Sociologia generale. Cheat sheet: in breve, il più importante

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Sommario

Soggetto, oggetto della sociologia
Il concetto di "sociale". Approcci di base all'analisi sociale
Compiti e funzioni della sociologia
La sociologia nelle discipline umanistiche
Approcci alla definizione della struttura della sociologia. Il concetto di teoria sociologica generale
Il concetto di sociologia empirica, “teoria del medio raggio”, micro e macrosociologia
Elementi del sistema della conoscenza sociologica. Il concetto di diritto sociale e le sue tipologie
La società come organismo sociale
Fattori dei processi sociali nella teoria di G. Spencer
La dottrina sociologica di Karl Marx
La sociologia marxista dopo K. Marx
Il realismo sociologico di Émile Durkheim. Il "sociologismo" come teoria sociale
La teoria del fatto sociale di E. Durkheim
L'analisi di E. Durkheim delle cause sociali del suicidio
Tipologia dei suicidi secondo E. Durkheim
Comprensione della sociologia di M. Weber. Il concetto di "tipo ideale"
Il concetto di azione sociale. Tipi ideali di azioni sociali
Il concetto di "società" e la sua interpretazione
La società come oggetto di studio della megasociologia
Strutture sociali, gruppi e comunità
Il concetto di cultura
Elementi di cultura
Universali culturali e diversità delle forme culturali
I concetti di "uomo", "individuo", "personalità"
Socializzazione della personalità
La personalità nel sistema degli stati sociali e dei ruoli
L'essenza dell'interazione sociale
Teorie dell'interazione sociale. Concetto di scambio sociale
Il concetto di interazionismo simbolico. Concetto di gestione dell'esperienza
Il concetto di istituzione sociale. Tipi di istituzioni sociali
Funzioni e caratteristiche di base delle istituzioni sociali
Approccio sistemico: disposizioni generali. Concetti sistematici
Il concetto di "sistema sociale" e di organizzazione sociale
L'organizzazione sociale come una sorta di sistema sociale. Tipi di organizzazioni sociali
Elementi di un'organizzazione
L'essenza e le cause della disuguaglianza sociale. Concetto, contenuto, motivi della stratificazione sociale
Il concetto di stratificazione unidimensionale e multidimensionale
I concetti di nazione ed etnia
Tipi storici di stratificazione
I principali approcci teorici nella definizione delle classi. Approcci non marxisti
Stratificazione sociale delle società moderne
Il concetto di "stile di vita". Mobilità sociale e sue tipologie
Tipi di mobilità
Tipologia di piccoli gruppi
Struttura e parametri socio-psicologici di un piccolo gruppo
Processi dinamici in un piccolo gruppo
Concetto, soggetto e oggetto, mezzi e fasi della formazione dell'opinione pubblica
Funzioni e caratteristiche, metodologia per lo studio dell'opinione pubblica
Opinione pubblica e stereotipi sociali come risultati della comunicazione di massa
Il concetto ei tipi di comportamento deviante
Spiegazione del comportamento deviante nella teoria dell'etichettatura e dal punto di vista della teoria della solidarietà sociale
Concetto anomico di deviazione
Essenza e forme di controllo sociale
Le componenti principali del controllo sociale
Tipologia dei conflitti
Metodi sociometrici

1. Soggetto, oggetto della sociologia

Un oggetto, di regola, è inteso come una serie di fenomeni (fenomeni) soggetti al suo studio. Oggetto della conoscenza sociologica è la società. Il progetto sociologico di Comte implicava che la società fosse un'entità speciale, distinta dagli individui e dallo Stato e soggetta alle proprie leggi naturali. Il significato pratico della sociologia è la partecipazione al miglioramento della società, che in linea di principio si presta a tale miglioramento.

La vita sociale è strettamente connessa con la vita di un individuo e influenza il comportamento di ogni persona. Pertanto, l'oggetto di studio della sociologia è la realtà sociale, la persona stessa e tutto ciò che la circonda, che ha creato con le proprie mani.

L'oggetto della ricerca è solitamente inteso come un insieme di caratteristiche, qualità e proprietà di un oggetto che sono di particolare interesse per una determinata scienza. L'oggetto della sociologia è la vita sociale della società, cioè un complesso di fenomeni sociali derivanti dall'interazione di persone e comunità. L'attività vitale delle persone si realizza nella società in tre sfere tradizionali (economica, politica, spirituale) e una non tradizionale: sociale. I primi tre forniscono uno spaccato orizzontale della società, il quarto uno verticale, che implica la divisione per soggetti delle relazioni sociali (gruppi etnici, famiglie, ecc.). Questi elementi della struttura sociale, nel processo della loro interazione nelle sfere tradizionali, costituiscono la base della vita sociale, che in tutta la sua diversità esiste, si ricrea e cambia solo nelle attività delle persone.

Lo status si riferisce alla posizione di una persona nella società, che determina l'accesso all'istruzione, alla ricchezza, al potere e così via. Pertanto, la sociologia studia la vita sociale, cioè l'interazione dei soggetti sociali su questioni legate al loro status sociale.

È la totalità di tali azioni che forma il processo sociale nel suo insieme, e in esso si possono distinguere alcune tendenze generali, che sono leggi sociologiche. Il ruolo della sociologia e della ricerca sociologica aumenta incommensurabilmente nelle situazioni di crisi, quando diventa importante tenere conto dell'opinione pubblica, del suo riorientamento e del cambiamento di ideali e paradigmi.

La sociologia studia la struttura sociale della società, i gruppi sociali, il sistema culturale, il tipo di personalità, i processi sociali ricorrenti, i cambiamenti che si verificano nelle persone, sottolineando l'identificazione di alternative di sviluppo. La conoscenza sociologica agisce come unità di teoria e pratica, empirismo. La ricerca teorica è una spiegazione della realtà sociale basata su leggi, la ricerca empirica è informazioni dettagliate specifiche sui processi che si svolgono nella società (osservazioni, sondaggi, confronti).

2. Il concetto di "sociale". Approcci di base all'analisi sociale

Il sociale è una combinazione di determinate proprietà e caratteristiche (relazioni sociali) delle comunità sociali (classi, gruppi di persone) nel processo della loro attività congiunta in condizioni specifiche, manifestate nel loro rapporto reciproco, nella loro posizione nella società, per i fenomeni ei processi della vita sociale. Un fenomeno o processo sociale si verifica quando il comportamento anche di un individuo è influenzato da un altro individuo o gruppo sociale. È nel processo di interazione tra di loro che le persone si influenzano a vicenda e contribuiscono così al fatto che ciascuna di esse diventa portatrice ed esponente di qualsiasi qualità sociale. Pertanto, le connessioni sociali, l'interazione sociale, le relazioni sociali e il modo in cui sono organizzate sono gli oggetti della ricerca sociologica.

Possiamo distinguere le seguenti caratteristiche principali che caratterizzano le specificità del sociale.

In primo luogo, è una proprietà comune che è inerente a diversi gruppi di persone ed è il risultato delle loro relazioni.

In secondo luogo, questa è la natura e il contenuto delle relazioni tra i diversi gruppi di persone, a seconda del posto che occupano e del ruolo che svolgono nelle varie strutture sociali.

In terzo luogo, è il risultato della "attività congiunta di più individui", manifestata nella comunicazione e nella loro interazione.

Il sociale sorge proprio nel corso dell'interazione delle persone, ed è condizionato dalle differenze di posto e di ruolo in specifiche strutture sociali.

Approcci di base all'analisi sociologica. Nell'analisi sociologica della società si osservano due tradizioni e due approcci: macro e microsociologico. L'approccio macrosociologico o organico (rappresentato da Platone e Aristotele) presuppone che la società sia un tutto unico, strutturato in parti. Il metodo utilizzato dagli scienziati all'interno di questo approccio è l'analisi filosofica (induzione, deduzione, analisi, sintesi).

L'approccio microsociologico o atomistico (rappresentanti Democrito e Leibniz) ritiene che la cosa principale sia la persona e che la società sia la somma degli individui. Il metodo di utilizzo è empirico, cioè di analisi sperimentale (osservazioni, indagini, esperimenti). È importante saper combinare questi due approcci, e una conoscenza sociologica affidabile è una conseguenza del fatto che i livelli macro e micro sono considerati in stretta relazione.

3. Compiti e funzioni della sociologia

La sociologia come scienza indipendente ha i suoi compiti. La sociologia, studiando la vita sociale in varie forme e sfere, in primo luogo, risolve i problemi scientifici associati alla formazione della conoscenza sulla realtà sociale, allo sviluppo di metodi per la ricerca sociologica. In secondo luogo, la sociologia studia i problemi associati alla trasformazione della realtà sociale, l'analisi dei modi e dei mezzi di influenza mirata sui processi sociali.

Il ruolo della sociologia sta crescendo soprattutto nel contesto della trasformazione della nostra società, poiché ogni decisione presa, ogni nuovo passo delle autorità, incide sugli interessi sociali, cambia la posizione e il comportamento di molti gruppi interagenti.

L'adozione della decisione più corretta e necessaria da parte delle massime autorità è il primo passo nella trasformazione della realtà. Ciò rende necessario monitorare costantemente l'attuazione delle decisioni, il flusso di processi specifici nella società.

Non dobbiamo inoltre dimenticare un compito così importante della sociologia come la formazione del pensiero sociale nelle persone.

I compiti che la scienza sociologica deve affrontare ne determinano le funzioni.

La sociologia svolge molte funzioni diverse nella società.

I principali sono:

1) epistemologico - fornisce nuove conoscenze sulla società, i gruppi sociali, gli individui e i modelli del loro comportamento. Di particolare importanza sono le teorie sociologiche speciali che rivelano modelli e prospettive per lo sviluppo sociale della società. Le teorie sociologiche forniscono risposte scientifiche ai problemi attuali del nostro tempo, indicano le reali vie e metodi della trasformazione sociale del mondo;

2) applicato - fornisce informazioni sociologiche specifiche per la risoluzione di problemi pratici scientifici e sociali. Rivelando i modelli di sviluppo delle diverse sfere della società, la ricerca sociologica fornisce le informazioni specifiche necessarie per esercitare il controllo sui processi sociali;

3) previsione e controllo sociale: avverte delle deviazioni nello sviluppo della società, prevede e modella le tendenze nello sviluppo sociale. Sulla base della ricerca sociologica, la sociologia avanza previsioni scientificamente fondate sullo sviluppo della società nel futuro, che sono la base teorica per costruire piani a lungo termine per lo sviluppo sociale, e fornisce anche raccomandazioni pratiche sviluppate dai sociologi per una gestione più efficace della processi sociali;

4) umanistico - sviluppa ideali sociali, programmi per lo sviluppo scientifico, tecnico, socioeconomico e socioculturale della società.

4. La sociologia nel sistema delle discipline umanistiche

La sociologia occupa un posto speciale nel sistema delle discipline umanistiche. Ciò è dovuto ai seguenti motivi:

1) è una scienza della società, dei suoi fenomeni e processi;

2) include una teoria sociologica generale, o teoria della società, che funge da teoria e metodologia di tutte le altre discipline umanistiche;

3) tutte le discipline umanistiche che studiano i vari aspetti della vita della società e dell'uomo includono sempre l'aspetto sociale, cioè quelle leggi che si studiano in un determinato ambito della vita pubblica e si attuano attraverso le attività delle persone;

4) la tecnica ei metodi di studio di una persona e della sua attività, che sono sviluppati dalla sociologia, sono necessari a tutte le scienze sociali e umane, poiché sono da esse utilizzate per la loro ricerca;

5) si è sviluppato un intero sistema di ricerca, che si svolge all'incrocio tra sociologia e altre scienze. Questi studi sono chiamati studi sociali (socio-economici, socio-politici, socio-demografici, ecc.).

La specificità della sociologia risiede nella sua posizione di confine tra scienze naturali e conoscenza socio-umanitaria. Utilizza simultaneamente i metodi delle generalizzazioni filosofiche e socio-storiche e i metodi specifici delle scienze naturali: esperimento e osservazione. La sociologia studia sia le leggi generali dell'essere (ontologia) sia i principi generali della cognizione (epistemologia, logica, metodologia). Ma la filosofia penetra più profondamente nella struttura della sociologia, diventando parte del suo sistema teorico (soprattutto filosofia sociale). Anche il legame tra sociologia e storia è importante. La sociologia fa ampio uso di dati storici.

Un ruolo importante per la sociologia è svolto dalla statistica, che le conferisce un carattere scientifico concreto.

La sociologia interagisce strettamente con la psicologia. La psicologia sociale è una branca della conoscenza scientifica nata all'incrocio tra sociologia e psicologia.

Con tutte le scienze della società, la sociologia è connessa dall'aspetto sociale della sua vita; quindi studi socio-economici, socio-demografici e altri, sulla base dei quali nascono nuove scienze "di frontiera": psicologia sociale, socio-biologia, ecologia sociale, ecc. Nel sistema dei saperi socio-umanitari, la sociologia gioca un ruolo speciale ruolo, poiché fornisce ad altre scienze della società una teoria scientificamente fondata sulla società attraverso i suoi elementi strutturali e la loro interazione; metodi e tecniche di studio umano.

Il significato della sociologia per le altre scienze risiede nel fatto che fornisce una teoria scientificamente fondata sulla società e le sue strutture, fornisce una comprensione delle leggi di interazione delle sue varie strutture.

5. Approcci alla definizione della struttura della sociologia. Il concetto di teoria sociologica generale

Nella sociologia moderna coesistono tre approcci alla struttura di questa scienza.

Contenuto - implica la presenza obbligatoria di tre componenti principali interconnessi:

1) empirismo, ovvero un complesso di ricerca sociologica incentrata sulla raccolta e l'analisi di fatti reali della vita sociale utilizzando una metodologia speciale;

2) teorie - un insieme di giudizi, punti di vista, modelli, ipotesi che spiegano i processi di sviluppo del sistema sociale nel suo insieme e dei suoi elementi;

3) metodologia - un sistema di principi alla base dell'accumulazione, della costruzione e dell'applicazione della conoscenza sociologica.

Il secondo approccio è mirato. La sociologia fondamentale (di base, accademica) è focalizzata sulla crescita delle conoscenze e sul contributo scientifico alle scoperte fondamentali. La sociologia applicata si concentra sull'uso pratico. Si tratta di un insieme di modelli teorici, metodi, procedure di ricerca, tecnologie sociali, programmi specifici e raccomandazioni volti al raggiungimento di un reale effetto sociale.

Il terzo approccio, su larga scala, divide la scienza in macro e microsociologia. La prima studia i fenomeni sociali su larga scala (etnie, stati, istituzioni sociali, gruppi, ecc.); il secondo sono le sfere dell'interazione sociale diretta (relazioni interpersonali, processi di comunicazione in gruppi, sfera della realtà quotidiana).

In sociologia si distinguono anche elementi contenuto-strutturali di diversi livelli: conoscenza sociologica generale; sociologia settoriale (economica, industriale, politica, del tempo libero, gestionale, ecc.); scuole sociologiche indipendenti, direzioni, concetti, teorie.

Il concetto di paradigma denota "lo schema concettuale originario, un modello per porre problemi e risolverli, metodi di ricerca che hanno prevalso in un certo periodo storico nella comunità scientifica". Per quanto riguarda la sociologia, ciò significa un certo insieme di punti di vista e metodi di ricerca scientifica generalmente riconosciuti da tutti i rappresentanti di una data scienza (o di una sua tendenza separata).

Nel suo uso sociologico, il concetto deriva dal lavoro di T.S. Kuhn sulla natura del cambiamento scientifico. Secondo T. Kuhn, gli scienziati lavorano all'interno di paradigmi, che sono modi generali di comprendere il mondo e dettano quale tipo di lavoro di ricerca deve essere svolto e quali tipi di teoria sono considerati accettabili. In sociologia, questo concetto ha un significato indefinito, denotando scuole sociologiche, ognuna delle quali si sviluppa in modo relativamente indipendente, sviluppando i propri metodi e teorie.

6. Il concetto di sociologia empirica, "teoria del livello medio", micro e macrosociologia

La sociologia empirica è un insieme di metodi metodologici e tecnici per raccogliere informazioni sociologiche primarie. Questa è una disciplina scientifica abbastanza indipendente, che ha altri nomi. La sociologia empirica è anche chiamata sociografia.

Qualsiasi ricerca sociologica empirica è volta a identificare o risolvere un problema specifico in un luogo specifico e in un momento specifico. Pertanto, le informazioni ottenute nel corso di tale studio vengono accumulate e comprese nell'uno o nell'altro ramo (o speciale) teoria sociologica. Ora sono sempre più indicate come teorie di livello medio. Questo concetto è stato introdotto nella circolazione scientifica dal sociologo americano Robert Merton. R. Merton formula una breve definizione di "teorie del livello medio" come segue: si tratta di teorie che si trovano nello spazio intermedio tra ipotesi di lavoro particolari, ma anche necessarie, che emergono in molte nel corso della ricerca quotidiana, e onnicomprensive tentativi sistematici di sviluppare una teoria unificata che spiegherà tutti i tipi osservabili di comportamento sociale, organizzazione sociale e cambiamento sociale.

Tra le teorie del livello medio ci sono: 1) quei concetti sociologici che si sviluppano all'intersezione delle scienze (sociologia del diritto, sociologia medica, sociologia economica, sociologia del management, ecc.);

2) vari rami della sociologia istituzionale - un'area speciale associata allo studio delle forme sostenibili di organizzazione e regolazione della vita sociale (sociologia della religione, sociologia dell'educazione, sociologia del matrimonio e della famiglia, ecc.);

3) teorie sociologiche di medio livello, connesse allo studio di alcuni ambiti della vita sociale (sociologia agraria, sociologia urbana, sociologia della lettura, ecc.).

La macrosociologia è lo studio teorico ed empirico di grandi collettività (città, chiese) o, più astrattamente, sistemi sociali e strutture sociali, l'ordine economico e politico, l'identificazione di cambiamenti sociali più o meno grandi, nonché i fattori che influenzano tali cambiamenti . . Inoltre, la macrosociologia include correnti teoriche influenti come il funzionalismo strutturale, la teoria del conflitto e il neoevoluzionismo. La microsociologia include concetti e scuole che studiano i meccanismi del comportamento delle persone, la loro comunicazione, interazione e relazioni interpersonali. Pertanto, le teorie dello scambio e dell'interazionismo simbolico sono indicate come microsociologiche. La microsociologia è più strettamente associata alla ricerca empirica.

