicinamento alla verità mentre il nostro pensiero si muove sempre più verso uno stato in cui corrisponde all'essere. La filosofia comprende, ma non rivela la verità. Dà un nuovo significato a concetti familiari. La filosofia aiuta a vedere una verità specifica da diverse angolazioni, cioè la rende voluminosa, contribuendo così all'avanzamento dell'umanità lungo il percorso della conoscenza del mondo. 72. Mass media La sfera della cultura tende ad espandersi costantemente nel suo sviluppo. Stanno emergendo nuove direzioni e sfere. Non l'ultimo ruolo in questo processo di sviluppo è svolto dalla comunicazione di massa. Коммуникация in questo caso si intende il trasferimento e lo scambio di informazioni nella società con l'obiettivo di influenzarla. In sociologia comunicazione di massa è un fenomeno socialmente condizionato, la cui funzione principale è quella di influenzare l'audience attraverso il contenuto delle informazioni trasmesse. Condizione indispensabile per l'attuazione della comunicazione di massa è la disponibilità di mezzi tecnici che garantiscano la regolarità e la replicazione della comunicazione di massa. Tra i mezzi tecnici che forniscono comunicazione, è consuetudine distinguere tra i media (mass media), i mezzi di influenza di massa ei mezzi tecnici reali. К Media comprendono i periodici (stampa), la radio e la televisione. Nella società odierna, i "media elettronici" stanno diventando sempre più importanti. I mezzi di influenza di massa includono cinema, teatro, circo, tutti gli spettacoli spettacolari e la finzione. I mezzi di influenza di massa non differiscono nell'appello regolare a un pubblico di massa. I mezzi tecnici di comunicazione (telefono, telescrivente, ecc.) non hanno una copertura di massa del pubblico e le informazioni trasmesse possono essere di natura puramente personale, non legate ad aspetti socialmente significativi della vita. I media garantiscono la regolarità e la circolazione delle informazioni e, quindi, sono un potente meccanismo per influenzare un pubblico di massa. Una condizione importante per il funzionamento della comunicazione di massa è il significato sociale delle informazioni trasmesse. Insieme alla rilevanza sociale dell'informazione semantica, l'informazione di valutazione è di grande importanza. Ciò si spiega con il fatto che i media, in quanto istituzioni sociali, hanno lo status di fonte ufficiale di informazione in cui il pubblico di massa ha fiducia. La verità dell'informazione semantica è difficile da verificare, quindi il pubblico ascolta anche le informazioni valutative, che riflettono le opinioni nella società. L'impatto delle informazioni dipende da come soddisfano i bisogni sociali del pubblico e dalla loro regolarità. È noto che le informazioni che vengono replicate con l'aiuto dei media, che sono sotto il controllo dello stato o in possesso di proprietari privati, riflettono gli interessi dei proprietari e la loro visione del mondo. La comunicazione di massa svolge nella società funzioni informative, regolatorie e culturali. Sezione VIII. INDIVIDUO E SOCIETÀ 73. Persona singola persona Considerando la società come un sistema complesso, va notato che una persona è la sua componente universale. Senza l'uomo è impossibile immaginare la vita economica, politica, sociale o spirituale. Il concetto di "uomo" nel linguaggio quotidiano si identifica con il concetto di "personalità". Tuttavia, ci sono profonde differenze semantiche tra loro, le cui radici risalgono alle profondità della cultura umana. Questi concetti sono stati utilizzati per circa duemila anni. La loro origine è associata al teatro antico, dove la parola persona (personalità) indicava una maschera che un attore si metteva sul viso quando interpretava un determinato ruolo. Allo stesso tempo, la persona, da un lato, mascherava il suo “io” e, dall'altro, si identificava con un certo gruppo sociale. Nella scienza moderna, concetti "persona" e "personalità" divorziare. Il concetto di "uomo" è usato per caratterizzare le qualità e le capacità universali inerenti a tutte le persone. Questo concetto sottolinea la presenza nel mondo di una speciale comunità storicamente in via di sviluppo, come la razza umana. Ma l’umanità in quanto tale non esiste in modo indipendente. Persone specifiche vivono e agiscono. L'esistenza di singoli rappresentanti dell'umanità è espressa dal