Culturologia. Cheat sheet: in breve, il più importante

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Culturologia. Cheat sheet: in breve, il più importante

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Sommario

1. SIGNIFICATI FONDAMENTALI DEL CONCETTO "CULTURA"

Первоначальное латинское употребление слова "культура" происходит от слов colo, colere - "взращивать, возделывать землю, заниматься земледелием". Но уже у Cicerone iniziò a verificarsi un'applicazione più ampia di questo termine: la coltivazione della mente umana, il miglioramento dell'uomo.

Nell'accezione attuale, la parola "cultura" divenne nota in Europa solo a partire dal XVIII secolo, a partire dall'Illuminismo.

Fu allora che ci si rese conto che le qualità che si trovano in una persona non possono essere ridotte solo al principio naturale o divino: c'è anche qualcosa che è determinato dall'attività stessa di una persona.

Così si è aperto il mondo della cultura, un mondo creato dall'uomo stesso dall'inizio alla fine, e così si è scoperta anche la dipendenza dell'uomo da se stesso, la propria attività e la capacità di trasformare la realtà circostante.

Ad oggi, gli scienziati hanno più di 500 definizioni di cultura.

Tale abbondanza di definizioni è causata dall'estrema complessità del fenomeno stesso della cultura. Ciascuno degli autori, non potendo coprire l'oggetto nel suo insieme, fissa la sua attenzione su alcuni aspetti distinti ed essenziali di esso.

Alcuni associano la cultura alle tradizioni, la considerano un patrimonio sociale della società, altri sottolineano la natura normativa della cultura e la interpretano come un insieme di regole che determinano il modo di vivere. Altri ancora concepiscono la cultura come la somma di tutte le attività, i costumi e le credenze.

Современная классификация определений понятия "культура" позволяет выделить основные подходы.

1. Approccio descrittivo. La cultura è presentata come il risultato di ogni attività umana.

2. Approccio valutativo (assiologico), in cui il grado di cultura è determinato dalla correlazione con alcuni standard di valore.

3. Approccio all'attività. La cultura è considerata come una modalità specifica di attività.

Il termine "cultura" è usato anche in senso ampio e ristretto.

In senso lato, la cultura comprende tutte le forme di vita generalmente accettate e consolidate nella società: costumi, norme, istituzioni.

In senso stretto, i confini della cultura coincidono con i confini della sfera della creatività spirituale, dell'arte, della moralità e dell'attività intellettuale.

Ma tutte le definizioni di cultura sono praticamente unite in una cosa: è tutto ciò che è stato creato dall'uomo, il mondo creato dall'uomo. Nella sua realtà, la cultura è un complesso di conquiste umane.

2. OBIETTIVI E OBIETTIVI, STRUTTURA DELLA CULTURA

Studi culturali - il campo della scienza, che si è formato sulla base delle conoscenze socio-scientifiche e umanitarie. Un ruolo significativo nel sostanziare questa scienza e nel fissarne il nome come studi culturali spetta all'antropologo inglese Лесли Алвину Уайту. Обоснованию культурологии он посвятил свой труд "Наука о культуре"(1949 г.).

A suo avviso, la cultura dovrebbe essere considerata come un ordine specifico di fenomeni, organizzato secondo i propri principi e sviluppandosi secondo le proprie leggi.

Uno degli obiettivi principali degli studi culturali è identificare i modelli di sviluppo della cultura che differiscono dalle leggi della natura e dalla vita materiale di una persona e determinare le specificità della cultura come sfera dell'essere intrinsecamente preziosa.

Tra i compiti principali degli studi culturali ci sono i seguenti:

1) una spiegazione profonda, completa e olistica della cultura, della sua essenza, contenuto, caratteristiche e funzioni;

2) lo studio della genesi della cultura, nonché dei singoli fenomeni e processi nella cultura;

3) determinare il posto e il ruolo dell'uomo nei processi culturali;

4) sviluppo dell'apparato categoriale, dei metodi e dei mezzi di studio della cultura;

5) interazione con altre scienze che studiano la cultura;

6) studio dello sviluppo delle diverse culture, evidenziando i legami tra gli elementi della cultura;

7) studio della tipologia delle culture e delle loro norme, valori e simboli sottostanti (codici culturali);

8) studio dei problemi delle dinamiche socio-culturali.

Gli studi culturali interagiscono attivamente con altre scienze. È un complesso di conoscenze antropologiche, umanitarie e sociologiche.

Negli studi culturali spiccano la teoria della cultura (filosofia della cultura), la storia della cultura, la storia degli studi culturali, la sociologia della cultura, l'antropologia culturale e gli studi culturali applicati. Ognuno di loro ha il proprio oggetto di studio, interagisce con una certa gamma di scienze, differisce nel linguaggio della descrizione, nelle specificità dell'analisi, nei metodi e nel significato pratico per la risoluzione di problemi specifici.