7. Elementi del sistema della conoscenza sociologica. Il concetto di diritto sociale e le sue tipologie

L'affermazione dei fatti sociali è servita da elementi di conoscenza sociologica come:

1) teorie sociologiche generali e speciali (ad esempio, la teoria della stratificazione, la teoria del relativismo culturale, ecc.). Il compito di queste teorie è risolvere la questione delle possibilità e dei limiti della conoscenza della società in determinati aspetti;

2) teorie sociologiche settoriali, ad esempio sociologia economica, sociologia della famiglia, sociologia urbana. Il loro compito è fornire una descrizione delle singole sfere della vita sociale, comprovare programmi di ricerca sociologica specifica, fornire interpretazione di dati empirici;

3) i metodi di raccolta e analisi dei dati servono a creare una base empirica e una generalizzazione primaria dei dati empirici (rilevamento di massa, osservazione, analisi di documenti, esperimento). La scelta del metodo di ricerca dipende dalla specificazione dell'oggetto e dagli obiettivi dello studio, ad esempio lo stato d'animo degli elettori può essere studiato utilizzando un sondaggio tra gli elettori, un sondaggio di esperti o un'intervista approfondita con un elettore tipo .

Il diritto sociale è una relazione essenziale, stabile e ricorrente tra fenomeni e processi sociali, principalmente nelle attività sociali delle persone o nelle loro azioni. Si dovrebbero distinguere due gruppi di leggi sociali.

Il primo gruppo sono le leggi che sono state in vigore lungo la storia dello sviluppo della società (la legge del ruolo determinante del modo di produzione, la legge della dipendenza causale consistente di vari aspetti della vita della società, le leggi di passaggio da una formazione sociale all'altra, ecc.). Queste leggi sono il modo in cui la società funziona e si sviluppa (la legge del ruolo determinante del modo di produzione).

Il secondo gruppo sono le leggi che derivano dalle circostanze che si sono sviluppate in precedenza e in cui si manifesta la tendenza principale nello sviluppo della società, a causa delle leggi oggettive della sua attività e del suo sviluppo. Questo tipo di regolarità sociale non è altro che il risultato di circostanze concrete che sono determinate dalla posizione oggettiva della produzione e della società e dipendono in misura maggiore dalla volontà e dall'azione delle classi, dei gruppi e degli individui che compongono la società.

L'essenza delle leggi sociali sta nel fatto che esse determinano il rapporto tra i diversi individui e comunità, manifestandosi nelle loro attività. Le leggi generali operano in tutti i sistemi sociali (ad esempio, la legge del valore e le relazioni merce-denaro). L'effetto di leggi specifiche è limitato a uno o più sistemi sociali (ad esempio, leggi legate al passaggio da un tipo di società all'altro o al periodo di accumulazione primaria del capitale).

8. La società come organismo sociale

Dal punto di vista dell'analogia organica, G. Spencer considerava la società come un organismo sociale. Ha evidenziato le seguenti principali somiglianze tra gli organismi sociali e sociali:

1) proprio come un organismo biologico, la società cresce di dimensioni, cresce;

2) man mano che gli organismi biologici e sociali crescono, la loro struttura interna cambia e diventa più complicata;

3) negli organismi sia biologici che sociali, la complicazione della struttura comporta una differenziazione sempre più profonda delle funzioni dei loro vari organi;

4) contemporaneamente nel corso dell'evoluzione del secondo e del terzo processo, si sviluppano e si accrescono l'interazione e l'influenza reciproca di tutti gli organi che compongono la struttura;

5) sia nella società che in un organismo biologico, quando la vita dell'insieme è sconvolta, le singole parti possono continuare per qualche tempo la propria esistenza indipendente.

La totalità delle singole parti di un organismo biologico forma uno specifico dal lat. concretus - “condensato, compattato, fuso”. Le unità costitutive di un organismo sociale - la società sono discrete (dal latino discre-tus - diviso, discontinuo): gli organi che compongono l'organismo sono strettamente interconnessi da una connessione inestricabile, essendo in costante contatto tra loro; e le unità viventi che compongono la società sono spazialmente separate, libere, senza toccarsi, possono lasciare questa comunità unendosi con individui di un'altra comunità e diventandone parte.

Nella società, le sue singole unità sono interconnesse in modo diverso, il più delle volte non attraverso il semplice contatto fisico, ma attraverso conduttori di interazione intellettuali ed emotivi. Questi conduttori, così come i risultati dell'interazione, G. Spencer chiama prodotti sopraorganici.

Secondo G. Spencer, l'organismo sociale è costituito da tre corpi principali (istituzioni): regolatorio (gestione), produzione (supporto) e distribuzione (mezzi di comunicazione, trasporto, commercio, ecc.). Tutto il controllo sociale, secondo G. Spencer, si basa sulla paura. Entrambe queste istituzioni sociali sorsero e gradualmente si svilupparono dalle più semplici forme embrionali che esistevano nella società primitiva. Il controllo sociale del comportamento delle persone nella vita quotidiana è svolto da "istituzioni cerimoniali" che sono più antiche della chiesa o dello stato e spesso svolgono le loro funzioni in modo più efficiente di loro. Riteneva che la condizione per il successo dello sviluppo della società fosse l'affermazione del principio dell'uguaglianza di libertà degli individui, che è limitata solo dalle possibilità di garantire la libertà ad altri individui, dall'eguale influenza di tutti i membri della società e degli strati sociali sulla politica decisione, così come la libera concorrenza.

9. Fattori dei processi sociali nella teoria di G. Spencer

G. Spencer identifica fattori primari e secondari. A loro volta i fattori primari si dividono in esterni ed interni. I fattori esterni includono il clima, la natura del rilievo della superficie terrestre, la sua flora e fauna. Interno - le qualità intellettuali ed emotive delle unità sociali - gli individui che compongono la società. Secondari, o derivati, sono quelli che sono causati dal processo di evoluzione sociale stesso, ma che successivamente iniziano a influenzarlo - ad esempio, le conseguenze della deforestazione, dell'abbondante irrigazione o, al contrario, del drenaggio del suolo, che sono causate da attività umana intenzionale (ma non sempre razionale).

Uno dei fattori più importanti dello sviluppo sociale G. Spencer chiama la crescita della società, che è sia causa che conseguenza dell'evoluzione sociale. In effetti, la divisione del lavoro non può essere profonda nelle piccole dimensioni della società, dove c'è un piccolo numero di individui che possono assumere un numero limitato di funzioni. Man mano che le comunità umane aumentano di dimensioni, iniziano a esercitare un'influenza sempre più forte l'una sull'altra, sia attraverso scontri militari sia attraverso il rafforzamento dei rapporti commerciali e industriali. A poco a poco cause sempre più influenti di ulteriori cambiamenti sociali si accumulano costantemente e diventano prodotti sopraorganici più complessi, sia materiali che puramente spirituali.

La crescita delle società è dovuta a due processi, che si svolgono insieme o separatamente:

1) per la semplice riproduzione dei membri della società, che porta ad un aumento del loro numero;

2) fattore di crescita interno;

3) combinando vari gruppi originariamente indipendenti in gruppi più grandi.

Il secondo processo, secondo G. Spencer, è preferibile (più precisamente, più comune), poiché il gruppo sociale primitivo non raggiunge mai dimensioni significative attraverso la semplice riproduzione. La formazione di comunità più grandi si realizza collegando piccoli gruppi in gruppi più grandi (a volte volontariamente, ma più spesso con la forza, con la forza), e il processo di evoluzione, di regola, ne trae vantaggio.

Una delle caratteristiche principali del sistema di visioni filosofiche ed etiche di G. Spencer è che fu un sostenitore coerente dell'idea della libertà individuale come valore indipendente. Era fermamente convinto che la società esiste per gli individui e non viceversa.

G. Spencer considerava il socialismo inaccettabile, poiché questo sistema, a suo avviso, in qualsiasi sua forma implicava la schiavitù.

10. La dottrina sociologica di Karl Marx

L'alienazione è un tipo speciale di relazione che si sviluppa tra le persone. Sono presentati sotto forma di una perdita di controllo da parte di una persona su alcuni oggetti o anche sulle proprie qualità che costituiscono la sua stessa essenza. L'essenza dell'alienazione si manifesta più chiaramente nei rapporti di proprietà e nei rapporti di scambio di mercato.

Marx, in alcune sue opere, a cominciare dai Manoscritti economici e filosofici del 1844, va ben oltre tale interpretazione dell'alienazione.

Marx ha individuato quattro manifestazioni specifiche di alienazione nella società capitalista:

1) il lavoratore è alienato dal prodotto del suo lavoro, poiché ciò che produce è appropriato da altri, e non controlla la sorte futura di questo prodotto;

2) il lavoratore è alienato dall'atto di produzione. Il lavoro diventa un'attività alienata che non dà soddisfazione interiore, preme sul lavoratore come forza coercitiva esterna, cessa di essere fine a se stesso e tuttavia include il lavoro a un prezzo offerto da qualcun altro come lavoro forzato. Il lavoro, infatti, diventa oggetto di scambio, che si vende e il cui unico valore per il lavoratore è la sua domanda come agente di produzione;

3) il lavoratore è alienato dalla sua natura umana o dal suo "essere generico" perché i primi due aspetti privano la sua attività produttiva di quelle qualità specificamente umane che la separano dall'attività degli animali e determinano così la propria natura umana;

4) il lavoratore è alienato dagli altri, poiché il capitalismo trasforma tutti i suoi rapporti con gli altri in rapporti di mercato; le persone sono giudicate dalla loro posizione nel mercato piuttosto che dalle loro qualità puramente umane. Lo sfruttamento non è altro che l'appropriazione gratuita di una parte del prodotto del lavoro del produttore diretto.

Teoria del valore-lavoro. Il concetto di sfruttamento è alla base della teoria del plusvalore. La parte del prodotto del lavoro di cui si appropria gratuitamente il proprietario dei fondi è misurata dal plusvalore. Supponiamo che la giornata lavorativa sia di dieci ore. Durante una parte di essa, diciamo sei ore, il lavoratore produrrà beni il cui valore è pari al costo della sua esistenza. Durante le restanti quattro ore, il lavoratore creerà plusvalore, di cui si appropria il capitalista. Pertanto, il plusvalore non è altro che il valore che rimane dopo che il costo di riproduzione della sua forza lavoro è stato sottratto dal valore totale del prodotto prodotto dal lavoratore - un valore necessario misurato nel capitalismo dai salari.

11. La sociologia marxista dopo K. Marx

Ci sono un certo numero di aree della sociologia in cui l'opera di K. Marx si è diffusa e in cui almeno alcuni dei suoi principi rimangono veri. Segnaliamo alcune di queste direzioni, citando gli autori più importanti, i cui concetti hanno ricevuto il massimo riconoscimento nella scienza sociologica:

1) nell'analisi della struttura di classe, alcuni dei primi marxisti hanno sostenuto che lo schema di K. Marx dovrebbe essere rivisto, poiché non ci sono segni reali del crollo del capitalismo o del rafforzamento della lotta di classe. Alcuni marxisti, e soprattutto A. Gramsci, V. I. Lenin e D. Lukacs, prestarono particolare attenzione al concetto di coscienza di classe come prerequisito della lotta di classe;

2) nell'analisi della vita politica della società, l'argomento secondo cui lo stato è uno strumento della classe dirigente ha aperto la strada a un'analisi più complessa dello stato come relativamente autonomo dalla classe dirigente, rispondendo alle pressioni della classe operaia attraverso l'istituzione della democrazia parlamentare, ma in definitiva agendo principalmente nell'interesse del capitale;

3) le revisioni delle visioni economiche di Marx hanno preso la forma di distinguere tra diverse frazioni di capitale e tenendo conto della fase monopolistica del capitalismo, che differisce significativamente dalla precedente fase di libera concorrenza che ha dominato durante la vita di K. Marx;

4) un tratto caratteristico del capitalismo del XX secolo. era la sua capacità di cercare mercati nei paesi sottosviluppati e spesso di colonizzare questi paesi e prenderli sotto il suo controllo. Molti studi hanno collegato il sottosviluppo cronico di alcune società con la soddisfazione del bisogno di espansione del capitalismo;

5) nella sociologia marxista del XX secolo. l'interesse per l'analisi del ruolo che l'ideologia gioca nella vita della società è cresciuto in modo significativo. È stato affermato, in particolare, che il capitalismo deve la sua sopravvivenza a lungo termine all'instaurazione del controllo ideologico esercitato dalla classe dirigente. Questo tipo di analisi è stato ispirato dalla nozione di egemonia avanzata da A. Gramsci e dal lavoro della Scuola di Francoforte;

6) c'è un continuo interesse per lo studio della filosofia e del metodo del marxismo, in particolare, nella Scuola di Francoforte, Teoria critica, così come nelle opere successive di J. Habermas e dei seguaci di L. Althusser. Spesso lo studio della metodologia è stato integrato da tentativi di epurare il marxismo dal positivismo;

7) molti sociologi hanno utilizzato il lavoro di storici marxisti, che hanno analizzato i cambiamenti sociali che avvengono attraverso la lotta di classe, e in tempi più recenti, ricorrendo per questo al concetto di modo di produzione.

12. Il realismo sociologico di Emile Durkheim. Il "sociologismo" come teoria sociale

Emile Durkheim è ampiamente conosciuto come uno dei "padrini" della sociologia moderna, il cui lavoro ha ampiamente contribuito a definire il contenuto della materia e stabilire l'autonomia della sociologia come disciplina scientifica e accademica. E. Durkheim, essendo il successore della tradizione positivista di Comte in sociologia, fu in gran parte guidato da modelli di analisi delle scienze naturali (soprattutto nelle prime fasi della sua attività scientifica), ponendo in prima linea nel suo metodo scientifico l'esigenza di validità empirica, accuratezza e prove di posizioni teoriche.

A poco a poco, E. Durkheim forma il proprio metodo sociologico, che è più chiaramente delineato nell'opera "Metodo di sociologia".

La base teorica e metodologica su cui E. Durkheim ha costruito il suo sistema di visioni sociologiche era il cosiddetto "sociologismo", considerato una delle varietà del realismo sociologico. La caratteristica principale di questa tendenza era di opporsi al nominalismo. Il realismo sociologico proclama come suo paradigma la necessità e l'esigenza di riconoscere la società umana come una realtà speciale (insieme alla realtà dell'ambiente naturale e alla realtà del mondo mentale interiore della persona).

E. Durkheim ha cercato di dimostrare che la società ha una sua realtà, che non può essere ridotta a fatti psicologici. Come ha sostenuto, la società è "una realtà esistente in sé / sui generis /". La società resiste ai nostri pensieri e desideri perché ha un'obiettività paragonabile all'obiettività della natura, sebbene non sia la stessa.

A rigor di termini, il sociologismo non pretende di avere un'interpretazione e una spiegazione del tutto speciali della vita sociale come teoria sociologica generale separata. L'essenza di questo concetto filosofico e sociologico è piuttosto l'affermazione di una certa posizione iniziale: il riconoscimento dell'importanza fondamentale ed eccezionale della realtà sociale nell'esistenza umana, nonché l'uso di metodi sociologici per spiegare questa esistenza.

Poiché la società è riconosciuta non solo come una realtà specifica, ma anche dominante, superiore, il modo sociologico di spiegare tutto ciò che accade nel mondo circostante (sociologizzazione) viene proclamato come l'unico vero. Deve escludere altri metodi o includerli come un caso speciale.

L'aspetto ontologico (essenziale) del sociologismo consiste nell'affermare, innanzitutto, l'autonomia della realtà sociale rispetto ad altri tipi di realtà: fisica, biologica, psicologica.

13. La teoria del fatto sociale di E. Durkheim

Il contenuto della realtà sociale è costituito da fatti sociali, che non dovrebbero essere ridotti né a fatti economici, né legali, né ad altri fatti della realtà. Questi fatti sociali hanno le seguenti caratteristiche indipendenti:

1) esistenza oggettiva^ cioè non dipendente da alcun individuo. Pertanto, sostiene E. Durkheim, "...i fatti sociali dovrebbero essere considerati come cose. Le cose sono tutto ciò che ci viene dato, che appare o, meglio, si impone all'osservazione". Il principale malinteso di tutte le precedenti discipline scientifiche che studiavano la società, secondo E. Durkheim, era che nel loro studio dei fenomeni sociali procedessero dal significato che noi stessi attribuiamo loro; nel frattempo, il loro vero significato può essere scoperto solo attraverso una ricerca scientifica oggettiva;

2) la capacità di esercitare pressione su qualsiasi individuo, forza coercitiva, e quindi determinare le sue azioni. Come uno dei compiti più importanti della scienza sociologica, E. Durkheim ha definito lo studio di questi fatti sociali, che, di fatto, hanno svalutato le spiegazioni dell'azione sociale dal punto di vista del "libero arbitrio". E. Durkheim ha diviso l'intera serie di fatti sociali in due gruppi principali: morfologici e spirituali.

Morfologico, che forma una sorta di "substrato materiale" della società, include, ad esempio, la densità di popolazione. In realtà non dipende dalle azioni e dalle intenzioni di nessuno dei singoli individui; ma le loro condizioni di vita dipendono fortemente dalla densità. Allo stesso tempo, è necessario distinguere tra la densità fisica della società e quella morale, con cui E. Durkheim intendeva la frequenza dei contatti o l'intensità della comunicazione tra di loro. Nello spiegare i fenomeni sociali, E. Durkheim ha utilizzato fattori demografici e socio-ecologici (inclusi la struttura e il grado di complessità dei gruppi sociali).

I fatti sociali morfologici sono fenomeni la cui totalità costituisce le condizioni materiali della vita delle persone e non sono di natura naturale, ma sono generati dall'attività della società stessa.

Quanto ai fatti sociali spirituali, non sono meno oggettivi (cioè hanno una natura esterna rispetto a ogni singolo membro della società, non dipendono da lui e hanno un potere coercitivo) di quelli morfologici, sebbene non abbiano tale incarnazione “materiale”.

Le norme sociali e altri fattori sociali influenzano il comportamento dei singoli membri della società attraverso determinati meccanismi della loro assimilazione e l'efficacia dell'azione dei regolatori sociali si manifesta nel fatto che l'attuazione delle norme diventa desiderabile per l'individuo stesso.

14. L'analisi di E. Durkheim delle cause sociali del suicidio

Una delle opere più famose di E. Durkheim, "Suicide", è dedicata all'analisi della connessione sociale, del carattere e dei vari tipi di manifestazione. Questo libro è considerato un classico lavoro sociologico. In questo studio, E. Durkheim si è rivolto alle cause sociali del suicidio. Il suicidio è uno degli atti individuali più singolari di cui solo gli esseri umani sono capaci. Durkheim ha dimostrato, utilizzando dati statistici, che i fondamenti sociali sono decisivi nel determinare la probabilità del suicidio. La prima ampia sezione di questo libro esamina i fattori di natura non sociale che possono influenzare i cambiamenti nelle statistiche sui suicidi in una particolare società: gli stati psicopatici; caratteristiche razziali ed ereditarie; fluttuazioni stagionali delle condizioni climatiche; meccanismi di imitazione. Sulla base di un'ampia analisi statistica, E. Durkheim conclude ciascuna parte di questa sezione con la conclusione che nessuna di esse può spiegare in modo soddisfacente il tasso di suicidio. La sintesi della prima sezione è la seguente: "...in ogni gruppo sociale esiste un'inclinazione al suicidio del tutto specifica, inspiegabile né con la struttura fisico-organica degli individui né con la natura fisica del loro ambiente. Da qui, attraverso metodo dell’esclusione, ne consegue che tale inclinazione deve inevitabilmente dipendere da ragioni sociali e rappresentare un fenomeno collettivo”.