concetto di “individuo”. Un individuo è un unico rappresentante della razza umana, portatore specifico di tutti i tratti sociali e psicologici dell'umanità: ragione, volontà, bisogni, interessi, ecc. Il concetto di “individuo” in questo caso è usato nel significato di “ una persona specifica." Il concetto di "personalità" viene definito sussumendolo sotto il concetto più ampio di persona, e quindi si indicano le sue differenze, si elencano i segni che distinguono una persona da una persona in generale. Molto spesso, questi segni includono caratteristiche positive. Con questo approccio, non tutte le persone vengono riconosciute come persone. Secondo gli scienziati, è più convincente definire la personalità attraverso la dialettica dell'individuo e del generale - come qualcosa di speciale, preso in un contesto sociale. Tutte le persone hanno caratteristiche comuni, ma allo stesso tempo ogni persona ha solo le proprie caratteristiche. Se consideriamo le caratteristiche generali di una persona legate alla sfera sociale della sua vita e le mettiamo in relazione con le sue caratteristiche individuali, questo sarà speciale - personalità. Da questo punto di vista, il concetto di personalità si applica a tutte le persone. In relazione alla personalità, vengono utilizzate principalmente le caratteristiche sociali. La personalità, quindi, è una persona presa in veste sociale. Essendo il livello più alto di considerazione gerarchica di una persona, il concetto di personalità è più significativo del concetto di persona in generale. 74. Natura biosociale dell'uomo Un punto importante nella comprensione del concetto di personalità è la comprensione di cosa persone - è essere biosociale. È inseparabile dalla sua natura, corporalità. Ma allo stesso tempo è il proprietario della coscienza, dell'anima. Il principio biologico in una persona è espresso in fenomeni anatomici e fisiologici, genetici, nonché nei processi neuro-cerebrali, elettrochimici e di altro tipo del corpo. Tutti questi modelli biofisiologici si sviluppano in una persona nel quadro della sua esistenza sociale. Una persona con tutta la sua ricchezza anatomica e biologica, ma che non ha assorbito la cultura sociale, risulta essere inadatta alla vita nella società. Il concetto di socialità, a sua volta, non nega la sua origine biologica. Sociale e biologico esistono nell'uomo in un'unità inseparabile. Per il suo livello organismico, una persona è inclusa nella connessione naturale dei fenomeni ed è soggetta alla necessità naturale, e per il suo livello personale è rivolta all'essere sociale, alla storia umana e alla cultura. La considerazione dell'uomo nel quadro della sua natura biologica (genetica, fisiologia, medicina) porta a interpretazioni semplificate della natura biosociale dell'uomo. Pertanto, nella moderna teoria del biologismo sociale, i geni sono posti al primo posto. Allo stesso tempo, il destino biologico dell'umanità è rappresentato in modo ambiguo. Alcuni scienziati credono ottimisticamente che le capacità del sistema ereditario dell'umanità siano così grandi da poter funzionare indefinitamente. Altri sostengono che l’uomo come specie biologica sia in declino. La ragione di ciò è vista nell'elusione dell'azione della selezione naturale, che porta a mutazioni indesiderate. Altri ancora credono che gli esseri umani siano una specie biologicamente giovane in cui predominano i geni animali. Le ultime due dottrine presuppongono che la natura genetica umana richieda una correzione. Sulla scia di queste idee emerge l’eugenetica, che implica il miglioramento della natura umana attraverso la selezione. L'ipertrofia dei fattori genetici sminuisce i principi sociali di una persona. Ma anche ignorare il fattore biologico non è produttivo. La storia conosce molti esempi di tentativi di cambiare la natura umana utilizzando solo leve sociali e misure educative. Ma questi processi sono sempre stati di breve durata e, soprattutto, reversibili. L'uomo nasce come unità biosociale. I sistemi anatomici e fisiologici si sviluppano nelle condizioni della società, cioè sono geneticamente stabiliti come umani. Ma una persona nata ha ancora bisogno di imparare a diventare una persona. Viene introdotto nel mondo dalla società. È questo che riempie e regola il suo comportamento di contenuti social. 