Gli studi comparativi (comparativi) sono di grande importanza per lo sviluppo degli studi culturali. Comprendere altre culture non solo normalizza la comunicazione interculturale, ma aiuta anche a comprendere meglio i propri valori culturali.

В настоящее время на фоне данных базовых культурологических направлений развиваются и другие специальные исследования (герменевтика культуры, культурологическая экология и др.). Система культурологических знаний находится в развитии.

3. STRUTTURA DELLA CULTURA

La divisione della cultura in materiale e spirituale è generalmente accettata (ma questa divisione è condizionale).

La cultura materiale comprende il mondo delle cose, oggetti creati dal lavoro umano. La cultura immateriale, o spirituale, è formata da norme, regole, leggi, valori, rituali, simboli, miti, conoscenze, idee, costumi, tradizioni, lingua. A differenza degli oggetti della cultura materiale, esistono nella mente delle persone: si realizzano nella comunicazione e riflettono il livello di sviluppo umano.

Alcuni tipi di cultura non possono essere definitivamente attribuiti né al regno materiale né a quello spirituale, sono considerati una "sezione verticale" della cultura. Sembrano permeare tutti i suoi livelli.

Questi sono i seguenti tipi di cultura:

1) economico;

2) politico;

3) estetico;

4) cultura ecologica.

La cultura è considerata anche dal punto di vista dell'attuazione dei valori. Esistono valori positivi e negativi, specifici - eterni, interni - esterni, ecc. Sulla base dell'ultima coppia di criteri, la cultura è divisa in soggettiva (lo sviluppo delle capacità di un individuo) e oggettiva (il processo con cui le persone cambiano il loro habitat).

La cultura oggettiva, a sua volta, è composta da molte componenti. Le componenti più importanti della cultura oggettiva sono gli universali culturali e l'ordine culturale. Gli scienziati contano circa 100 universali (i concetti più generali di cultura) (tra questi ci sono il calendario, il numero, il nome, la famiglia, i rituali, ecc.). Gli universali sono inerenti a tutte le culture indipendentemente dal tempo, dal luogo e dalla struttura sociale della società.

ordine culturale - questo è un insieme di atteggiamenti, idee, regole, norme di visione del mondo che governano la relazione tra elementi culturali (questi sono lingua scritta, discorso orale, teorie scientifiche, generi artistici).

La cultura oggettiva è anche suddivisa in base alla natura della sua localizzazione negli spazi geografici e sociali in un'area culturale (un'area geografica che potrebbe non coincidere con i confini statali), una cultura dominante (valori che guidano la maggior parte dei membri della società), un sottocultura (nazionale, professionale, di età), controcultura (una cultura che è in conflitto con i valori generalmente accettati).

Dal punto di vista del soggetto creativo, la cultura si divide in individuo (la cultura dell'individuo), gruppo (l'una o l'altra comunità sociale) e universale (o mondo).

La cultura è divisa in progressista e reazionario (a seconda del contenuto e del grado di influenza su una persona). La cultura progressista è associata al concetto di umanesimo.

La cultura è considerata anche dal punto di vista statico e dinamico. Il primo descrive la cultura in riposo, il secondo - in movimento.

4. FUNZIONI DELLA CULTURA

Il termine "funzione" (dal lat. functio - "esecuzione") è tradotto come "dovere", "cerchio di attività".

La funzione determinante della cultura è umanistica, ovvero educativa, spirituale e morale. La sua essenza riflette il concetto di "cultura dell'anima". Da questa funzione principale di formazione del sistema, divergono altre modificazioni funzionali della cultura: adattativa, regolatoria, cognitiva.

funzione adattativa la cultura è rappresentata da funzioni complementari: adattamento (adattamento), socializzazione (inclusione di una persona nella vita pubblica) e armonizzazione (riconciliazione di principi razionali e irrazionali in una persona). Il principale compito culturale risolto nell'ambito di questa funzione è trasformare una persona da un essere biologico in uno sociale e stabilizzarlo in questa capacità.

Funzione regolatoria può essere rappresentato da tre funzioni complementari: assiologica, normativa, semiotica.

In questa serie, il più importante è аксиологическая (ценностная) функция. Культура - это прежде всего нормативная система, и как таковая она формирует у человека определенные ценностные ориентации (наиболее значимые предпочтения личности). Мерилом их оценки выступает нравственное содержание.

Se gli orientamenti di valore acquisiscono solo un carattere pragmatico, ciò può minacciare sia l'individuo che la società. Ma la cultura non è solo un insieme di norme, è anche un insieme di sistemi di segni (discorso, linguaggio delle formule, arte, ecc.).

Funzione semiotica (segno). presuppone la conoscenza da parte di una persona di sistemi linguistici speciali.

funzione cognitiva comprende funzioni epistemologiche, comunicative e traslazionali.