E, di conseguenza, solo la scienza sociologica è in grado di spiegare in modo soddisfacente le cause del suicidio.

Analizzando i dati statistici, E. Durkheim attira l'attenzione del lettore su una serie di modelli: nelle città, la percentuale di suicidi è più alta che nelle aree rurali; Il suicidio è più comune tra i protestanti che tra i cattolici; gli scapoli sono più inclini al suicidio rispetto alle persone sposate, la percentuale è particolarmente alta tra i divorziati; le donne hanno meno probabilità di suicidarsi rispetto agli uomini. Il numero dei suicidi è notevolmente ridotto durante i periodi di guerre e disastri su scala nazionale. Tutto ciò suggerisce che il fattore principale del suicidio come fenomeno più o meno di massa è, in primo luogo, la natura e la forza dei legami sociali insiti in una particolare comunità sociale. L'indebolimento o addirittura la rottura dei legami sociali di un individuo può portarlo a una conclusione sulla mancanza di scopo della sua ulteriore esistenza e sulla decisione di morire. "Se i legami che collegano una persona con la vita sono rotti, è perché il suo legame con la società si è indebolito". Tuttavia, l'eccessiva forza dei legami sociali può anche spingere la decisione di morire per alcuni individui in determinate circostanze. In accordo con ciò, E. Durkheim sviluppa la propria tipologia di suicidi.

15. Tipologia dei suicidi secondo E. Durkheim

Suicidio egoistico. E. Durkheim giunge alla conclusione che "quanto più forti si manifestano giudizi privati in un gruppo di credenti, tanto minore è il ruolo della Chiesa nella vita delle persone, tanto più debole è la sua coesione e vitalità". Pertanto, "il predominio da parte del protestantesimo nell'ambito del suicidio deriva dal fatto che questa chiesa è essenzialmente meno integrale di quella cattolica".

Le ragioni della maggiore tendenza al suicidio tra i non sposati (e soprattutto i divorziati e le vedove) sono principalmente che "i coniugi hanno un'organizzazione fisica e morale migliore rispetto al celibe".

L'esame di una serie di opzioni per questo tipo di suicidio consente a E. Durkheim di giungere alla conclusione di un tipo suicida egoistico.

Suicidio altruista. Questo tipo di suicidio, che E. Durkheim chiama anche "endemico", è esattamente opposto a quello discusso sopra e si verifica "nel caso in cui il pubblico assorba completamente e senza lasciare traccia ... l'individualità". Tali suicidi includono, in particolare, le usanze degli anziani noti dalla storia di alcuni popoli di suicidarsi "quando la vita diventava un peso per loro", o l'auto-immolazione delle vedove al funerale del marito, consuetudine nell'induismo. Secondo E. Durkheim, il suicidio altruistico, cioè il suicidio in nome di interessi di gruppo, era il risultato di una forte pressione di gruppo e dell'approvazione sociale.

Suicidio anomico. Questo tipo è associato alla natura della regolamentazione delle connessioni sociali da parte della società. L’anomia è “una condizione sociale caratterizzata da un’esplosione di norme che governano l’interazione sociale”, o “uno stato della società in cui una percentuale significativa dei suoi membri, consapevoli dell’esistenza di norme che li vincolano, li tratta negativamente o con indifferenza”.

E. Durkheim esamina le ragioni dell'impennata della curva dei suicidi durante i periodi di crisi economica. Crede che nelle società ci siano gruppi sociali che si distinguono per disciplina interna secondo le condizioni stesse della loro vita, abituati in anticipo all'astinenza e alla moderazione; queste persone "con molto meno sforzo di volontà possono sopportare le nuove difficoltà necessarie". Allo stesso tempo, coloro che, per la natura della loro occupazione e stile di vita, si battono per il progresso più rapido possibile, non hanno alcun sostegno nel passato e nel presente, e quindi più spesso diventano vittime di crisi economiche, fino alla morte volontaria.

E. Durkheim confronta diverse regioni di Francia, Germania, Svizzera e giunge alla conclusione che esiste una correlazione positiva stabile tra le statistiche sui suicidi e le statistiche sui divorzi. Questo gli dà motivo di affermare che la rottura della famiglia (che è anche anomia per molti aspetti) agisce come uno dei fattori dei suicidi.

16. Comprensione della sociologia di M. Weber. Il concetto di "tipo ideale"

Il positivismo fin dall'inizio ha acquisito una posizione dominante in sociologia. Tuttavia, mentre si sviluppa, M. Weber parte dal fatto che la sociologia deve apprendere i significati che le persone attribuiscono alle loro azioni. Per questo viene introdotto il termine "verstehen", che letteralmente si traduce dal tedesco come "comprensione".

Allo stesso tempo, la sociologia, essendo una scienza che studia il comportamento umano nella forma più generalizzata, non può dedicarsi all'identificazione delle motivazioni di ogni singolo individuo: tutte queste motivazioni sono così diverse e così diverse tra loro che non saremo in grado di comporre quanti di loro una descrizione coerente o creare una sorta di tipologia. Tuttavia, secondo M. Weber, non ce n'è bisogno: tutte le persone hanno una natura umana comune, e basta fare una tipologia delle varie azioni delle persone nel loro rapporto con il loro ambiente sociale.

L'essenza dell'uso di "verstehen" è metterti nella posizione di altre persone per vedere esattamente quale significato attribuiscono alle loro azioni o quali obiettivi credono di servire.

M. Weber utilizza il concetto di tipo ideale come uno degli strumenti di ricerca importanti nella sua analisi sociale. Un tipo ideale è un certo costrutto mentale che non viene estratto dalla realtà empirica, ma viene creato nella testa del ricercatore come uno schema teorico del fenomeno studiato e agisce come una sorta di "standard".

M. Weber sottolinea che il tipo ideale stesso non può fornire la conoscenza dei processi e delle connessioni rilevanti del fenomeno sociale studiato, ma è uno strumento puramente metodologico.

M. Weber presumeva che i sociologi selezionassero alcuni aspetti del comportamento o delle istituzioni che sono disponibili per l'osservazione nel mondo reale come caratteristiche del tipo ideale e li esagerino in forme di una costruzione intellettuale logicamente comprensibile. Non tutte le caratteristiche di questo design possono essere rappresentate nel mondo reale. Ma ogni situazione particolare può essere compresa più profondamente confrontandola con il tipo ideale. Ad esempio, particolari organizzazioni burocratiche potrebbero non corrispondere esattamente agli elementi di un tipo ideale di burocrazia, ma la conoscenza di questo tipo ideale può far luce su queste reali variazioni. Pertanto, i tipi ideali sono costruzioni piuttosto ipotetiche formate da fenomeni reali e aventi valore esplicativo.

M. Weber, da un lato, ha ipotizzato che le discrepanze rivelate tra la realtà e il tipo ideale dovessero portare a una ridefinizione del tipo e, dall'altro, ha anche affermato che i tipi ideali sono modelli che non sono soggetti a verifica.

17. Il concetto di azione sociale. Tipi ideali di azioni sociali

Uno dei concetti centrali della sociologia weberiana è l'azione sociale.

In primo luogo, la caratteristica più importante dell'azione sociale è il significato soggettivo: la comprensione personale delle possibili opzioni di comportamento.

In secondo luogo, è importante l'orientamento consapevole del soggetto alla risposta degli altri, l'attesa di questa reazione. L'azione sociale è diversa dall'attività puramente riflessa (stropicciarsi gli occhi stanchi) e da quelle operazioni in cui l'azione è suddivisa (preparare un posto di lavoro, prendere un libro, ecc.).

Azione mirata. Questo tipo di azione più razionale è caratterizzato da chiarezza e consapevolezza dell'obiettivo prefissato, e questo è correlato a mezzi razionalmente significativi che assicurano il raggiungimento proprio di questo e non di qualche altro obiettivo. In quanto azione sociale (e quindi orientata verso determinate aspettative da parte di altre persone), comporta il calcolo razionale del soggetto agente sulla reazione corrispondente da parte delle persone che lo circondano e sull'uso del proprio comportamento per raggiungere l'obiettivo prefissato.

Azione valore-razionale. Questo tipo ideale di azione sociale implica la commissione di azioni basate sulla convinzione del valore autosufficiente dell'azione. L'azione valore-razionale, secondo M. Weber, è sempre soggetta a determinati requisiti, in seguito ai quali l'individuo vede il suo dovere. Se agisce in conformità con questi requisiti - anche se il calcolo razionale prevede un'alta probabilità di conseguenze sfavorevoli di un tale atto per lui personalmente, allora abbiamo a che fare con un'azione valore-razionale.

Azione tradizionale. Questo tipo di azione si forma sulla base della tradizione, cioè l'imitazione di alcuni modelli di comportamento che si sono sviluppati nella cultura e sono da essa approvati, e quindi non sono praticamente soggetti a comprensione e critica razionale. Tale azione si svolge in gran parte in modo puramente automatico secondo stereotipi consolidati, è caratterizzata dal desiderio di concentrarsi su modelli di comportamento abituali che si sono sviluppati sulla base della propria esperienza e dell'esperienza delle generazioni precedenti.

L'azione affettiva è il meno significativo dei tipi ideali elencati nella tabella. La sua caratteristica principale è un certo stato emotivo: un lampo di passione, odio, rabbia, orrore, ecc. Un individuo agisce sotto l'influenza di un affetto se cerca di soddisfare immediatamente il suo bisogno di vendetta, piacere, devozione, contemplazione beata o alleviare la tensione di qualsiasi altro affetto, non importa quanto basso o sottile possa essere.

18. Il concetto di "società" e la sua interpretazione

La "società" è una categoria fondamentale della sociologia moderna. La società è un insieme di relazioni storicamente in via di sviluppo tra le persone, che emerge nel corso della loro vita.

Il pensiero sociologico del passato spiegava la categoria "società" in modi diversi. Anticamente veniva identificato con il concetto di "stato".

Nel Medioevo regnò nuovamente l'idea di identificare società e stato. Solo in tempi moderni nel XVI secolo. Nelle opere del pensatore italiano N. Machiavelli si esprimeva l'idea dello Stato come uno degli stati della società. Nel diciassettesimo secolo. Il filosofo inglese T. Hobbes forma la teoria del "contratto sociale", la cui essenza era che i membri della società rinunciano a parte delle loro libertà allo Stato, che è il garante del rispetto di questo contratto. XVIII secolo è stato caratterizzato da uno scontro di due approcci alla definizione di società: un approccio interpretava la società come una formazione artificiale che contraddice le inclinazioni naturali delle persone, l'altro - come lo sviluppo e l'espressione delle inclinazioni e dei sentimenti naturali umani. Allo stesso tempo, gli economisti A. Smith e D. Hume definirono la società come un sindacato di persone legate dalla divisione del lavoro e il filosofo I. Kant - come l'umanità considerata nello sviluppo storico.

Inizio del X sec è stato caratterizzato dall'emergere dell'idea di società civile.

Fu espresso da G. Hegel, che definì la società civile la sfera degli interessi privati distinti da quelli statali. Il fondatore della sociologia, O. Comte, considerava la società come un fenomeno naturale e la sua evoluzione come un processo naturale di crescita e differenziazione di parti e funzioni.

Secondo K. Marx, la società è un insieme storicamente sviluppato di relazioni tra persone che si sviluppano nel processo delle loro attività congiunte.

Nella sociologia moderna, una società è considerata un'associazione di persone, che ha le seguenti caratteristiche:

1) non fa parte di nessun altro sistema più ampio;

2) il suo rifornimento è dovuto principalmente alla gravidanza;

3) ha un proprio territorio;

4) ha un nome e una storia propri;

5) esiste più a lungo dell'aspettativa di vita media di un individuo;

6) ha una propria cultura sviluppata. Pertanto, possiamo dire che la società è costituita da persone che interagiscono in un determinato territorio e hanno una cultura comune. La cultura è intesa come un certo insieme (complesso) di simboli, norme, atteggiamenti, valori inerenti a un dato gruppo sociale e trasmessi di generazione in generazione.

19. La società come oggetto di studio della megasociologia

Le teorie sociologiche si dividono in base al livello di generalizzazione in una teoria generale (megasociologia), teorie di livello medio (macro-sociologia, che studia le grandi comunità sociali) e teorie di micro-livello (microsociologia, che studia le relazioni interpersonali nella vita quotidiana). Il blocco del problema (Cos'è la società?) include una serie di domande sulla struttura della società, i suoi componenti, i fattori che ne garantiscono l'integrità ei processi che avvengono in essa. Si riflettono in numerose versioni di scienziati, nelle teorie della struttura socio-demografica e di classi sociali della società. Il problema dei cambiamenti nella società implica due domande: la società si sta sviluppando? Il suo sviluppo è reversibile o irreversibile? La risposta a loro divide i concetti sociologici generali esistenti in due gruppi: teorie dello sviluppo e teorie della circolazione storica. I primi sono stati sviluppati dagli educatori del New Age, dai teorici del positivismo, del marxismo e altri, che hanno dimostrato l'irreversibilità dello sviluppo della società. Questi ultimi sono permeati dall'idea di ciclicità, ovvero il movimento della società nel suo insieme o dei suoi sottosistemi in un circolo vizioso con un costante ritorno al suo stato originale con cicli di rinascita e declino.

Il prossimo blocco problematico rivela la direzione dello sviluppo della società ponendo interrogativi sul miglioramento della società, dell'uomo, delle relazioni tra le persone, delle relazioni con l'ambiente naturale, o se è in corso il processo inverso, ovvero il degrado della società, dell'uomo e delle relazioni con l'ambiente. Il contenuto delle risposte a queste domande divide i concetti in due gruppi: teorie del progresso (ottimistiche) e teorie del regresso (pessimistiche).

Le teorie che o privilegiano le comunità come forza trainante principale (statalismo, fascismo, pseudomarxismo di sinistra, etnonazionalismo), o sottolineano la priorità dell'individuo rispetto a qualsiasi comunità (positivismo, socialismo K. Marx, neomarxismo) . I problemi del tipo e del modello dello sviluppo della società si rivelano nelle teorie della loro assolutizzazione (riduzionismo) e sintesi (teorie complesse).

Nella megasociologia, sulla questione della periodizzazione dello sviluppo della società, sono più utilizzati due approcci: formativo (K. Marx) e civilizzato (Morgan, F. Engels, F. Tennis, R. Aron, D. Bell, ecc. ). Secondo K. Marx, la base della tipologia delle società è il criterio del modo di produzione. In accordo con l'approccio formativo, la società nel suo sviluppo passa attraverso una serie di formazioni socio-economiche:

1) comunale primitivo;

2) detenzione di schiavi;

3) feudale;

4) capitalista. L'approccio della civiltà è più eterogeneo, poiché la categoria stessa di "civiltà" è molto sfaccettata. In pratica, questo criterio si riduce il più delle volte a uno territoriale (ad esempio una società o civiltà europea) o religioso (ad esempio una società islamica).

20. Strutture sociali, gruppi e comunità

La società è un sistema, poiché è un insieme di elementi che sono in interconnessione e relazione e formano un tutto unico, capace di mutare la sua struttura nell'interazione con le condizioni esterne. La struttura della società è intesa come la sua struttura interna.

Secondo la forma di manifestazione della vita delle persone, la società è divisa in sottosistemi economici, politici e spirituali, che in sociologia sono chiamati sistemi sociali (sfere della vita pubblica). In base all'argomento delle pubbliche relazioni nella struttura della società, si distinguono i sottosistemi demografici, etnici, di classe, insediativi, familiari, professionali e di altro tipo. In base al tipo di connessioni sociali dei suoi membri nella società, si distinguono i gruppi sociali, le istituzioni sociali e le organizzazioni sociali.

Un gruppo sociale è un insieme di persone che interagiscono tra loro in un certo modo, sono consapevoli della propria appartenenza a questo gruppo e ne sono considerate membri dal punto di vista delle altre persone. Tradizionalmente si distinguono gruppi primari e secondari. Il primo gruppo comprende piccoli gruppi di persone, dove si stabilisce un contatto emotivo personale diretto. Questa è una famiglia, una compagnia di amici, gruppi di lavoro, ecc. I gruppi secondari sono formati da persone tra le quali non c'è quasi nessuna relazione emotiva personale, le loro interazioni sono dovute al desiderio di raggiungere determinati obiettivi, la comunicazione è prevalentemente formale, impersonale.

Le comunità sociali sono aggregati relativamente stabili di persone che si distinguono per condizioni e stili di vita più o meno simili, interessi simili. Le società di vario tipo sono forme di attività di vita congiunta.

I comuni sono:

1) statistica (categorie sociali nominali). Sono costruiti a fini di analisi statistica;

2) reale;

3) massa (aggregati);

4) gruppo (piccoli e grandi gruppi sociali).

Le comunità di massa sono raccolte di persone distinte sulla base di differenze comportamentali.

Comunità di gruppo - grandi e piccoli gruppi sociali.

I grandi gruppi sociali includono:

1) comunità etniche (razze, nazioni, nazionalità, tribù);

2) comunità socio-territoriali (insiemi di persone che risiedono stabilmente in un determinato territorio, con uno stile di vita simile);

3) comunità socio-demografiche (divise per genere e caratteristiche di età);

4) ceti sociali e ceti sociali

(insiemi di persone che hanno caratteristiche sociali comuni e svolgono funzioni simili nel sistema di divisione sociale del lavoro).

21. Il concetto di cultura

La cultura è un concetto diverso. Questo termine scientifico è apparso nell'antica Roma, dove la parola "cultura" significava la coltivazione della terra, l'educazione, l'educazione. Con l'uso frequente, questa parola ha perso il suo significato originale e ha iniziato a denotare gli aspetti più diversi del comportamento e dell'attività umana.

La cultura è fenomeni, proprietà, elementi della vita umana che distinguono qualitativamente una persona dalla natura. Questa differenza è connessa con l'attività trasformatrice cosciente dell'uomo.

Il concetto di "cultura" può essere utilizzato per caratterizzare il comportamento della coscienza e delle attività delle persone in determinati ambiti della vita (cultura del lavoro, cultura politica). Il concetto di "cultura" può fissare il modo di vivere di un individuo (cultura personale), di un gruppo sociale (cultura nazionale) e dell'intera società nel suo insieme.

La cultura può essere suddivisa secondo vari criteri in diversi tipi:

1) per soggetto (portatore di cultura) in sociale, nazionale, di classe, di gruppo, personale;

2) per ruolo funzionale - in generale (ad esempio, nel sistema di istruzione generale) e speciale (professionale);

3) per genesi - nel folk e nell'élite;

4) per tipo - in materiale e spirituale;

5) per natura - in religioso e secolare.