75. Socializzazione dell'individuo socializzazione (dal lat. socialis - generale) - il processo di assimilazione da parte di una persona dell'esperienza sociale, dei modelli di comportamento, degli atteggiamenti della società, dei gruppi sociali, di un sistema di connessioni e relazioni in cui una persona è inclusa per tutta la vita. Il destino di una persona è in gran parte determinato dal livello della sua socializzazione. Le fonti di socializzazione sono: - esperienza primaria legata al periodo della prima infanzia; - trasmissione della cultura attraverso le istituzioni sociali (famiglia, istituzioni educative, collettivi di lavoro, altre organizzazioni); - comunicazione e influenza reciproca delle persone nel processo di attività congiunte; processi di autoregolazione. Occorre distinguere tra socializzazione primaria e secondaria. La socializzazione primaria è associata all'impatto su una persona del suo ambiente immediato. La socializzazione secondaria avviene indirettamente. Gli agenti della socializzazione secondaria sono lo stato, le istituzioni educative, la radio, la televisione e la stampa. Ogni agente di socializzazione provvede alla formazione della personalità di ciò che può insegnare ed educare. Gli agenti della socializzazione primaria sono universali. Il loro impatto copre quasi tutte le sfere della vita di un individuo e le loro funzioni sono intercambiabili. In altre parole, sia i genitori che i parenti e gli amici, contribuendo al processo di formazione della personalità, spesso si sovrappongono nelle loro funzioni. Gli agenti di socializzazione secondaria agiscono in modo strettamente specializzato. Ciascuna istituzione è finalizzata a risolvere i propri problemi secondo le proprie funzioni. La socializzazione attraversa fasi che coincidono con i cicli di vita - le tappe più importanti nella vita di una persona, che possono essere considerate fasi qualitative nella formazione dell'io sociale - il periodo prescolare, lo studio a scuola, l'università, il lavoro nel mondo del lavoro, la pensione. I cicli di vita sono associati a un cambiamento nei ruoli sociali, all'acquisizione di un nuovo status sociale, ambiente, un cambiamento nello stile di vita, ecc. Ogni fase del ciclo di vita è accompagnata da desocializzazione o risocializzazione. Desocializzazione è il processo di svezzamento dai vecchi valori, norme, ruoli e regole di comportamento. Risocializzazione - il processo di apprendimento di nuovi valori, norme, ruoli e regole di comportamento in sostituzione di quelli vecchi. Molti esperti sottolineano che il processo di socializzazione continua per tutta la vita di una persona. È vero, la socializzazione degli adulti è diversa dalla socializzazione dei bambini. La socializzazione degli adulti cambia piuttosto il comportamento esterno di una persona, è progettata per aiutare una persona ad acquisire determinate abilità, mentre la socializzazione dei bambini forma orientamenti di valore. La socializzazione nell'infanzia si occupa della motivazione del comportamento. 76. Comportamento deviante Non esistono società in cui tutti i suoi membri si comportino in conformità con i requisiti normativi generali. Il comportamento di una persona o di un gruppo che non corrisponde alle norme generalmente accettate è chiamato comportamento deviante (deviante). Il comportamento deviante viene valutato dal punto di vista della cultura accettata in una data società. Alcune deviazioni vengono condannate, altre approvate. Ad esempio, le persone che rientrano nella definizione di genio sono deviazioni culturalmente approvate. Le deviazioni socialmente approvate possono essere causate da una maggiore intelligenza o da inclinazioni speciali che consentono di mostrare qualità uniche in determinate aree di attività. L'elevazione di una persona al di sopra delle altre persone è facilitata dall'influenza di circostanze esterne o qualità personali. I grandi risultati non sono solo un talento e un desiderio pronunciati, ma anche la loro manifestazione in un determinato luogo e in un determinato momento. Le deviazioni sociali, manifestate sotto forma di risultati elevati, attività volte allo sviluppo di risultati generalmente accettati, sono supportate e premiate. Quanto alla violazione delle norme e delle leggi morali, essa è sempre condannata e punita nella società. Tra le ragioni che causano comportamenti antisociali, gli scienziati identificano