Tutto il patrimonio sociale può essere visto come una sintesi di culture materiali e immateriali. La cultura immateriale include l'attività spirituale ei suoi prodotti. Combina conoscenza, moralità, educazione, illuminazione, legge, religione. La cultura non materiale (spirituale) include idee, abitudini, costumi e credenze che le persone creano e poi mantengono. La cultura spirituale caratterizza anche la ricchezza interiore della coscienza, il grado di sviluppo della persona stessa.

La cultura materiale comprende l'intera sfera dell'attività materiale ei suoi risultati. È costituito da oggetti artificiali: strumenti, mobili, automobili, edifici e altri oggetti che vengono costantemente modificati e utilizzati dagli esseri umani. La cultura immateriale può essere considerata come un modo per adattare la società all'ambiente biofisico attraverso la sua opportuna trasformazione.

Confrontando tra loro entrambi questi tipi di cultura, si può giungere alla conclusione che la cultura materiale dovrebbe essere considerata come il risultato della cultura immateriale.La distruzione causata dalla seconda guerra mondiale è stata la più significativa nella storia dell'umanità, ma nonostante ciò, le città furono rapidamente restaurate, poiché le persone non hanno perso la conoscenza e l'abilità necessarie per restaurarle. In altre parole, la cultura immateriale non distrutta rende abbastanza facile ripristinare la cultura materiale.

22. Elementi di cultura

La lingua è un sistema di segni per stabilire comunicazioni. I segni distinguono tra linguistico e non linguistico. A loro volta, le lingue sono naturali e artificiali.

I valori sono idee sul significativo, importante, che determinano la vita di una persona, consentono di distinguere tra desiderabile e indesiderabile, cosa si dovrebbe cercare e cosa si dovrebbe evitare (valutazione - attribuzione al valore).

Distinguere i valori:

1) terminale (valori obiettivo);

2) strumentale (valori medi). Il sistema di valori del soggetto comprende:

1) valori significativi della vita: idee sul bene e sul male, sulla felicità, sullo scopo e sul significato della vita;

2) valori universali:

a) vitali (vita, salute, sicurezza personale, benessere, istruzione,

b) riconoscimento pubblico (operosità, status sociale, ecc.);

c) comunicazione interpersonale (onestà, compassione, ecc.);

d) democratico (libertà di parola, sovranità, ecc.);

3) valori particolari (privati):

a) attaccamento a una piccola patria, famiglia;

b) feticismo (credenza in Dio, lotta per l'assolutismo, ecc.).

Le norme sui ricorsi ammissibili. Esistono i seguenti tipi di norme:

1) regole formalizzate (tutto ciò che è ufficialmente registrato);

2) regole morali (associate alle idee delle persone);

3) modelli di comportamento (moda).

Credenze e conoscenza. Gli elementi più importanti della cultura sono le credenze e la conoscenza. Le credenze sono un certo stato spirituale, una proprietà che combina componenti intellettuali, sensoriali e volitive. Qualsiasi credenza include nella sua struttura determinate informazioni, informazioni su un determinato fenomeno, norma di comportamento, conoscenza.

Ideologia. L’ideologia appare come una formazione complessa e a più livelli. Può agire come l'ideologia di tutta l'umanità, l'ideologia di una particolare società, l'ideologia di una classe, di un gruppo sociale e di una classe. Allo stesso tempo, esiste un'interazione tra diverse ideologie, che garantisce, da un lato, la stabilità della società e, dall'altro, consente di scegliere e sviluppare valori che esprimono nuove tendenze nello sviluppo della società.

Rituali, usi e costumi. Un rituale è un insieme di azioni collettive simboliche che incarnano determinate idee sociali, percezioni, norme di comportamento ed evocano determinati sentimenti collettivi (ad esempio, un'usanza nuziale è una forma di regolamentazione sociale delle attività e degli atteggiamenti delle persone prese dal passato, che è riprodotto in una determinata società o gruppo sociale ed è familiare ai suoi membri.

Le tradizioni sono patrimonio sociale e culturale, tramandate di generazione in generazione e conservate a lungo. Le tradizioni funzionano in tutti i sistemi sociali e sono una condizione necessaria per la loro vita.

23. Universali culturali e diversità delle forme culturali

universali culturali. J. Murdoch ha individuato caratteristiche comuni comuni a tutte le culture. Questi includono:

1) lavoro congiunto;

2) sport;

3) istruzione;

4) la presenza di rituali;

5) sistemi di parentela;

6) regole per l'interazione dei sessi;

7) lingua.

L’emergere di questi universali è associato ai bisogni dell’uomo e delle comunità umane. Possono essere confrontati in connessione con l'esistenza di supersistemi Est-Ovest, cultura nazionale e piccoli sistemi (sottoculture): élite, popolo, massa. La diversità delle forme culturali solleva il problema della comparabilità di queste forme.

Le culture possono essere confrontate per elementi di cultura; manifestazione di universali culturali.

cultura d'élite. I suoi elementi sono creati da professionisti, si concentra su un pubblico formato.

La cultura popolare è creata da creatori anonimi. La sua creazione e il suo funzionamento sono inseparabili dalla vita quotidiana.

Cultura di massa. Questi sono cinema, stampa, musica pop, moda. È disponibile al pubblico, rivolto al pubblico più ampio e il consumo dei suoi prodotti non richiede una formazione speciale.

Sottoculture. Si tratta di parti della cultura inerenti a determinati gruppi sociali o associate a determinati tipi di attività (sottocultura giovanile). La lingua assume la forma del gergo. Alcune attività danno origine a nomi specifici.

Etnocentrismo e relativismo culturale.

Etnocentrismo e relativismo sono punti di vista estremi nello studio della diversità delle forme culturali.

L'etnocentrismo fa di una forma culturale lo standard rispetto al quale misuriamo tutte le altre culture: a nostro avviso, saranno buone o cattive, giuste o sbagliate, ma sempre in relazione alla nostra cultura. Ciò si manifesta in espressioni come "popolo eletto", "vero insegnamento", "super razza" e in quelle negative - "popoli arretrati", "cultura primitiva", "arte grezza".

Numerosi studi su organizzazioni condotti da sociologi di diversi paesi mostrano che le persone tendono a sopravvalutare le proprie organizzazioni ea sottovalutare tutte le altre.

La base del relativismo culturale è l'affermazione che i membri di un gruppo sociale non possono comprendere i motivi e i valori di altri gruppi se analizzano questi motivi e valori alla luce della propria cultura.

Il modo più razionale di sviluppo e percezione della cultura nella società è una combinazione di etnocentrismo e relativismo culturale, quando un individuo, sentendosi orgoglioso della cultura del suo gruppo o società ed esprimendo adesione a campioni di questa cultura, è in grado di comprendere altre culture , il comportamento dei membri di altri gruppi sociali, riconoscendo il loro diritto all'Esistenza.

24. I concetti di "uomo", "individuo", "personalità"

Per capire cos'è una persona, è necessario distinguere tra i concetti di "uomo", "individuo", "personalità".

Il concetto di persona viene utilizzato per caratterizzare le qualità e le capacità inerenti a tutte le persone. L'unico rappresentante della razza umana, portatore specifico dei tratti umani, è l'individuo. È unico, inimitabile. Allo stesso tempo, è universale: dopotutto, ogni persona dipende dalle condizioni sociali, dall'ambiente in cui vive, dalle persone con cui comunica. Un individuo è una persona nella misura in cui nei rapporti con gli altri (all'interno di specifiche comunità sociali) svolge determinate funzioni e realizza proprietà e qualità socialmente significative nelle sue attività.

Una persona occupa una certa posizione nel sistema delle relazioni sociali, appartiene a una certa classe, strato sociale, gruppo. In accordo con il suo status sociale, una persona svolge determinati ruoli sociali.

In sociologia, le seguenti teorie della personalità sono le più note.

La teoria dello specchio "Io" (C. Cooley, J. Mead). I sostenitori di questa teoria intendono la personalità come un insieme di riflessi delle reazioni di altre persone. Il nucleo della personalità è l'autocoscienza, che si sviluppa come risultato dell'interazione sociale, durante la quale l'individuo ha imparato a guardare se stesso attraverso gli occhi delle altre persone, cioè come un oggetto.

Teorie psicoanalitiche (Z. Freud).

Hanno lo scopo di rivelare l'incoerenza del mondo interiore di una persona, di studiare gli aspetti psicologici del rapporto tra individuo e società. Lo scopo della psiche umana include:

1) l'inconscio - id (istinti naturali);

2) la coscienza dell'individuo - l'io, che è il regolatore delle reazioni istintive;

3) super-io: leggi, divieti appresi nel processo educativo.

Teoria dei ruoli della personalità. R. Minton, R. Merton, T. Parsons descrivono il suo comportamento sociale con due concetti fondamentali: "status sociale" e "ruolo sociale". Lo status sociale si riferisce alla posizione specifica dell'individuo nel sistema sociale, che implica determinati diritti e doveri. Una persona può avere diversi stati: prescritto, naturale, professionale e ufficiale, e quest'ultimo, di regola, è la base dello stato principale, che determina la posizione di una persona nella società.

La teoria marxista della personalità considera la personalità come un prodotto dello sviluppo storico, il risultato dell'inclusione di un individuo in un sistema sociale attraverso l'attività oggettiva attiva e la comunicazione, mentre l'essenza della personalità si rivela nella totalità delle sue qualità sociali, a causa di appartenenza a un certo tipo di società, classe ed etnia, caratteristiche del lavoro e dell'immagine della vita.

25. Socializzazione dell'individuo

Il tipo più importante di interazione sociale, durante la quale la formazione di qualsiasi persona come membro a pieno titolo ea pieno titolo della società, è la socializzazione. La socializzazione come processo rende possibile la continuazione della società e la trasmissione della sua cultura di generazione in generazione. Questo processo è concettualizzato in due modi.

La socializzazione può essere intesa come l'interiorizzazione delle norme sociali: le norme sociali diventano obbligatorie per l'individuo nel senso che sono da lui stabilite per se stesso piuttosto che impostegli mediante una regolazione esterna e sono quindi parte della propria individualità dell'individuo. A causa di ciò, l'individuo sente un bisogno interno di adattarsi all'ambiente sociale che lo circonda.

La socializzazione può essere pensata come un elemento essenziale dell'interazione sociale basata sul presupposto che le persone siano disposte ad aggiungere valore alla propria immagine guadagnando approvazione e status agli occhi degli altri; in questo caso, gli individui sono socializzati nella misura in cui misurano le loro azioni in base alle aspettative degli altri.

Di conseguenza, la socializzazione è intesa come il processo di assimilazione da parte di una persona dei modelli di comportamento della società e dei gruppi, dei loro valori, norme, atteggiamenti.

Nel corso della socializzazione si realizzano i seguenti obiettivi:

a) l'interazione delle persone sulla base dello sviluppo dei ruoli sociali;

b) la conservazione della società grazie all'assimilazione da parte dei suoi nuovi membri dei valori e dei modelli di comportamento che si sono sviluppati in essa. Le fasi della socializzazione coincidono (condizionatamente) con le fasi dello sviluppo dell'età dell'individuo:

1) socializzazione precoce (primaria). È associato all'acquisizione di conoscenze culturali generali, allo sviluppo di idee iniziali sul mondo e sulla natura delle relazioni umane.

Una fase speciale della socializzazione precoce è l'adolescenza;

2) socializzazione secondaria:

a) socializzazione professionale, che è associata all'acquisizione di conoscenze e abilità speciali, con la familiarizzazione con una particolare sottocultura;

b) l'inclusione dell'individuo nel sistema di divisione sociale del lavoro. Presuppone l'adattamento in una sottocultura professionale, così come l'appartenenza ad altre sottoculture. La velocità dei cambiamenti sociali nelle società moderne porta al fatto che c'è bisogno di risocializzazione, l'assimilazione di nuove conoscenze, valori, invece di quelli superati. La risocializzazione copre molti fenomeni (dalla lettura e correzione del linguaggio alla formazione professionale o al cambiamento degli orientamenti valoriali del comportamento);

c) età pensionabile o invalidità. È caratterizzato da un cambiamento nello stile di vita dovuto all'esclusione dall'ambiente di produzione.

26. La personalità nel sistema degli stati e dei ruoli sociali

Lo status è una determinata posizione di una persona nella società e l'insieme di diritti e responsabilità associati. Un ruolo è il lato dinamico e comportamentale dello status.

Distinguere tra status innato (origine sociale, nazionalità) e raggiungibile (istruzione, qualifiche, ecc.). Una persona può cambiare il suo stato sociale, aumentarlo, aver ricevuto una buona educazione o, al contrario, abbassarlo. Ogni persona svolge molti ruoli e il suo comportamento varia a seconda del ruolo sociale che svolge in quel momento (il ruolo di padre, marito, capo di un'impresa, elettore, membro di un partito politico, organizzazione pubblica, ecc.).

Una persona può avere diversi stati, ma molto spesso solo uno determina la sua posizione nella società. Lo stato sociale si riflette nel comportamento e nell'aspetto esteriori (vestiti, gergo e altri segni di affiliazione sociale e professionale) e nella posizione interna (negli atteggiamenti, negli orientamenti di valore, nelle motivazioni, ecc.).

Ci sono anche status naturali e professionali-ufficiali.

Lo stato naturale di una persona presuppone caratteristiche significative e relativamente stabili della persona (uomini, donne, maturità, vecchiaia). Lo status professionale e ufficiale è lo status fondamentale di un individuo, che per un adulto è molto spesso la base di uno status integrale.

Il prestigio è una gerarchia di status condivisi dalla società e custoditi nella cultura, nell'opinione pubblica. Nella zona di influenza di uno status prestigioso si crea una tensione sociale speciale, si concentrano i membri più attivi, preparati e ambiziosi della società.

Per status sociale si intende il posto specifico che un individuo occupa in un dato sistema sociale. L'insieme delle esigenze imposte all'individuo dalla società costituisce il contenuto del ruolo sociale. Un ruolo sociale è un insieme di azioni che deve compiere una persona che detiene un determinato status nel sistema sociale. Ogni stato di solito include un numero di ruoli. L'insieme di ruoli derivanti da un dato stato è detto insieme di ruoli.

La varietà dei ruoli sociali da noi svolti diventa la causa che dà origine a vari fenomeni della vita individuale. L'unicità della combinazione di funzioni e ruoli sociali agisce come uno degli aspetti della personalità individuale, le caratteristiche delle sue proprietà e qualità spirituali.

L'orientamento a due ruoli sociali paralleli e contraddittori porta alla lotta interna della personalità, alla sua biforcazione.

27. L'essenza dell'interazione sociale

L'interazione sociale è un concetto generalizzato, centrale in numerose teorie sociologiche. Questo concetto si basa sull'idea che una figura sociale, individuo o società sia sempre nell'ambiente fisico o mentale di altre figure sociali - fattori (individuali o di gruppo) e si comporti in accordo con la situazione sociale in cui si trova.

L'interazione è un processo di influenza diretta o indiretta dei soggetti l'uno sull'altro, così come l'organizzazione delle loro attività congiunte.

P. Sorokin introduce e analizza tre condizioni principali per l'emergere di qualsiasi interazione sociale:

1) la presenza di due o più individui che determinano i comportamenti e le esperienze reciproche;

2) la commissione da parte loro di alcune azioni che incidono su esperienze e azioni reciproche;

3) la presenza di conduttori che trasmettono queste influenze e gli effetti degli individui gli uni sugli altri.

Una quarta condizione può essere aggiunta a questo elenco:

4) la presenza di una base comune per i contatti, il contatto.

Consideriamo più in dettaglio le condizioni di interazione sociale:

1) la presenza di due o più individui che determinano i comportamenti e le esperienze reciproche.

Questi individui devono avere la capacità e il desiderio di influenzarsi a vicenda e rispondere a tale influenza;

2) la commissione da parte dei singoli di alcune azioni che incidono su esperienze e azioni reciproche. L'interazione avviene solo quando almeno uno dei due individui ha un impatto sull'altro, in altre parole, compie una sorta di atto rivolto all'altro;

3) la presenza di conduttori che trasmettono le influenze e le influenze degli individui gli uni sugli altri. Questa condizione è abbastanza strettamente correlata al fatto che le informazioni trasmesse nel corso dell'interazione sono sempre impresse su qualche tipo di supporto materiale. La differenza più significativa tra interazione sociale e comunicazione tra animali è la presenza del cosiddetto secondo sistema di segnalazione. Questo è un sistema di connessioni riflesse condizionate, peculiari solo di una persona, formate sotto l'influenza dei segnali vocali. Il secondo sistema di segnali, essendo la base per l'emergere del pensiero astratto generalizzato, può svilupparsi solo nel corso di un'interazione specificamente sociale;

4) l'esistenza di una base comune per i contatti tra gli attori sociali. Nel caso più generale, ciò significa che qualsiasi interazione efficace può avvenire solo quando entrambe le parti parlano la stessa lingua. Non si tratta solo di un'unica base linguistica di comunicazione, ma anche della stessa comprensione delle norme, delle regole, dei principi che guidano il partner di interazione.

28. Teorie dell'interazione sociale. Concetto di scambio sociale

Il concetto di interazione sociale è uno dei centrali in sociologia. Esistono numerose teorie sociologiche che sviluppano e interpretano i suoi vari problemi e aspetti a due livelli principali di ricerca: il livello micro e il livello macro. A livello micro si studiano i processi di comunicazione tra individui che sono in contatto diretto e immediato; Tale interazione avviene principalmente all'interno di piccoli gruppi. Per quanto riguarda il livello macro dell'interazione sociale, questa è l'interazione di grandi gruppi e strutture sociali; Qui l'interesse dei ricercatori riguarda principalmente le istituzioni sociali.

I concetti teorici più famosi sono: teoria dello scambio, interazionismo simbolico, teoria della gestione delle impressioni.

La concettualizzazione dell'interazione sociale, della struttura sociale e dell'ordine sociale in termini di scambio di relazioni ha una lunga storia in antropologia, sebbene sia stata adottata solo relativamente di recente dai sociologi. Uno dei prerequisiti iniziali su cui si basa la teoria dello scambio è il presupposto che un certo principio razionale sia incorporato nel comportamento sociale di una persona, che lo incoraggia a comportarsi con prudenza e ad impegnarsi costantemente per ottenere un'ampia varietà di benefici: beni, denaro, servizi, prestigio, rispetto, approvazione. , successo, amicizia, amore, ecc.

Nei primi anni '1960 Il sociologo americano George Homans è giunto alla conclusione che concetti come "status", "ruolo", "conformità", "potere" e altri, che si sono affermati in sociologia, non dovrebbero essere spiegati dall'azione delle strutture macrosociali, poiché è consuetudine nel funzionalismo, ma dal punto di vista delle relazioni sociali che le danno origine. L'essenza di queste relazioni, secondo Homans, è il desiderio delle persone di ricevere benefici e ricompense, nonché nello scambio di questi benefici e ricompense.

Sulla base di ciò, Homans esplora l’interazione sociale in termini di scambio di azioni tra un “attore” e un “altro”, suggerendo che in tale interazione ciascuna parte si sforzerà di massimizzare i benefici e minimizzare i propri costi. Tra le ricompense attese più importanti considera, in particolare, l'approvazione sociale. La ricompensa reciproca che nasce durante lo scambio di azioni diventa ripetuta e regolare e si sviluppa gradualmente in relazioni tra persone basate su aspettative reciproche. In una situazione del genere, la violazione delle aspettative da parte di uno dei partecipanti comporta frustrazione e, di conseguenza, il verificarsi di una reazione aggressiva; Allo stesso tempo, la manifestazione stessa dell'aggressività diventa, in una certa misura, fonte di soddisfazione.

29. Il concetto di interazionismo simbolico. Concetto di gestione dell'esperienza

L'interazionismo simbolico è una direzione teorica e metodologica che analizza le interazioni sociali principalmente nel loro contenuto simbolico. I seguaci di questo approccio sostengono che qualsiasi azione delle persone è manifestazione di un comportamento sociale basato sulla comunicazione; la comunicazione diventa possibile grazie al fatto che le persone attribuiscono lo stesso significato a un dato simbolo. Il concetto stesso di interazionismo simbolico è stato introdotto nel 1937 dal sociologo americano G. Bloomer, che ha riassunto i principi base di questo approccio dal punto di vista di tre presupposti:

1) gli esseri umani compiono le loro azioni in relazione a determinati oggetti sulla base dei valori che attribuiscono a questi oggetti;

2) questi significati derivano dall'interazione sociale;

3) ogni azione sociale risulta dall'adattamento reciproco di comportamenti individuali.

La differenza tra l'uomo e qualsiasi creatura attiva di razza diversa, secondo Mead, include le seguenti due differenze:

1) tutti i tipi di esseri attivi, compreso l'uomo, sono dotati di cervello, ma solo l'uomo ha una mente;

2) tutte le altre specie, compreso l'uomo, hanno un corpo, ma solo l'uomo ha il senso della propria personalità esclusiva e unica.

Le forme umane di cognizione sono caratterizzate da un processo in cui la mente sociale conferisce al cervello biologico la capacità di conoscere il mondo che lo circonda in forme molto speciali. La mente può riempire il cervello di informazioni nella misura (e nella misura) in cui l'individuo incorpora i punti di vista di altre persone nelle sue azioni.

La vita sociale dipende dalla nostra capacità di immaginarci in altri ruoli sociali, e questa accettazione del ruolo dell'altro dipende dalla nostra capacità di parlare internamente con noi stessi. Mead immaginava la società come uno scambio di gesti che includeva l'uso di simboli.

Dal punto di vista di Erwin Goffman, una persona appare come un artista, un creatore di immagini. La sua vita è fatta di impressioni. La capacità di gestire e controllare le impressioni significa la capacità di gestire altre persone. Tale controllo viene effettuato utilizzando mezzi di comunicazione verbali e non verbali.

L'idea principale della teoria di Goffman è che nel processo di interazione, le persone di solito svolgono una sorta di "spettacolo" l'una di fronte all'altra, dirigendo le impressioni su se stesse percepite dagli altri. I ruoli sociali sono quindi simili ai ruoli teatrali. La regolazione delle interazioni tra le persone si basa sull'espressione di significati simbolici che sono utili per loro, e spesso esse stesse creano situazioni in cui, come credono, possono fare l'impressione più favorevole sugli altri.

30. Il concetto di istituzione sociale. Tipi di istituzioni sociali

Le istituzioni sociali sono forme stabili di organizzazione e regolamentazione della vita sociale. Possono essere definiti come un insieme di ruoli e stati progettati per soddisfare determinati bisogni sociali.

Il termine "istituzione sociale" in sociologia, così come nel linguaggio quotidiano o in altre discipline umanistiche, ha diversi significati. La combinazione di questi valori può essere ridotta a quattro principali:

1) un determinato gruppo di persone chiamate a svolgere compiti importanti per la convivenza;

2) alcune forme organizzative di un insieme di funzioni svolte da alcuni membri per conto dell'intero gruppo;

3) un insieme di istituzioni materiali e mezzi di attività che consentono a determinati soggetti autorizzati di svolgere funzioni sociali impersonali volte a soddisfare i bisogni o regolare il comportamento dei membri del gruppo;

4) alcuni ruoli sociali particolarmente importanti per il gruppo sono talvolta chiamati istituzioni.

In totale, ci sono cinque bisogni fondamentali e cinque istituzioni sociali di base:

1) la necessità della riproduzione del genere (l'istituto della famiglia);

2) esigenze di sicurezza e ordine (stato);

3) la necessità di ottenere mezzi di sussistenza (produzione);

4) la necessità del trasferimento di conoscenze, la socializzazione delle nuove generazioni (istituzioni di istruzione pubblica);

5) la necessità di risolvere i problemi spirituali (l'istituto di religione).

Di conseguenza, le istituzioni sociali sono classificate secondo le sfere pubbliche:

1) economici (proprietà, denaro, regolamentazione della circolazione del denaro, organizzazione e divisione del lavoro), che servono alla produzione e distribuzione di valori e servizi. Queste istituzioni sono formate sulla base materiale della società;

2) i politici (parlamento, esercito, polizia, partito) regolano l'uso di questi valori e servizi e sono associati al potere. La politica nel senso stretto del termine è un insieme di mezzi, di funzioni, basati principalmente sulla manipolazione degli elementi del potere per stabilire, eseguire e mantenere il potere;

3) gli istituti di parentela (matrimonio e famiglia) sono legati alla regolamentazione della procreazione, ai rapporti tra coniugi e figli e alla socializzazione dei giovani;

4) istituzioni educative e culturali Il loro compito è rafforzare, creare e sviluppare la cultura della società, per trasmetterla alle generazioni future. Questi includono scuole, istituti, istituzioni artistiche, unioni creative;

5) le istituzioni religiose organizzano l'atteggiamento di una persona verso le forze trascendentali, cioè verso le forze supersensibili che agiscono al di fuori del controllo empirico di una persona, e gli atteggiamenti verso gli oggetti e le forze sacre.

31. Funzioni e caratteristiche fondamentali delle istituzioni sociali

Le istituzioni sociali svolgono le seguenti funzioni o compiti nella vita pubblica:

1) creare un'opportunità per i membri della società di soddisfare vari tipi di bisogni;

2) regolare le azioni dei membri della società nel quadro delle relazioni sociali, cioè garantire l'attuazione di azioni desiderabili e svolgere repressioni in relazione ad azioni indesiderabili;

3) assicurare la stabilità della vita pubblica sostenendo e continuando le funzioni pubbliche impersonali;

4) realizzare l'integrazione delle aspirazioni, azioni e relazioni dei singoli e assicurare la coesione interna della comunità.

Tenendo conto della teoria dei fatti sociali di E. Durkheim e partendo dal fatto che le istituzioni sociali dovrebbero essere considerate i fatti sociali più importanti, i sociologi hanno dedotto una serie di caratteristiche sociali di base che le istituzioni sociali dovrebbero avere:

1) le istituzioni sono percepite dagli individui come una realtà esterna. In altre parole, l'istituzione per ogni singola persona è qualcosa di esterno, esistente separatamente dalla realtà dei pensieri, dei sentimenti o delle fantasie dell'individuo stesso. In questa caratteristica, l'istituzione assomiglia ad altre entità della realtà esterna - persino alberi, tavoli e telefoni - ciascuna delle quali è al di fuori dell'individuo;

2) le istituzioni sono percepite dall'individuo come una realtà oggettiva. Qualcosa è oggettivamente reale quando una persona concorda sul fatto che esiste davvero, e indipendentemente dalla sua coscienza, e gli è dato nelle sue sensazioni;

3) le istituzioni hanno potere coercitivo. In una certa misura, questa qualità è implicita nelle due precedenti: il potere fondamentale dell'istituzione sull'individuo è proprio che essa esiste oggettivamente, e l'individuo non può desiderare che scompaia a suo piacimento. In caso contrario, potrebbero verificarsi sanzioni negative;

4) le istituzioni hanno autorità morale. Le istituzioni proclamano il loro diritto alla legittimazione, cioè si riservano il diritto non solo di punire in qualsiasi modo il trasgressore, ma anche di emettergli una censura morale. Naturalmente, le istituzioni variano nel loro grado di forza morale. Queste variazioni sono generalmente espresse nel grado di punizione inflitta all'autore del reato. Lo stato in un caso estremo può privarlo della vita; vicini o colleghi di lavoro possono boicottarlo. In entrambi i casi, la punizione è accompagnata da un senso di giustizia indignata in quei membri della società che sono coinvolti in questo.

32. Approccio sistemico: disposizioni generali. Concetti sistematici

La parola "sistema" deriva dal greco "systema", che significa "un tutto fatto di parti". Quindi, un sistema è qualsiasi insieme di elementi che sono in qualche modo collegati tra loro e, grazie a questa connessione, formano una certa integrità, unità.

Ci sono alcune caratteristiche generali di qualsiasi sistema:

1) un insieme di alcuni elementi;

2) questi elementi sono in una certa relazione tra loro;

3) grazie a questo collegamento, l'aggregato forma un tutto unico;

4) il tutto ha proprietà qualitativamente nuove che non appartengono ai singoli elementi purché esistano separatamente.

Tali nuove proprietà che sorgono in una nuova formazione olistica sono chiamate emergenti in sociologia (dall'inglese "emer-ge" - "apparire", "sorgere"). “La struttura sociale”, dice il famoso sociologo americano Peter Blau, “è identica alle proprietà emergenti del complesso dei suoi elementi costitutivi, cioè proprietà che non caratterizzano i singoli elementi di questo complesso”.

L'intera gamma di concetti sistematici può essere suddivisa condizionatamente in tre gruppi.

Concetti che descrivono la struttura dei sistemi.

Elemento. Questo è inoltre un componente indivisibile del sistema con questo metodo di smembramento. Qualsiasi elemento non può essere descritto al di fuori delle sue caratteristiche funzionali, del ruolo che svolge nel sistema nel suo insieme. Dal punto di vista del sistema, non è così importante cosa sia l'elemento in sé, ma cosa fa, cosa serve nel quadro del tutto.

Integrità. Questo concetto è un po' più vago di un elemento. Caratterizza l'isolamento del sistema, l'opposizione al suo ambiente, tutto ciò che sta al di fuori di esso. La base di questa opposizione è l'attività interna del sistema stesso, così come i confini che lo separano dagli altri oggetti (compresi quelli di sistema).

Connessione. Questo concetto spiega il principale carico semantico dell'apparato terminologico. La natura sistemica di un oggetto si rivela, in primo luogo, attraverso le sue connessioni, sia interne che esterne. Possiamo parlare di collegamenti di interazione, collegamenti genetici, collegamenti di trasformazione, collegamenti di struttura (o strutturali), collegamenti di funzionamento, collegamenti di sviluppo e di controllo.

Esiste anche un gruppo di concetti relativi alla descrizione del funzionamento del sistema. Questi includono: funzione, stabilità, equilibrio, feedback, controllo, home-ostasi, auto-organizzazione. E infine, il terzo gruppo di concetti sono termini che descrivono i processi di sviluppo del sistema: genesi, formazione, evoluzione, ecc.

33. Il concetto di "sistema sociale" e di organizzazione sociale

I sistemi sociali sono una classe speciale di sistemi che differiscono in modo significativo non solo dai sistemi inorganici (diciamo, tecnici o meccanici), ma anche da sistemi organici come biologici o ecologici.

Il concetto di "sistema sociale", essendo un nome generalizzato per un'intera classe di sistemi, non è delineato in modo del tutto inequivocabile e chiaro. La gamma dei sistemi sociali è piuttosto ampia e va dalle organizzazioni sociali come tipo più sviluppato di sistemi sociali ai piccoli gruppi.

Una ricerca approfondita e approfondita di elementi stabili della vita sociale porta alla conclusione che questa vita è un numero infinito di interazioni intrecciate di persone e, pertanto, l'attenzione dei ricercatori dovrebbe essere focalizzata su queste interazioni. Secondo questo approccio, si può sostenere che i sistemi sociali non sono costituiti semplicemente da persone. Le strutture sono posizioni (statuti, ruoli) degli individui nel sistema. Il sistema non cambierà la sua struttura se alcuni individui specifici smettono di parteciparvi, escono dalle loro "celle" e altri individui prendono il loro posto.

Un'organizzazione sociale è un'associazione di persone che attuano congiuntamente un determinato programma o obiettivo e agiscono sulla base di determinate procedure e regole.

Il termine organizzazione in relazione agli oggetti sociali implica:

1) un certo oggetto strumentale, un'associazione artificiale che occupa un certo posto nella società e destinata a svolgere determinate funzioni;

2) alcune attività, gestionali, ivi inclusa la distribuzione delle funzioni, di coordinamento e controllo, ovvero un impatto mirato sull'oggetto;

3) uno stato dell'ordine o una caratteristica dell'ordine di qualche oggetto.

Tenendo conto di tutti questi aspetti, l'organizzazione può essere definita come una comunità propositiva, gerarchica, strutturata e gestita.

L'organizzazione è uno dei sistemi sociali più sviluppati. La sua caratteristica più importante è la sinergia. La sinergia è un effetto organizzativo. L'essenza di questo effetto è l'aumento dell'energia aggiuntiva che supera la somma degli sforzi individuali. La fonte dell'effetto è la simultaneità e l'unidirezionalità delle azioni, la specializzazione e la combinazione del lavoro, i processi e le relazioni della divisione del lavoro, la cooperazione e la gestione. L'organizzazione come sistema sociale si distingue per la complessità, poiché il suo elemento principale è una persona che ha la propria soggettività e un'ampia gamma di scelte di comportamento. Ciò crea una notevole incertezza nel funzionamento dell'organizzazione e nei limiti della controllabilità.

34. L'organizzazione sociale come tipo di sistema sociale. Tipi di organizzazioni sociali

Le organizzazioni sono sistemi sociali finalizzati, cioè sistemi formati da persone secondo un piano predeterminato al fine di soddisfare un sistema sociale più ampio o di raggiungere obiettivi individuali che coincidono nella direzione, ma ancora una volta - attraverso la promozione e il desiderio di raggiungere obiettivi sociali. Di conseguenza, una delle caratteristiche distintive dell'organizzazione sociale è la presenza di un obiettivo. Un'organizzazione sociale è una comunità deliberatamente mirata, che necessita della costruzione gerarchica della sua struttura e gestione nel processo del suo funzionamento.

Il fattore principale nell'unire le persone in un'organizzazione è, prima di tutto, nel rafforzamento reciproco dei partecipanti come risultato di tale associazione. Ciò funge da fonte aggiuntiva di energia e l'efficienza complessiva dell'attività di questa popolazione di persone.

Esistono tre tipi di organizzazioni: volontarie, coercitive o totalitarie e utilitaristiche.

Le persone si uniscono alle organizzazioni di volontariato per raggiungere obiettivi considerati moralmente significativi, per ottenere soddisfazione personale, aumentare il prestigio sociale, la possibilità di autorealizzazione, ma non per una ricompensa materiale. Queste organizzazioni, di regola, non sono associate a strutture statali o governative, sono formate per perseguire gli interessi comuni dei loro membri. Tali organizzazioni includono organizzazioni religiose, caritatevoli, socio-politiche, club, associazioni di interesse, ecc.

Una caratteristica distintiva delle organizzazioni totalitarie è l'appartenenza involontaria, quando le persone sono costrette ad aderire a queste organizzazioni e la vita in esse è rigorosamente soggetta a determinate regole, c'è personale di supervisione che controlla deliberatamente l'ambiente delle persone, restrizioni alla comunicazione con il mondo esterno, ecc. .

Nelle organizzazioni utilitarie, le persone entrano per ricevere ricompense materiali, salari.

In base al grado di razionalità nel raggiungimento degli obiettivi e al grado di efficienza, si distinguono le organizzazioni tradizionali e razionali.

È inoltre possibile distinguere i seguenti tipi di organizzazioni:

1) organizzazioni imprenditoriali. L’appartenenza all’organizzazione garantisce ai lavoratori un sostentamento. Base della regolamentazione interna è la normativa amministrativa legata ai principi di unità di comando, nomina e fattibilità commerciale;

2) sindacati pubblici. Il regolamento è attuato da uno statuto adottato congiuntamente, si basa sul principio dell'elezione. L'appartenenza all'organizzazione è associata alla soddisfazione di vari bisogni;

3) forme intermedie che uniscono le caratteristiche del sindacato e delle funzioni imprenditoriali (artels, cooperative, ecc.).

35. Elementi di organizzazione

Le organizzazioni sono formazioni sociali altamente variabili e altamente complesse in cui si possono distinguere i seguenti elementi individuali: struttura sociale, obiettivi, partecipanti, tecnologie, ambiente esterno.

La struttura sociale comprende un insieme di ruoli interconnessi, nonché relazioni ordinate tra i membri dell'organizzazione, principalmente il rapporto di potere e subordinazione.

La struttura sociale di un'organizzazione varia in termini di grado di formalizzazione. Una struttura sociale formale è una struttura in cui le posizioni sociali e le relazioni tra di esse sono chiaramente specializzate e definite indipendentemente dalle caratteristiche personali dei membri dell'organizzazione che occupano tali posizioni.

Obiettivi - per il loro raggiungimento e hanno svolto tutte le attività dell'organizzazione. L'obiettivo è considerato come il risultato desiderato o quelle condizioni che i membri dell'organizzazione stanno cercando di raggiungere utilizzando la loro attività per soddisfare i bisogni collettivi.

L'attività congiunta degli individui dà origine a loro obiettivi di diverso livello e contenuto. Esistono tre tipi correlati di obiettivi organizzativi.

Gli obiettivi-compiti sono incarichi assegnati dall'esterno da un'organizzazione di livello superiore, concepiti come programmi di azioni generali.

Gli obiettivi di orientamento sono un insieme di obiettivi dei partecipanti implementati attraverso l'organizzazione.

Gli obiettivi del sistema sono il desiderio di preservare l'organizzazione come un tutto indipendente, ovvero di mantenere l'equilibrio, la stabilità e l'integrità. I sistemi di obiettivi dovrebbero adattarsi organicamente a obiettivi-compiti e orientamenti di obiettivi.

Membri dell'organizzazione o partecipanti: una componente importante dell'organizzazione. Questo è un insieme di individui, ognuno dei quali deve possedere un certo insieme di qualità e abilità che gli consentono di occupare una certa posizione nella struttura sociale dell'organizzazione e di svolgere un ruolo sociale appropriato.

Tecnologia. È un insieme di caratteristiche di base del processo di produzione di un particolare prodotto. La specificità della tecnologia è che algoritmizza l'attività.

Ambiente esterno. Tutte le organizzazioni, per esistere, funzionare, raggiungere obiettivi, devono avere numerosi collegamenti con il mondo esterno.