difetti fisici o mentali in una persona che la rendono incapace di comportamenti normali. Deviazioni nel comportamento possono anche apparire come risultato di una socializzazione infruttuosa (in una famiglia disfunzionale, in un ambiente sociale sfavorevole). Le deviazioni sociali svolgono un ruolo duplice e contraddittorio nella società. Da un lato rappresentano una minaccia per la stabilità della società, dall’altro la sostengono. Se ci sono numerosi casi di deviazioni sociali in una società o in un gruppo sociale, le persone perdono il senso di sicurezza e si verificano comportamenti prevedibili, disorganizzazione della cultura e distruzione dell'ordine sociale. Le norme sociali cessano di controllare il comportamento dei membri della società. Ma il comportamento deviante è uno dei modi in cui una cultura si adatta al cambiamento sociale. Il comportamento deviante di alcune persone può essere l'inizio della creazione di nuovi modelli normativi. (Così sono cambiate progressivamente le norme della famiglia patriarcale, la posizione della donna nella società). Ma le domande, fino a che punto il comportamento deviante dovrebbe essere diffuso e quali tipi di esso siano socialmente utili, non sono ancora state risolte. Non tutte le forme di comportamento deviante portano a fenomeni benefici. Il comportamento criminale, le deviazioni sessuali, l'alcolismo, la tossicodipendenza svolgono un ruolo distruttivo nello sviluppo della società. 77. Controllo sociale Il progresso della società è impossibile senza sviluppo. Ma non meno, è impossibile senza la conservazione delle norme morali, dei costumi, delle conoscenze, che costituiscono il contenuto della cultura e senza le quali la vita della società è impossibile. Aiuta a preservare il tessuto vivo delle relazioni sociali controllo sociale - uno speciale meccanismo di regolazione sociale del comportamento delle persone e di mantenimento dell'ordine pubblico. I principali tipi di controllo sociale (e, più in generale, di regolamentazione sociale) sono i costumi e le tradizioni, la moralità, la religione e la legge. Ci sono due lati: normativo e istituzionale. Sul lato normativo, il controllo sociale si incarna in un sistema di norme che riflettono le esigenze dei soggetti di controllo al comportamento dell'individuo. norma - questo è un campione, standard, modello del comportamento (corretto) richiesto, cioè una regola di condotta. Il lato normativo delinea i confini del controllo sociale entro i quali operano i soggetti del controllo. Sul lato istituzionale, il controllo sociale si concretizza nel sistema dei soggetti di controllo, che lo esercitano attraverso l'applicazione di sanzioni. Sanzione è un mezzo (premio o punizione) per stimolare le persone a comportamenti corretti, determinati dalla norma. I soggetti di controllo si dividono in formali o ufficiali (polizia, scuola) e informali (famiglia, azienda). Pertanto, le sanzioni applicate sono formali, previste da regolamenti (rimprovero, sanzione) e informali (boicottaggio). Storicamente, la prima forma di controllo sociale nella società era la consuetudine. Poi, con lo sviluppo della società, la religione cominciò a svolgere un ruolo dominante. Attualmente, nel campo del controllo sociale, la legge occupa un posto speciale come il mezzo più efficiente ed efficace, e tra i soggetti di controllo, di conseguenza, ci sono le istituzioni giuridiche statali. È con il loro aiuto che si stabilisce un regime normativo unificato nella società - ordine legale. Ma le forme di controllo sociale non sono isolate l'una dall'altra, ma sono interconnesse. Ciò crea un significativo margine di sicurezza per il sistema normativo della società nel suo insieme. Il controllo sociale svolge funzioni regolatorie, protettive, stabilizzanti. Il controllo sociale svolge un ruolo conservatore nello sviluppo della società. Lo scopo del controllo sociale è garantire il comportamento conforme o normativo degli individui, cioè un comportamento conforme alla norma stabilita. Il conformismo è definito come opportunismo, accettazione dell'ordine esistente delle cose, delle opinioni prevalenti. Il conformismo è vero e conveniente. Ma nell'ambito della socializzazione, l'attenzione è rivolta anche allo sviluppo della capacità di valutare criticamente le norme. 