Studiando l'ambiente esterno delle organizzazioni, il ricercatore inglese Richard Turton ha identificato i principali fattori che influenzano l'organizzazione dell'ambiente esterno:

1) il ruolo dello Stato e del sistema politico;

2) influenza del mercato (concorrenti e mercato del lavoro);

3) il ruolo dell'economia;

4) l'influenza di fattori sociali e culturali;

5) tecnologia dall'ambiente esterno.

36. L'essenza e le cause della disuguaglianza sociale. Il concetto, il contenuto, i fondamenti della stratificazione sociale

La disuguaglianza è il vivere delle persone in condizioni in cui hanno un accesso ineguale alle risorse. Il concetto di "stratificazione sociale" è usato per descrivere il sistema della disuguaglianza. Sulla base della disuguaglianza, viene creata una gerarchia di proprietà e classi. Segni di differenziazione sociale:

1) caratteristiche di genere ed età;

2) caratteristiche etno-nazionali;

3) religione;

4) livello di reddito, ecc.

La ragione della disuguaglianza è l'eterogeneità del lavoro, che si traduce nell'appropriazione del potere e della proprietà da parte di alcune persone, nella distribuzione diseguale di ricompense e incentivi. La concentrazione di potere, proprietà e altre risorse nell'élite contribuisce alla formazione di conflitti sociali.

Nelle società occidentali, la riduzione della distanza sociale avviene attraverso il ceto medio (piccoli e medi imprenditori, parte abbiente dell'intellighenzia, imprenditori, piccoli proprietari), che è garante della stabilità.

Le persone differiscono tra loro in molti modi: sesso, età, colore della pelle, religione, etnia, ecc. Ma queste differenze diventano sociali solo quando influenzano la posizione di una persona, un gruppo sociale nella scala della gerarchia sociale. La disuguaglianza sociale in sociologia è generalmente intesa come la disuguaglianza degli strati sociali della società.

È la base della stratificazione sociale. Tradotto letteralmente, stratificazione significa “fare strati”, cioè dividere la società in strati (da “stratum” - “strato”, “fa-cere” - “fare”). Le quattro dimensioni principali della stratificazione sono reddito, potere, istruzione e prestigio. Lo strato, quindi, è uno strato sociale di persone che hanno indicatori oggettivi simili su quattro scale di stratificazione.

Negli anni '20 XX secolo P. Sorokin ha introdotto il concetto di “stratificazione” per descrivere il sistema di disuguaglianza nella società. La stratificazione può essere definita come disuguaglianze strutturate tra diversi gruppi di persone. Le società possono essere viste come costituite da strati organizzati gerarchicamente, con gli strati più privilegiati al vertice e i meno privilegiati al fondo. Le basi della teoria della stratificazione furono gettate da M. Weber, T. Parsons, P. Sorokin e altri.

La stratificazione sociale svolge una duplice funzione: funge da metodo per identificare gli strati di una data società e allo stesso tempo ne presenta il ritratto sociale.

In sociologia, ci sono diversi approcci allo studio della stratificazione sociale:

1) “autovalutativo”, quando il sociologo riconosce al convenuto il diritto di attribuirsi alla fascia della popolazione;

2) il metodo di “assessment”, in cui gli intervistati sono chiamati a valutare la reciproca posizione sociale;

3) qui il sociologo opera con un certo criterio di differenziazione sociale.

37. Il concetto di stratificazione unidimensionale e multidimensionale

P. Sorokin distingue due modi di stratificazione della società: unidimensionale e multidimensionale

stratificazione. La stratificazione unidimensionale si basa sulla distribuzione secondo un attributo (religione, professione, proprietà, ecc.). Tale stratificazione unidimensionale può essere costituita dai seguenti gruppi: sesso ed età; socio-demografico; professionale; comunità razziali; oggetti e soggetti di potere e di gestione; su religione e lingua; sulla proprietà degli immobili.

Ci sono molti criteri in base ai quali una società può essere divisa.

1) in base alla divisione del lavoro e al prestigio della posizione (organizzativa, esecutiva, mentale, fisica, qualificata, creativa, ecc.). Esistono diverse categorie di lavoratori:

a) la più alta classe di professionisti;

b) tecnici specializzati di medio livello;

c) i lavoratori che svolgono funzioni dirigenziali;

d) lavoratori qualificati;

d) hanno tutti prestigio diverso. Quindi è ovvio che essere un docente universitario è più prestigioso che essere un operaio in un cantiere edile. Tuttavia, oggi il prestigio è spesso spostato e associato al livello di reddito derivante dall'occupazione: maggiore è il reddito, maggiore è il prestigio del lavoro;

2) per livello di reddito - il reddito è la quantità di denaro che un individuo o una famiglia riceve durante un determinato periodo di tempo (mese, anno);

3) accesso a risorse di proprietà e potere. Potere: il diritto e la capacità di disporre di qualcuno o qualcosa, di subordinare le persone alla loro volontà. Tuttavia, c'è anche una stratificazione multidimensionale, quando più segni vengono presi come base contemporaneamente. Nel corso della storia dell'umanità, ci sono state molte di queste comunità:

1) schiavitù - riduzione in schiavitù delle persone, al limite della totale mancanza di diritti;

2) caste - gruppi di persone che osservano la purezza rituale. Ogni casta è un gruppo chiuso. Il posto di ciascuna casta si manifesta nel sistema di divisione del lavoro. C'è un chiaro elenco di occupazioni che i membri di questa casta possono svolgere.

La posizione nel sistema delle caste è ereditata, il passaggio a un'altra casta è quasi impossibile:

1) proprietà - gruppi sociali e legali peculiari in formazioni precapitalistiche relativamente chiuse ed ereditarie;

2) comunità etniche di persone, che sono gruppi stabili - tribù, nazionalità, nazioni;

3) comunità socio-territoriali (città, villaggi, regioni), diverse per divisione sociale del lavoro, stile, tenore di vita;

4) classi sociali, strati, gruppi come comunità sociali multidimensionali.

38. Concetti di nazione e di etnia

Nazione - tipo di gruppo etnico; una comunità socio-economica e spirituale storicamente emergente di persone con una certa psicologia e autocoscienza.

Non esiste un approccio univoco alla definizione di questo fenomeno estremamente complesso. I rappresentanti della teoria psicologica vedono nella nazione una comunità culturale e psicologica di persone unite da un destino comune.

I maggiori sostenitori del concetto materialistico si sono concentrati sulla comunanza dei legami economici come base della comunità nazionale.

Uno dei classici della sociologia moderna, P. Sorokin, considera la nazione un corpo sociale complesso ed eterogeneo, una struttura artificiale senza una propria sostanza. Alcuni ricercatori citano il territorio comune, i legami economici, la lingua, l'assetto psicologico, la storia, la cultura e l'autocoscienza tra le caratteristiche essenziali di una nazione.

I processi di formazione della nazione sono oggettivamente connessi con la formazione degli stati. Pertanto, K. Kautsky considerava lo stato nazionale la forma classica dello stato. Tuttavia, il destino di ben lontano da ogni nazione è legato alla statualità, anzi, questa è una coincidenza ideale. Secondo il concetto di K. Kautsky, i fattori più importanti nel consolidamento delle persone in una nazione erano la produzione e il commercio di merci. La maggior parte delle nazioni moderne sono nate nel processo di formazione delle relazioni borghesi (dal IX al XV secolo), ma si sono formate e sviluppate anche prima del capitalismo.

Nei paesi in cui lo sviluppo è stato ostacolato per secoli dal colonialismo, questo processo continua ancora oggi.

Ultimo terzo del XNUMX° secolo segnato dall'emergere della statualità nazionale sulle rovine di stati pseudofederali e alleati.

Ethnos (dal greco - "società", "gruppo", "tribù", "popolo") - una comunità stabile di persone, un gruppo culturale e storico, i cui membri erano originariamente uniti da una comune origine, lingua, territorio, economico, vita, e nel tempo e spiritualmente sulla base di una comune cultura, tradizioni storiche, ideali socio-politici.

Tipi di etnie: nazioni, nazionalità, gruppi etnici ed etnografici. I loro rappresentanti possono vivere in modo compatto con o senza la propria statualità nazionale, oppure possono essere distribuiti tra altri popoli.

A differenza di una nazione, una nazionalità è una comunità socio-etnica con una composizione etnica relativamente identica, una coscienza e una psicologia comuni e legami economici e culturali meno sviluppati e stabili.

Un gruppo etnico è una piccola comunità, la cui base è la lingua, l'origine comune, la cultura, il modo di vivere e le tradizioni.

Un gruppo etnografico è una comunità che parla la stessa lingua con una particolare nazione, nazionalità, ma ha anche specificità nella vita quotidiana, nelle tradizioni e nei costumi.

39. Tipi storici di stratificazione

La stratificazione sociale è un certo ordine della società. Nelle fasi dell'esistenza umana si possono rintracciare i suoi tre tipi principali: casta, proprietà e classe.

Il primo tipo di stratificazione sociale è la divisione della società in caste. Il sistema delle caste è un tipo di società chiuso, vale a dire lo status è dato dalla nascita e la mobilità è praticamente impossibile. La casta era un'associazione ereditaria di persone legate da occupazioni tradizionali e limitate nella comunicazione tra loro. La scala gerarchica di accesso alla ricchezza e al prestigio in India prevedeva i seguenti passaggi:

1) bramini - sacerdoti;

2) kshatriya: aristocrazia militare;

3) vaishya: agricoltori, artigiani, mercanti, membri della comunità libera;

4) Shudra - membri della comunità non liberi, servitori, schiavi;

5) "intoccabili", i cui contatti con altre caste erano esclusi.

Questo sistema è stato bandito in India negli anni '50. XX secolo, ma i pregiudizi di casta e la disuguaglianza si fanno sentire ancora oggi.

Anche il secondo tipo di stratificazione sociale - la classe - caratterizza una società chiusa, dove la mobilità è strettamente limitata, sebbene consentita. La proprietà, come la casta, era associata all'eredità dei diritti e degli obblighi sanciti dalla consuetudine e dalla legge. Ma a differenza delle caste, il principio dell’eredità nelle proprietà non è così assoluto e l’appartenenza può essere acquistata, concessa o reclutata. Il suo esempio è la Francia medievale, dove la società era divisa in quattro classi:

1) il clero;

2) nobiltà;

3) artigiani, mercanti, servi (cittadini);

4) contadini.

La stratificazione di classe è caratteristica delle società aperte. Differisce significativamente dalla stratificazione delle caste e delle classi. Queste differenze appaiono come segue:

1) le classi non sono create sulla base di norme legali e religiose, l'appartenenza ad esse non è basata sullo stato ereditario;

2) i sistemi di classe sono più mobili ei confini tra le classi non sono rigidamente delineati;

3) le classi dipendono dalle differenze economiche tra gruppi di persone associate alla disuguaglianza nella proprietà e nel controllo delle risorse materiali;

4) i sistemi di classe realizzano principalmente collegamenti al di fuori di natura personale. La base principale delle differenze di classe - la disuguaglianza tra condizioni e salari - opera in relazione a tutti i gruppi professionali come risultato di circostanze economiche appartenenti all'economia nel suo insieme;

5) la mobilità sociale è molto più semplice che in altri sistemi di stratificazione, non ci sono restrizioni formali per essa, sebbene la mobilità sia in realtà vincolata dalle capacità di partenza di una persona e dal livello delle sue pretese.

40. Approcci teorici di base nella definizione delle classi. Approcci non marxisti

Le classi possono essere definite come grandi gruppi di persone che differiscono nelle loro opportunità economiche generali, che incidono in modo significativo sui loro tipi di stile di vita.

Secondo Marx, una classe è una comunità di persone in relazione diretta con i mezzi di produzione. Ha individuato le classi sfruttatrici e sfruttate nella società in diverse fasi. La stratificazione della società secondo Marx è unidimensionale, connessa solo con le classi, poiché la sua base principale è la situazione economica. Tutti gli altri diritti e privilegi, potere e influenza rientrano nel "letto di Procuste" della situazione economica e si combinano con esso.

M. Weber ha definito le classi come gruppi di persone che hanno una posizione simile in un'economia di mercato, ricevono ricompense economiche simili e hanno possibilità simili nella vita. Ha proposto una divisione tridimensionale: se le differenze economiche (per ricchezza) danno luogo a stratificazione di classe, allora spirituale (per prestigio) - status, e politico (per accesso al potere) - partito.

In varie scuole sociologiche, ad esempio americana e inglese, le teorie di classe si sono sviluppate in diverse direzioni. I sociologi americani del dopoguerra generalmente consideravano la loro società senza classi. Ciò era in parte dovuto al fatto che credevano che non ci fossero più forti differenze nella distribuzione delle ricompense materiali.

I sociologi britannici durante questo periodo accettarono inizialmente la divisione del lavoro come determinante decisiva della classe e definirono il principio di base della divisione di classe come il confine tra lavoro manuale e non fisico. Esiste una versione condensata delle sei classi socioeconomiche, che sono descritte come:

1) professionisti;

2) datori di lavoro e dirigenti;

3) impiegati - lavoratori intermedi e subordinati di lavoro non fisico;

4) operai specializzati e non professionisti indipendenti (autonomi);

5) operai semiqualificati e personale di servizio;

6) manovali non qualificati.

La divisione tradizionale aderisce a una struttura a quattro termini:

1) la classe superiore (Classe Superiore), caratterizzata dai più alti livelli di ricchezza e potere;

2) la classe media (classe media), che è formata da un conglomerato molto eterogeneo di gruppi sociali - da imprenditori di medie dimensioni a ingegneri e impiegati mediamente pagati;

3) la classe operaia (Working Class), che unisce i lavoratori del lavoro manuale;

4) la classe inferiore (Underclass), che comprende, di regola, i rappresentanti delle minoranze etniche, nonché le persone occupate nei lavori meno retribuiti, meno sicuri e meno attraenti.

41. Stratificazione sociale delle società moderne

Il modello di stratificazione di Stalin-Breznev si riduceva soltanto a forme di proprietà e, su questa base, a due classi (operai e contadini collettivi) e uno strato (intellighenzia). La disuguaglianza sociale e l’alienazione delle classi dalla proprietà e dal potere nella scienza sovietica non furono strutturate apertamente fino alla metà degli anni ’1980. Tuttavia, i ricercatori stranieri erano impegnati nella stratificazione della disuguaglianza sociale nella società sovietica. Uno di loro, A. Inkels, analizzò gli anni Quaranta e Cinquanta. e fornì un modello conico della divisione gerarchica della società nell'URSS. Usando il livello materiale, i privilegi e il potere come basi, identificò nove strati sociali: l’élite dominante, l’intellighenzia superiore, l’aristocrazia operaia, l’intellighenzia tradizionale, i lavoratori medi, i contadini ricchi, i colletti bianchi, i contadini medi , i lavoratori non privilegiati e il gruppo di lavoro forzato (prigionieri).

Sono note variazioni di tre livelli (livello di affari, livello di mezzo, livello di lummen) e un modello di undici livelli gerarchici (apparato, "comprador", "borghesia nazionale", direzione, "commercianti", agricoltori, agricoltori collettivi, membri della nuova agricoltura imprese, intellettuali bassi, classe operaia, disoccupati). Il modello più sviluppato appartiene all'accademico T. Zaslavskaya, che ha identificato 78 strati sociali nella Russia moderna.

I sociologi occidentali nel Novecento. utilizzare diversi approcci alla stratificazione sociale:

1) soggettivo - autovalutativo, quando gli intervistati stessi determinano la propria appartenenza sociale;

2) reputazionale soggettivo, quando gli intervistati determinano l'appartenenza sociale reciproca;

3) obiettivo (il più comune), di regola, con un criterio di status.

La maggior parte dei sociologi occidentali, strutturando le società dei paesi sviluppati, le divide in classi alte, medie e lavoratrici, in alcuni paesi anche i contadini (ad esempio Francia, Giappone, paesi del "terzo mondo").

Una caratteristica importante della società moderna è che, assecondando nella coscienza di massa l'idea della necessità e dell'opportunità di una gerarchia sociale, dà a tutti la possibilità di mettere alla prova la propria forza nella più difficile salita dei gradini della scala di stratificazione .

Si creano così le condizioni per dirigere l'energia generata dall'insoddisfazione per la propria posizione nella struttura gerarchica, non per distruggere la struttura stessa e le istituzioni che la proteggono, ma per raggiungere il successo personale. Nella coscienza di massa si sta creando un'idea stabile sulla responsabilità personale per il proprio destino, per il proprio posto nella piramide del potere, del prestigio e dei privilegi.

42. Il concetto di "stile di vita". La mobilità sociale e le sue tipologie

Un altro concetto chiave di stratificazione (soprattutto negli studi americani) è lo stile di vita. Questo concetto, introdotto per la prima volta da Weber, si riferisce alla cultura o allo stile di vita comune di diversi gruppi in una società. Alcuni sociologi americani hanno enfatizzato lo stile di vita anziché i fattori economici e hanno pensato a questo per fornire un modo inequivocabilmente non marxista di esaminare la stratificazione. Ciò è particolarmente vero per gli studi sulla stratificazione in America, stimolati dal lavoro di Lloyd Warner. Negli anni '1930-'1940. L. Warner ha condotto uno studio sul campo dettagliato della struttura sociale della comunità di Newburyport nel Massachusetts (seguendo la consueta regola dell'anonimato nel lavoro sul campo, Warner ha chiamato questa comunità "Yankee City"). Allo stesso tempo, ha preso la reputazione come caratteristica tipologica principale, o meglio, come i suoi vicini e connazionali definivano l'appartenenza di classe di qualcuno.

Lo stile di vita è un concetto molto ampio che include fattori soggettivi e oggettivi. Il primo indica i bisogni soggettivi di una persona, il secondo - le specificità del lavoro, della vita e del tempo libero. Lo stile di vita è costituito da diverse componenti: è sia un modo di produrre beni materiali, sia l'ambiente, il sistema politico della società, la vita, le tradizioni, le abitudini.

Il concetto di "mobilità sociale" è stato introdotto da P. Sorokin.

Una persona non rimane allo stesso livello di status per tutta la vita; prima o poi dovrà cambiarlo spostandosi in una nuova posizione di stato. Tali processi, che si verificano continuamente in qualsiasi società e coprono la quasi totalità dei suoi membri, sono descritti in sociologia dal concetto di mobilità sociale. Per mobilità sociale si intende il movimento di individui e gruppi da uno strato sociale, comunità ad altri, che è associato a un cambiamento nella posizione di un individuo o di un gruppo nel sistema di stratificazione sociale.

Le possibilità e le dinamiche della mobilità sociale differiscono nei contesti storici. P. Sorokin si riferisce alle seguenti istituzioni sociali come canali o "ascensori" della mobilità sociale: l'esercito, la chiesa, le istituzioni educative, la famiglia, le organizzazioni politiche e professionali, i media, ecc.

Le istituzioni sociali, che sono canali di mobilità verticale: scuola, esercito, chiesa, organizzazioni, specie di filtrare e selezionare individui, effettuando una sorta di selezione. La famiglia serve anche gli interessi della selezione sociale, ma ora non sono l'origine e la nobiltà della famiglia ad essere preziose, ma le qualità personali.

Le opzioni per la mobilità sociale sono diverse:

1) individuale e collettivo;

2) verticale e orizzontale;

3) intragenerazionale e intergenerazionale.

43. Tipi di mobilità

La mobilità intragenerazionale (entro una generazione) mette a confronto le posizioni raggiunte dallo stesso individuo in momenti diversi della sua vita (di norma si tratta di una biografia lavorativa, e, quindi, di una carriera). Pertanto, alcuni ricercatori preferiscono chiamarla "mobilità professionale o mobilità della forza lavoro, perché di solito è associata all'occupazione e non allo stato sociale. Pertanto, la mobilità intragenerazionale significa che una persona cambia posizione nel sistema di stratificazione per tutta la vita.

La mobilità intergenerazionale (tra generazioni) confronta la posizione attuale degli individui con la posizione dei loro genitori, ovvero denota un cambiamento nello stato sociale del figlio rispetto alla posizione sociale del padre.

In relazione alla direzione della mobilità, si distingue la mobilità verticale e orizzontale. A rigor di termini, solo il primo riguarda la mobilità sociale in quanto tale, cioè l'aumento o la diminuzione dello status all'interno del sistema di stratificazione. La mobilità orizzontale si riferisce a tali cambiamenti nella posizione sociale quando il suo soggetto rimane all'interno dello stesso strato. Pertanto, la mobilità verticale è un cambiamento nello status sociale di un individuo, che è accompagnato da un aumento o una diminuzione del suo status, e la mobilità orizzontale è un cambiamento nella posizione sociale di un individuo, che non porta ad un aumento o diminuzione nel suo stato.

La mobilità verticale, a sua volta, è divisa in ascendente e discendente. Questi concetti in gran parte parlano da soli. La mobilità ascendente caratterizza un aumento dello status sociale, un passaggio a uno strato situato più in alto nella scala gerarchica; discendente significa, al contrario, una discesa lungo la stessa scala gerarchica, una diminuzione di rango sociale.

La mobilità di gruppo si verifica quando lo stato di un'intera classe, classe, casta diminuisce o aumenta. Le cause della mobilità di gruppo sono i seguenti fattori: rivoluzioni sociali, interventi stranieri, guerre interstatali, colpi di stato militari, cambi di regime politico, rivolte contadine, lotte delle famiglie aristocratiche, creazione di un impero.

Ci sono molti casi nella storia in cui interi gruppi sociali hanno cambiato drasticamente il loro status a seguito di alcuni eventi. Di conseguenza, cambia anche lo status di praticamente tutti gli individui appartenenti a questo gruppo. Sorokin cita come esempio la Rivoluzione d'Ottobre. Di conseguenza, tutta la sua classe privilegiata della nobiltà fece una discendenza sociale collettiva: nel 1920-1930.

44. Tipologia di piccoli gruppi

Un piccolo gruppo è definito come una piccola associazione di persone in cui le relazioni sociali prendono la forma di contatti personali diretti.

Quindi, in base al livello di coscienza di gruppo, si distinguono i seguenti tipi di gruppi (secondo L. I. Umansky):

1) un gruppo conglomerato - che non ha ancora realizzato lo scopo unico della sua attività (i concetti di gruppo diffuso o nominale sono simili a questo);

2) un gruppo associativo con un obiettivo comune; tutti gli altri segni (preparazione, unità organizzativa e psicologica) sono assenti;

3) cooperazione di gruppo - caratterizzata dall'unità di obiettivi e attività, dalla presenza di esperienza e preparazione di gruppo;

4) un gruppo-corporazione, che è posto al di sopra della cooperazione per la presenza dell'unità organizzativa e psicologica (talvolta tale gruppo è chiamato autonomo);

5) collettivo - un gruppo caratterizzato dal più alto livello di sviluppo sociale, obiettivi e principi di alto umanesimo;

6) una squadra gomphotheric ("abbattuto") - in cui la compatibilità psicofisiologica si aggiunge a tutte le altre qualità (ad esempio, l'equipaggio di un'astronave).

Secondo la natura dell'orientamento predominante dell'attività dei gruppi, se ne distinguono due tipi.

L'attività di un gruppo di tipo "interno" (int-groups) è diretta all'interno del gruppo, sui suoi membri (tutti insieme o separatamente). Questi sono club per bambini, gruppi psicoterapeutici, ecc.

L'attività di un gruppo di tipo "esterno" (ext-group) è diretta al di fuori di esso. Questo genere comprende le associazioni di volontari, le logge massoniche, ecc.

I piccoli gruppi sono anche divisi in formali e informali. Secondo Mayo, un gruppo formale si distingue per il fatto che tutte le posizioni dei suoi membri sono chiaramente definite in esso, sono prescritte da norme di gruppo.

I gruppi informali sono associazioni di persone che sorgono sulla base dei bisogni interni inerenti agli individui per la comunicazione, l'appartenenza, la comprensione, la simpatia e l'amore.

Per il momento dell'esistenza si distinguono i gruppi temporanei, all'interno dei quali l'associazione dei partecipanti è limitata nel tempo (questi possono essere partecipanti a una conferenza, vicini in cabina o turisti che compongono un gruppo turistico). Stabile, la cui relativa costanza è determinata dal loro scopo e dagli obiettivi di funzionamento a lungo termine (famiglia, dipendenti di un dipartimento e studenti di un gruppo).

I gruppi sono divisi in aperti e chiusi, a seconda del grado di arbitrarietà della decisione di una persona di entrare in un particolare gruppo, partecipare alla sua vita e lasciarlo.

45. Struttura e parametri socio-psicologici di un piccolo gruppo

La struttura di un piccolo gruppo è un insieme di connessioni che si sviluppano tra i suoi membri. Poiché le principali aree di attività dei rappresentanti di un piccolo gruppo sono attività congiunte e comunicazione, quando si studiano piccoli gruppi, si distinguono più spesso:

1) la struttura dei collegamenti e delle relazioni generate dalle attività congiunte (funzionali, organizzative, economiche, gestionali);

2) la struttura delle connessioni generate dalla comunicazione e dalle relazioni psicologiche (struttura comunicativa, struttura delle relazioni emotive, struttura del ruolo e dello status informale).

Per studiare la struttura informale di un piccolo gruppo, viene spesso utilizzato il metodo della sociometria proposto da D. Moreno.

Si possono distinguere i seguenti parametri socio-psicologici di un piccolo gruppo: composizione del gruppo, compatibilità di gruppo, clima socio-psicologico, orientamenti valore-personali, coefficiente di coesione di gruppo, norme e valori di gruppo.

La composizione del gruppo può essere descritta in modi diversi a seconda che, ad esempio, l'età, le caratteristiche professionali o sociali dei membri del gruppo siano significative in ogni caso particolare.

Una caratteristica molto importante di un gruppo, manifestata nella capacità dei suoi membri di coordinare le proprie azioni e ottimizzare le relazioni, è la compatibilità di gruppo. Ne esistono tipi: fisiologico, psicofisiologico (ad esempio i temperamenti), psicologico (in particolare, in base agli interessi) e il livello più alto - ideologico (include l'unità di orientamento al valore).

Caratteristiche molto importanti del gruppo sono i suoi orientamenti valore-personali (CLO) - tratti della personalità che sono più apprezzati in questo gruppo. Può essere talento, posizione nella società, fascino, qualità negli affari, ecc.

Il gruppo è caratterizzato da un parametro come il coefficiente di coesione di gruppo (CGC). Più è alto, più forte è il gruppo, di regola, sebbene a volte indichi solo un gran numero di coppie di individui reciprocamente simpatici, che possono essere "bilanciati" da non meno coppie che si contrappongono a vicenda.

Le norme di gruppo sono determinate regole che vengono sviluppate dal gruppo, da esso adottate e alle quali il comportamento dei suoi membri deve obbedire affinché le loro attività congiunte siano possibili. Le norme di gruppo sono associate ai valori, poiché qualsiasi regola può essere formulata solo sulla base dell'accettazione o del rifiuto di alcuni fenomeni socialmente significativi. I valori di ciascun gruppo si formano sulla base dello sviluppo di un certo atteggiamento nei confronti dei fenomeni sociali, dettato dal posto di questo gruppo nel sistema delle relazioni sociali, dalla sua esperienza nell'organizzazione di determinate attività.

46. Processi dinamici in un piccolo gruppo

Il termine "dinamiche di gruppo" può essere utilizzato in tre diversi sensi:

1) questo termine denota una certa direzione nello studio dei piccoli gruppi in psicologia sociale, la scuola di K. Levin;

2) si tratta di alcune tecniche che vengono utilizzate nello studio di piccoli gruppi e che sono state sviluppate principalmente nella scuola Lewin. La "dinamica di gruppo" in questo caso è un tipo speciale di esperimento di laboratorio appositamente progettato per studiare i processi di gruppo;

3) questo è un insieme di quei processi dinamici che si verificano simultaneamente in un gruppo in una certa unità di tempo e che segnano il movimento del gruppo da una fase all'altra, cioè il suo sviluppo.

Dal punto di vista del terzo approccio, la dinamica di gruppo comprende i seguenti processi:

1) coesione o disunione di gruppi;

2) il processo di formazione dei gruppi informali all'interno dei gruppi formali;

3) la formazione di norme di gruppo (questo è il processo più importante), standard di comportamento individuale che emergono spontaneamente.

Una visione olistica dello sviluppo di un gruppo secondo le caratteristiche dei processi di gruppo si basa su un'analisi dettagliata, quando lo sviluppo delle norme, dei valori, del sistema di relazioni interpersonali, ecc. del gruppo viene studiato separatamente.

Nel suo sviluppo, il gruppo attraversa le seguenti quattro fasi:

1) la fase di verifica e dipendenza; Per i gruppi appena formati in questa fase, sono caratteristici la formazione di un senso di appartenenza a un gruppo, l'emergere del desiderio di stabilire relazioni con altri partecipanti, l'orientamento nei compiti e nelle norme di gruppo e la distribuzione dei ruoli di gruppo. I piccoli gruppi esistenti attraversano nuovamente questa fase in determinate condizioni, ad esempio l'apparizione di un nuovo membro del gruppo, un cambiamento negli obiettivi del gruppo;

2) la fase del conflitto interno. È caratterizzato dal fatto che la coesione cade nel gruppo, aumentano la tensione e il malcontento, inizia il processo di distribuzione dei ruoli. Tuttavia, i processi che hanno luogo con il gruppo durante questo periodo devono essere distinti dai processi che hanno luogo in un conflitto interpersonale. Questa fase è di grande importanza per il successivo sviluppo del gruppo, poiché da essa dipende l'efficacia della fase successiva. Il successo del gruppo che supera questa fase è determinato dal suo leader o leader;

3) la fase della produttività. In questa fase si sviluppa la coesione di gruppo, i membri del gruppo iniziano a interagire efficacemente tra loro, risolvendo i propri obiettivi;

4) la fase della coesione e dell'affetto. I membri del gruppo stabiliscono una connessione emotiva più stretta, si riuniscono solo per comunicare tra loro, mentre (se si tratta, ad esempio, di un team di produzione), i suoi obiettivi e obiettivi immediati passano in secondo piano.

47. Concetto, soggetto e oggetto, mezzi e fasi della formazione dell'opinione pubblica

L'opinione pubblica riflette lo stato reale della coscienza pubblica, gli interessi, gli stati d'animo, i sentimenti delle classi e dei gruppi della società. Questo è l'atteggiamento delle comunità sociali nei confronti dei problemi della vita sociale.

L'origine di questo termine è l'inglese. Nel 1759 John Solburn lo utilizzò per la prima volta in un discorso parlamentare.

Il fattore più importante nel plasmare l'opinione pubblica sono gli interessi delle persone. L'opinione pubblica sorge laddove si pone una questione di grande importanza pratica, o di natura discutibile. Il meccanismo di formazione dell'opinione pubblica comporta la lotta delle opinioni individuali.

Qual è l'essenza dell'opinione pubblica?

In primo luogo, è il risultato dell'attività mentale delle persone.

In secondo luogo, nella formazione dell'opinione pubblica, il criterio di selezione è l'interesse e le esigenze pubbliche.

In terzo luogo, i giudizi di massa sulle persone hanno vari gradi di obiettività, a volte, se non c'è fondamento scientifico, nasce un'opinione pubblica errata, spesso i pregiudizi vengono spacciati per opinione pubblica.

In quarto luogo, l'opinione pubblica è la forza trainante delle persone verso l'attività pratica.

Quinto, la fusione delle opinioni individuali, dove si verifica l'addizione non lineare.

Il soggetto dell'opinione pubblica - la maggioranza delle persone - ha una struttura interna, la cui considerazione è importante per la ricerca sociologica. Queste sono classi, livelli separati, gruppi e altre comunità, individui. È all'interno di queste comunità che si forma l'opinione pubblica.

L'oggetto dell'opinione pubblica è qualcosa su cui si forma l'opinione pubblica. Più l'oggetto incide sugli interessi delle persone, più chiaramente si manifesta l'opinione pubblica.

Fasi della formazione dell'opinione pubblica: l'emergere di opinioni individuali, lo scambio di opinioni, la cristallizzazione di un punto di vista comune da molte opinioni e il passaggio a uno stato pratico. Nella vita reale, questi processi procedono simultaneamente e hanno salti di qualità e transizioni reciproche nello sviluppo delle opinioni individuali, di gruppo e pubbliche.

Quasi sempre, l'opinione pubblica aveva i suoi leader. Infine, formatosi uno strato di ideologi in grado di formulare e giustificare il predominio di una certa opinione, le élite dei paesi hanno cercato di far sviluppare l'opinione pubblica a loro favore (spesso l'élite agisce con l'aiuto della propaganda, della censura, dei metodi di psicologia sociale per favorire la diffusione dei pregiudizi).

Il contenuto dell'opinione pubblica prevalente sono solo quelle valutazioni che sono condivise dalla maggioranza, anche se non sono vere.

48. Funzioni e caratteristiche, metodologia per lo studio dell'opinione pubblica

L'opinione pubblica, a seconda delle preferenze del soggetto, può avere un orientamento positivo o negativo, oppure essere indifferente. Essendo formato, può mantenere la stabilità per lungo tempo e talvolta può anche prendere piede in usi e costumi.

L'opinione pubblica ha le proprie sfere di distribuzione regionale e sociale.

L'opinione pubblica matura si distingue per competenza speciale, orientamento sociale e prevalenza significativa. Le sfere di manifestazione dell'opinione pubblica sono la politica, il diritto, la morale, la religione, la scienza e la cultura.

L'opinione può essere classificata come segue: individuale, di gruppo e pubblica.

Si possono distinguere le seguenti funzioni dell'opinione pubblica:

1) il controllo, che controlla le istituzioni del potere e dello Stato;

2) consultivo, quando fornisce pareri alle autorità;

3) direttiva, quando le decisioni sui problemi della vita sociale sono prese mediante referendum;

4) stimato.

L'opinione pubblica a volte si forma sotto l'influenza delle emozioni, ma è meglio se si basa su uno studio costruttivo e analitico. Può agire sotto forma di giudizi positivi e negativi.

La sociologia non può fare a meno della domanda: cosa pensa e sente la gente, cosa vuole? Nel nostro paese le indagini sociologiche sulla popolazione sono iniziate in tempi relativamente recenti, ma ora vengono condotte regolarmente, i risultati dei sondaggi dell'opinione pubblica vengono pubblicati e annunciati in televisione.

La base per lo studio dell'opinione pubblica è la sua base metodologica, in particolare la compilazione di un questionario. Gallup Institute negli anni '40. XNUMX ° secolo sulla base dell'esperienza di previsione dell'andamento delle campagne elettorali, ha elaborato un piano a cinque dimensioni, che aveva l'obiettivo di migliorare la metodologia di studio dell'opinione pubblica.

Si è scoperto che la cosa più importante è la scelta e la formulazione delle domande. Le carenze individuate in questo settore si sono verificate in indagini non qualificate. Sono state poste domande a persone che non avevano idea dell'argomento di discussione; non si faceva distinzione tra chi rispondeva senza pensare e chi pesava la risposta. Le domande sono state formulate in modo tale da poter avere significati diversi per diversi gruppi di persone; ad alcune domande non è stato possibile rispondere in modo univoco; il fatto che il rispondente sostenga questa particolare opinione è stato ignorato

Il piano di Gallup prevedeva uno studio di 5 diversi aspetti dell'opinione pubblica:

1) conoscenza della materia in materia;

2) le sue opinioni generali;

3) le ragioni per le quali sostiene tali opinioni;

4) il suo punto di vista specifico su aspetti specifici del problema;

5) intensità del parere espresso.

49. L'opinione pubblica e gli stereotipi sociali come risultati della comunicazione di massa

Uno stereotipo sociale è un'immagine semplificata di oggetti o eventi sociali che ha una stabilità significativa. La persistenza degli stereotipi può essere correlata alla riproduzione dei modi tradizionali di percepire e pensare.

Il valore positivo degli stereotipi è quello di aiutarti a navigare in circostanze che non richiedono un pensiero analitico.

Il valore negativo è associato al possibile emergere di ostilità, inimicizia tra gruppi nazionali; e anche con il fatto che sostituiscono l'analisi delle informazioni con la riproduzione di standard di comportamento e di valutazione.

Nella percezione interpersonale, quando si valutano i ruoli e le caratteristiche personali degli altri, le persone, di regola, si basano su standard stabiliti. Gli standard si basano sulla convinzione in una connessione stabile tra determinate caratteristiche dell'aspetto e determinati ruoli e tratti della personalità di una persona. Identificando l'interlocutore con lo standard in base ad alcune caratteristiche osservabili, gli attribuiamo contemporaneamente molte altre caratteristiche che, a nostro avviso, si trovano in persone di questo tipo.

Allo stesso tempo, la percezione stereotipata delle persone secondo gli standard è associata a una serie di errori specifici:

1) l'effetto proiezione - quando tendiamo ad attribuire i nostri meriti a un interlocutore piacevole e i nostri difetti a uno spiacevole, cioè a identificare più chiaramente negli altri quelle caratteristiche che sono chiaramente rappresentate in noi stessi;

2) l'effetto dell'errore medio: la tendenza ad ammorbidire le stime delle caratteristiche più sorprendenti di un'altra persona nella direzione della media;

3) l'effetto ordine - quando, con informazioni contrastanti, si dà più peso ai dati ricevuti per primi, e quando si comunica con vecchie conoscenze, al contrario, si tende a fidarsi di informazioni più recenti;

4) l'effetto alone - quando si forma un certo atteggiamento nei confronti di una persona secondo qualsiasi suo atto; L'alone può avere okraaka sia positivo che negativo;

5) l'effetto della stereotipizzazione, che consiste nell'attribuire a una persona tratti caratteristici di determinati gruppi sociali (ad esempio quelli professionali: un insegnante, un venditore, un matematico.