78. Libertà e responsabilità dell'individuo Una persona vive e si sviluppa nell'ambito della libera scelta del suo percorso. Libertà - questa è la capacità di una persona di attivare un'attività creativa secondo i suoi desideri, intenzioni, ideali e valori. Nella libera attività, raggiunge obiettivi e realizza se stesso. Nella storia del pensiero sociale, il problema della libertà si è sempre riempito di significati diversi. Più spesso si trattava della questione se una persona ha il libero arbitrio o se tutte le sue azioni sono determinate da necessità esterne. Gli estremi nella risoluzione di questo problema ammontavano al volontarismo e al fatalismo. Secondo il primo approccio, una persona è libera, libera di fare ciò che vuole. Questa è la sua qualità generica. Dalla posizione del fatalismo, tutto nel mondo è predeterminato e ogni azione umana è solo un anello inconscio nella catena di causa ed effetto. Ma nella vita di tutti i giorni una persona deve affrontare la pressione di circostanze esterne. Le persone non sono libere di scegliere il tempo e il luogo di nascita, le condizioni oggettive di vita, l'esistenza della loro specifica esistenza. Ma d’altro canto, l’esistenza umana non è una linea unidimensionale che collega il passato al futuro. Si tratta sempre di alternative che implicano una scelta caratterizzata sia da diverse modalità per raggiungere gli obiettivi, sia da diversi risultati nel raggiungimento degli obiettivi. Di conseguenza, una persona è libera di quali conseguenze deriveranno dalla sua scelta e in che misura ne sarà responsabile. Il concetto di libertà è spesso ridotto a un bisogno percepito. Ma la libertà è sempre una scelta in condizioni specifiche o possibilità di tale scelta. La libertà assoluta non esiste, è sempre relativa. Ciò è determinato almeno dal fatto che la società determina il campo di scelta con le sue norme e restrizioni. Nella vita reale, la libertà esiste nella forma del bisogno di scegliere. Un ruolo non meno importante nella vita umana è svolto da un fattore sociale e personale come la responsabilità. La responsabilità è un concetto sociale che caratterizza un tipo di relazione oggettiva, storicamente specifica tra un individuo, una squadra e una società dal punto di vista dell'attuazione consapevole delle esigenze reciproche poste loro. La responsabilità si forma nell'individuo come unità dialettica di esigenze interne ed esterne. La formazione della personalità implica in essa lo sviluppo di un senso di responsabilità. Il comportamento responsabile può assumere diverse forme: disciplina e autodisciplina, organizzazione, capacità di prevedere i risultati delle proprie azioni, capacità di essere critici con se stessi. Elenco di letteratura usata 1. Borisov E.F. Teoria economica. Manuale. - M, 2002. 2. Gribenichenko S.F., Davydov V.P. La separazione dei poteri è il fondamento dell'attività parlamentare. // Conoscenza sociale e umanitaria, 2003, n. 5. 3. Occidente e Oriente. Tradizione e modernità. - M., 1993. 4. Meshcheryakov B., Meshcheryakova I. Introduzione agli studi sull'uomo. - M., 1994. 5. Kozyrev GI Conflittologia. Conflitto sociale nella vita pubblica.//Conoscenza sociale e umanitaria, 1999, n. 1. 6. Krapivensky S.e. Filosofia sociale. - Volgograd, 1996. 7. Studi culturali. Uch. insediamento ed. AA Radugina. - M., 2000. 8. Kurskova G.Yu. Il fenomeno politico del potere.//Conoscenza sociale e umanitaria, 2000, n. 1. 9. Scienze politiche. Uch. insediamento ed. prof. Dolgova VM - Saratov, 2002. 10. Giurisprudenza. Libro di testo, ed. ZG Krylova. - M., 2002. 11. Problemi della teoria dello stato e del diritto. Uch. insediamento ed. Marchenko MN - M., 2003 12. Radugin AA, Radugin KA sociologia. Corso di lezione. - M, 2003 13. Sociologia. Libro di testo per istituti di istruzione superiore (Osipov G.V. e altri) - M., 1995 14. Sociologia. Libro di testo per le università tecniche, ed. Yaremenko SN - R n / D, 2001 15. Spirkin AG Filosofia. Manuale. - M., 2002. 16. Frolov SS Sociologia. Manuale. - M., 1994. 17. Uomo e società. Libro di testo per studenti 10-11 celle. In 2 ore Ed. Bogolyubova LN, Labeznikova A.Yu. - M., 2003. Autore: Barysheva d.C.
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Commenti sull'articolo: Sergei Molti! Eden Sono d'accordo con Sergey, molto, ma non hanno versato acqua, infatti, tutto era a posto. La cosa prima dell'esame!
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