Uno stereotipo sociale è un'idea stabile di qualsiasi fenomeno o caratteristica caratteristica dei rappresentanti di un particolare gruppo sociale. Diversi gruppi sociali, interagendo tra loro, sviluppano determinati stereotipi sociali. I più conosciuti sono gli stereotipi etnici o nazionali: idee sui membri di alcuni gruppi nazionali dal punto di vista di altri, ad esempio idee stereotipate sulla gentilezza degli inglesi, sulla frivolezza dei francesi o sul mistero dell'anima slava.

50. Il concetto ei tipi di comportamento deviante

La socializzazione è finalizzata allo sviluppo di una persona conforme, cioè una persona che soddisfi gli standard sociali, corrisponda agli standard sociali. La deviazione da loro è chiamata deviazione. Pertanto, il comportamento deviante è determinato dalla conformità alle norme sociali.

Una norma sociale non è necessariamente un comportamento effettivo e il comportamento normativo non è solo il modello più comunemente riscontrato. Poiché questo concetto si riferisce principalmente alle aspettative sociali (aspettative) di comportamento "corretto" o "adeguato", le norme implicano la presenza di un qualche tipo di legalità, portano una connotazione di consenso e prescrizione, ad es. requisiti per fare qualcosa o, al contrario, il divieto di un'azione.

Il comportamento deviante non è sempre negativo, può essere associato al desiderio dell'individuo di qualcosa di nuovo, progressivo. Pertanto, la sociologia non studia le deviazioni dalle norme, ma quelle che destano preoccupazione nell'opinione pubblica. La deviazione è intesa come una deviazione dalla norma di gruppo, che comporta isolamento, trattamento, reclusione, ecc. Tradizionalmente include: criminalità, alcolismo, tossicodipendenza, prostituzione, suicidio e altri.

Deviante, cioè deviante dalla norma, il comportamento copre una vasta gamma di azioni umane. A seconda dell'ampiezza della deviazione, nonché della natura delle norme violate, se ne possono distinguere tre gradi:

1) chiama effettivamente devianti le piccole deviazioni dalle norme di moralità e di etichetta;

2) le violazioni dello Stato di diritto, ma non così rilevanti da essere soggette a responsabilità penale, sono chiamate in sociologia comportamenti delinquenti. Il concetto di "comportamento delinquente" copre una gamma abbastanza ampia di violazioni delle norme legali e sociali. E in criminologia è definito come un reato tipico (giovanile) giovanile, che indica un livello piuttosto elevato di reati soggetti a perseguimento giudiziario o amministrativo, commessi da giovani di età compresa tra i dodici ei venti anni;

3) le gravi violazioni delle norme del diritto penale, dette reati, potrebbero essere definite comportamenti criminali.

La ricerca deviante include molto spesso un'ampia varietà di comportamenti, dall'abuso di droghe al teppismo calcistico e persino alla pratica della stregoneria e della magia, come comportamenti etichettati come devianti e persino delinquenti. La sociologia della deviazione assume quindi come oggetto di studio categorie di comportamento più ampie ed eterogenee rispetto alla criminologia tradizionale.

51. Spiegazione del comportamento deviante nella teoria dell'etichettatura e dal punto di vista della teoria della solidarietà sociale

Nella teoria dell'etichettatura, il comportamento deviante è trattato non come un prodotto della psicologia individuale o dell'eredità genetica, ma come le conseguenze dell'influenza della struttura sociale e del controllo sociale.

Questa teoria si basa essenzialmente su due presupposti. Il primo è che deviante non è solo una violazione della norma, ma in realtà qualsiasi comportamento che sia definito con successo come tale, se può essere etichettato come deviante. La deviazione è contenuta non tanto nell'azione stessa, ma nella reazione degli altri a questa azione. La seconda proposizione afferma che l'etichettatura produce o propaga la deviazione. La risposta del deviante alla risposta sociale porta alla rideviazione, attraverso la quale il deviante arriva ad accettare un'immagine o definizione di sé come persona che è permanentemente bloccata nella devianza del suo ruolo. La particolarità dell'approccio qui è che attira l'attenzione sulla deviazione a seguito di accuse sociali e sulla manifestazione del controllo sociale sulle azioni dei suoi membri.

Il processo di acquisizione di un'identità criminale è anche chiamato stigmatizzazione. Lo stigma è un segno sociale che scredita un individuo o addirittura un intero gruppo. Ci sono stigmi del corpo (difetto o deformità), carattere individuale (omosessualità) e collettività sociali (razza o tribù). In altre parole, la deviazione è una sorta di stigma che i gruppi sociali di potere impongono al comportamento di altri gruppi meno protetti.

Sociologi che si basano sulla teoria della solidarietà sociale. sviluppato da Durkheim, sostengono che la deviazione in generale e il crimine in particolare sono necessari; portano un carico funzionale speciale, poiché contribuiscono oggettivamente a rafforzare l'integrazione sociale. Tale integrazione nasce da un grado maggiore o minore di unanimità con cui la parte "normale" della società condanna le azioni deviate di coloro che tra i suoi membri violano le norme generalmente accettate. Il senso di unità è accresciuto attraverso rituali di giudizio comunemente accettati.

Un'altra idea di Durkheim è servita come punto di partenza per la creazione di un'influente teoria sociologica della deviazione. Questa è l'idea di anomia. Questo concetto descrive una situazione sociale caratterizzata dal declino delle norme che regolano l'interazione sociale. Durkheim sostiene che abbastanza spesso le deviazioni (a cui si riferisce, in particolare, il suicidio) si verificano a causa della mancanza di chiare norme sociali. In questo caso, lo stato generale di disorganizzazione, o di anomia, è aggravato dal fatto che le passioni sono meno disposte a sottomettersi alla disciplina proprio nel momento in cui è più necessaria.

52. Concetto anomico di deviazione

Basandosi sull’idea di anomia, Robert Merton ha sviluppato il concetto anomico di devianza. Tra i tanti elementi della struttura sociale, R. Merton ne identifica due che, a suo avviso, sono particolarmente importanti. Il primo sono le intenzioni e gli interessi determinati dalla cultura di una determinata società, che agiscono come obiettivi “legittimi” - accettabili per l'intera società o per i suoi singoli strati, socialmente approvati. Queste intenzioni e interessi sono chiamati istituzionali. Il secondo elemento definisce, regola i mezzi socialmente approvati (modi per raggiungere questi obiettivi) e ne controlla l'uso.

Il conformismo è, infatti, l’unico tipo di comportamento che non sia deviante. L’ordine sociale – stabilità e sostenibilità dello sviluppo sociale – dipende dal grado della sua prevalenza nella società.

Innovazione. Questa forma di adattamento nasce dal fatto che l'individuo ha accettato per sé valori culturali generalmente riconosciuti come obiettivi di vita, li condivide. Tuttavia, non considera efficaci quei mezzi per raggiungere questi obiettivi che sono a sua disposizione, consentendogli di raggiungere il successo.

Il ritualismo presuppone l'abbandono o l'abbassamento di obiettivi culturali troppo elevati di grande successo monetario e di rapida mobilità sociale dove queste aspirazioni possono essere soddisfatte. In altre parole, nei casi in cui entrano in conflitto il contenuto dell'obiettivo e le possibilità di raggiungerlo per un dato fattore sociale, l'individuo preferisce l'osservanza incondizionata delle norme istituzionali e abbandona l'obiettivo.

Ritiro. Questo tipo di deviazione potrebbe essere caratterizzato come desiderio di fuga dalla realtà, rifiuto del proprio mondo sociale. I membri della società con questo orientamento non accettano né gli obiettivi sociali dominanti nella mente della maggior parte degli obiettivi sociali, né i mezzi socialmente approvati per raggiungerli. Queste sono persone "non di questo mondo": eremiti, sognatori, poeti. Dal punto di vista puramente statistico, il numero di tali individui non può essere elevato in nessuna società, semplicemente non è in grado di accogliere un numero sufficientemente elevato di tali persone "strane".

La ribellione come tipo di deviazione è più diffusa nelle società che si trovano in uno stato di profonda crisi, sull'orlo di fratture sociali. Tali deviazioni difficilmente possono essere attribuite a forme di "adattamento individuale alla società" nel pieno senso della parola, poiché la ribellione è piuttosto un rifiuto attivo di adattarsi alle norme esistenti della vita sociale.

53. Essenza e forme di controllo sociale

Gli sforzi della società volti a prevenire comportamenti devianti, punire e correggere i devianti sono descritti dal concetto di "controllo sociale". Comprende un insieme di norme e valori della società, nonché le sanzioni utilizzate per attuarli.

Il termine stesso “controllo sociale” è stato introdotto nella circolazione scientifica dal sociologo e psicologo sociale francese Gabriel Tarde. La teoria più completa del controllo sociale è stata sviluppata dai sociologi americani E. Ross e R. Park. Ross ha cercato di trovare e studiare modi per raggiungere un equilibrio tra la garanzia della stabilità sociale, da un lato, e la libertà individuale, dall'altro. Riteneva necessario, innanzitutto, il controllo etico e sociale interno, basato sull'interiorizzazione dei valori sociali. Robert Park, uno dei fondatori della scuola di Chicago, autore della teoria socio-ecologica “classica”, credeva che la società fosse controllo e consenso. Ha inteso il controllo sociale come un mezzo speciale che garantisce una certa relazione tra la natura umana e le forze sociali.

Talcott Parsons nel suo lavoro "The Social System" ha definito il controllo sociale come un processo mediante il quale, attraverso l'imposizione di sanzioni, il comportamento deviante viene neutralizzato e quindi viene mantenuta la stabilità sociale. Ha analizzato tre metodi principali per esercitare il controllo sociale:

1) isolamento, la cui essenza è quella di porre delle divisioni impenetrabili tra il deviante e il resto della società senza alcun tentativo di correggerlo o rieducarlo;

2) isolamento - limitazione dei contatti del deviante con altre persone, ma non completo isolamento dalla società; un tale approccio consente la correzione dei devianti e il loro ritorno nella società quando sono pronti a soddisfare nuovamente le norme generalmente accettate;

3) la riabilitazione, vista come un processo attraverso il quale i devianti possono prepararsi al ritorno alla vita normale e al corretto svolgimento dei loro ruoli nella società.

Si possono inoltre distinguere due forme di controllo sociale:

1) formale, ivi compreso il diritto penale e civile, gli organi degli affari interni, i tribunali, ecc.;

2) informale, prevedendo ricompense sociali, punizioni, persuasioni, rivalutazioni delle norme.

Pertanto, l'essenza del controllo sociale risiede nel desiderio della società e delle sue varie comunità costituenti di rafforzare la conformità dei suoi membri, coltivare forme di comportamento "socialmente desiderabili", prevenire comportamenti devianti e riportare il deviante alla corrente principale delle norme sociali.

54. Principali componenti del controllo sociale

Un tipico sistema di controllo sociale comprende otto componenti principali:

1) le azioni individuali che si manifestano nel corso di un'interazione attiva di un individuo con il suo ambiente sociale sono tutti gli atti di natura produttiva, cognitiva e adattiva;

2) una scala di valutazione sociale, dalla cui esistenza oggettiva nella società dipende la reazione dell'ambiente sociale circostante a queste azioni;

3) categorizzazione, che è il risultato del funzionamento della scala di valutazione sociale e dell'assegnazione di una particolare azione individuale a una determinata categoria valutativa (nella forma più generale - approvazione sociale o censura sociale);

4) la natura della coscienza pubblica,

da cui dipende, a sua volta, la categorizzazione di ogni azione individuale, compresa l'autovalutazione pubblica e la valutazione da parte del gruppo sociale della situazione in cui agisce (percezione sociale);

5) la natura e il contenuto delle azioni sociali che svolgono la funzione di sanzioni positive o negative, che dipendono direttamente dallo stato di autocoscienza pubblica;

6) una scala di valutazione individuale, che è una derivazione del sistema interno di valori, ideali, interessi vitali e aspirazioni dell'individuo;

7) autocategorizzazione di un individuo (accettazione di un ruolo, autoidentificazione, identificazione con una determinata categoria di persone), che è il risultato del funzionamento di una scala di valutazione individuale;

8) la natura della coscienza individuale, da cui dipende l'auto-categorizzazione dell'individuo; da essa dipende anche l'azione successiva dell'individuo, che sarà una reazione all'azione sociale valutativa. Pertanto, lo strumento più importante per esercitare il controllo sociale è una sanzione sociale. Il sistema di sanzioni sociali esistente nella società è volto a garantire la corretta esecuzione da parte dei membri della società delle prescrizioni relative ai loro ruoli sociali.

Esistono sanzioni positive - ricompense per aver commesso azioni approvate, desiderabili per la società o un gruppo, e sanzioni negative - punizioni o censure per azioni disapprovate, indesiderabili, non istituzionali, per vari atti devianti. Inoltre, è possibile dividere le sanzioni in formali - imposte da funzionari o organismi appositamente creati a tale scopo dalla società, nell'ambito registrato in fonti scritte, e informali - approvazione o censura espressa (o manifestata in forme non verbali) da parte di persone non ufficiali, di solito i dintorni più vicini.

55. Tipologia dei conflitti

Il conflitto è una forma di relazione tra soggetti potenziali o reali dell'azione sociale, la cui motivazione è dovuta a valori e norme, interessi e bisogni opposti.

Esistono quattro tipi principali di conflitti: intrapersonale, interpersonale, tra un individuo e un gruppo, intergruppo.

Conflitto intrapersonale. Questo tipo di conflitto non corrisponde pienamente alla nostra definizione. Qui i partecipanti non sono persone, ma vari fattori psicologici del mondo interiore dell'individuo, che spesso sembrano o sono incompatibili: bisogni, motivazioni, valori, sentimenti, ecc. I conflitti intrapersonali associati al lavoro in un'organizzazione possono assumere varie forme. Uno dei più comuni è il conflitto di ruolo, quando i diversi ruoli di una persona le impongono richieste contrastanti. La ragione di questo conflitto è la mancata corrispondenza tra esigenze personali ed esigenze produttive.

Conflitto interpersonale. Questo è uno dei tipi più comuni di conflitto. Si manifesta nelle organizzazioni in modi diversi. Sulla base soggettiva nella vita interna di ciascuna organizzazione, si possono distinguere i seguenti tipi di conflitti interpersonali:

1) i conflitti tra manager e gestiti all'interno di una data organizzazione, e conflitti tra un leader e un normale esecutore differiranno in modo significativo dai conflitti tra un leader di prima mano e manager di livello inferiore;

2) conflitti tra dipendenti ordinari;

3) conflitti a livello manageriale, ovvero conflitti tra dirigenti dello stesso grado. Questi conflitti, di regola, sono strettamente intrecciati con conflitti personali e di personale, con la pratica di promuovere il personale all'interno di una data organizzazione, con la lotta per la distribuzione delle posizioni più importanti nella propria struttura.

Conflitto tra l'individuo e il gruppo.

I gruppi informali stabiliscono le proprie norme di comportamento e di comunicazione. La deviazione dalle norme accettate è considerata dal gruppo come un fenomeno negativo, sorge un conflitto tra l'individuo e il gruppo.

Un altro conflitto comune di questo tipo è il conflitto tra il gruppo e il leader. I conflitti possono trasformarsi in conflitti intergruppi. I conflitti più difficili si verificano con uno stile di leadership autoritario.

Conflitto intergruppo. L'organizzazione è composta da molti gruppi formali e informali tra i quali possono insorgere conflitti, ad esempio tra dirigenti e artisti, tra dipendenti di vari dipartimenti, tra gruppi informali all'interno dei dipartimenti, tra amministrazione e sindacato.

56. Metodi sociometrici

Il termine "sociometria" ha tre significati principali. Sono designati:

1) la teoria dei piccoli gruppi (a contatto diretto) ideata da J. Moreno;

2) qualsiasi procedura matematizzata per misurare processi e fenomeni sociali (basata sull'etimologia di questa parola, derivata dal latino societas - "società" e dal greco metreo - "io misuro");

3) un insieme di metodi per studiare le relazioni psico-emotive reciproche dei membri di gruppi sociali caratterizzati da un numero esiguo e da un'esperienza di vita comune.

Ci interessa l'ultimo significato di questo concetto.

Le tecniche sociometriche sono utilizzate dai sociologi per identificare:

1) leader informali di piccoli gruppi, quei membri che hanno il maggiore impatto sugli altri;

2) "emarginati" della squadra, ovvero persone respinte dalla maggioranza del gruppo;

3) candidati che meritano una raccomandazione per la promozione alle posizioni di capisquadra ufficiali;

4) la natura del clima socio-psicologico dell'équipe e le tendenze alla sua trasformazione;

5) differenziazione dei gruppi primari (cioè non ufficialmente divisi in componenti più piccole) in raggruppamenti sociali e psicologici che si sono effettivamente sviluppati in esso;

6) cause e forze trainanti dei conflitti intra-collettivi (interpersonali, di gruppo personale e intergruppo);

7) molti altri problemi, la cui soluzione può ottimizzare le attività dei collettivi di lavoro primari e altro

piccoli gruppi sociali. Va notato che quando si risolvono i problemi di cui sopra, i metodi sociometrici possono svolgere il ruolo sia di metodi principali che aggiuntivi. Ma in ogni caso, sono necessariamente combinati con altri metodi: analisi della documentazione pertinente, osservazione, interviste, sondaggi di esperti, test e altri.

I metodi sociometrici includono tecniche speciali per interrogare, elaborare e interpretare i dati.

In un'indagine sociometrica, a ciascun membro del team viene chiesto di scegliere quei membri che, secondo il selezionatore, corrispondono a un determinato criterio sociometrico.

I sondaggi sociometrici non possono essere completamente anonimi: dai nomi che compaiono nelle risposte, il ricercatore determina chi ha fornito queste risposte. Questa circostanza può portare a una diminuzione della misura della sincerità delle risposte. Per ridurre questo rischio, vengono applicate procedure speciali. Quando istruisce gli intervistati, il ricercatore spiega attentamente la natura scientifica del sondaggio, garantisce la segretezza delle risposte di tutti.

L'elaborazione delle informazioni ricevute avviene convertendole o in un sociogramma, o in una sociomatrice, o in entrambi.

Autore: Gorbunova M.Yu.

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Allo stesso tempo, la nuova finestra intelligente è più economica e può cambiare più di 5 volte senza perdere qualità. Questo sviluppo si basa su lastre di vetro rivestite con un sottile strato di indio e ossido di stagno e delineate con una miscela liquida di rame e un altro metallo (piombo o argento). Quando la batteria è carica, la miscela metallica si diffonde sulla superficie del vetro, bloccando l'accesso fino al 000% della luce ambientale (è possibile regolare la cifra a piacere).

In questo caso il vetro torna trasparente molto velocemente; circa l'80% della luce lo attraverserà.

Il vetro "intelligente" può essere utilizzato, ad esempio, nelle case, per ridurre i costi energetici. Questo vetro intelligente, secondo gli scienziati, deve ancora essere migliorato: ad esempio, è necessario produrre finestre più grandi che possano essere immesse sul mercato.

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