Funzione gnoseologica (cognitiva). la cultura è determinata dalla sua capacità di concentrare l'esperienza di molte generazioni di persone e, attraverso il suo prisma, di dare alle persone un'idea olistica di se stesse. Allo stesso tempo - attraverso il feedback - la cultura stessa, il suo livello di sviluppo, servono come indicatore che ci consente di giudicare l'attività trasformativa di una persona (la natura e se stesso).

Funzione comunicativa permette alle persone di interagire tra loro. Ma per una comunicazione positiva è importante raggiungere un certo livello di comprensione reciproca, la cui formazione dipende dal possesso di un sistema comune di significati e di linguaggi specifici.

La funzione della traduzione, il trasferimento dell'esperienza sociale di generazione in generazione, detta anche informativa, o funzione di continuità storica. In questa funzione, la cultura funge da "memoria" dell'umanità.

5. LIVELLI DELLA FUNZIONE REGOLAMENTARE DELLA CULTURA

La funzione regolatrice della cultura si manifesta in un sistema di norme e requisiti vincolanti per tutti i membri della società al fine di mantenerne l'integrità e garantire l'armonia degli interessi intergruppi.

La funzione regolatoria della cultura è svolta a più livelli. Le più alte di queste sono le norme morali (regole di condotta che sono state stabilite nella società secondo le idee morali sul bene e sul male, sulla giustizia e sull'ingiustizia, sul dovere, sull'onore, sulla dignità, ecc.).

Standard morali - si tratta di requisiti non scritti che funzionano nella società sotto forma di principi, concetti, idee, valutazioni. Le norme morali non sono il prodotto di qualche attività istituzionale specializzata. La loro attuazione è assicurata non dalla coercizione, ma dalla persuasione morale (coscienza) o per mezzo dell'opinione pubblica attraverso l'approvazione o la condanna di determinate azioni.

Il livello successivo a cui viene svolta la funzione di regolazione della cultura è нормы права. В отличие от норм морали правовые нормы являются институциональными, т. е. непосредственно связанными со структурными организациями общества, и опираются на его важнейшие социальные институты. Правовые нормы устанавливаются и санкционируются государством. Как институционализированные регуляторы поведения людей они закрепляются в строго определенных документальных формах (нормативных актах, законах), обладающих юридической силой. Обеспечение правовых норм нередко требует применения мер государственного принуждения.

Le dogane sono parte integrante della cultura, dove si manifesta la sua funzione regolatoria. Le norme di costume furono storicamente le prime norme sociali.

Norme doganali - si tratta di regole di comportamento che, per applicazione a lungo termine, diventano consuetudine delle persone e ne regolano così i comportamenti. Le dogane sono molto stabili e conservatrici. Le dogane sono colorate a livello nazionale, conservano la loro originalità.

Le tradizioni sono strettamente legate ai costumi (elementi del patrimonio sociale e culturale storicamente formati, tramandati di generazione in generazione). Insieme ai costumi, le tradizioni forniscono continuità allo sviluppo sociale.

Usanze e tradizioni si manifestano in riti e rituali (questo è un insieme di azioni simboliche stereotipate che incarnano determinate idee, idee, valori ed evocano determinati sentimenti).

Cerimonie e rituali sono stati e vengono eseguiti in molti eventi della vita particolarmente significativi per l'individuo e la società.

Il prossimo livello quotidiano di cultura è нормы этикета, культуры общения.

6. LINGUA E SIMBOLI DELLA CULTURA

Nella cultura esistono vari sistemi di segni, o linguaggi di cultura: linguaggio naturale, testi scritti, folklore, tradizioni, oggetti per la casa, rituali, etichetta, vari tipi di arte.

lingua della cultura - un insieme di tutti i metodi segnici di comunicazione verbale e non verbale, con l'aiuto del quale vengono trasmesse informazioni culturalmente significative.

La lingua è il sistema di segni più universale. I principali mezzi di cognizione e comunicazione sono le lingue naturali. Insieme a loro, ci sono linguaggi artificiali (il linguaggio della scienza, segnaletica stradale, segnali convenzionali) e linguaggi secondari (mito, religione, arte).

esperienza culturale l'umanità si esprime anche nei testi. I problemi di decodifica dell'informazione testuale sono studiati nell'ambito della semiotica (la scienza dei sistemi dei segni) e dell'ermeneutica (la scienza che si occupa dell'interpretazione, interpretazione dei testi).

testo culturale è un'espressione del profondo campo semantico della cultura. Ma il significato il più delle volte non è rigidamente determinato da una parola o da un segno, ma può essere attribuito a un fenomeno a seconda del contesto culturale, del momento della pronuncia o della scrittura e dell'esperienza soggettiva.

Nelle lingue naturali e nelle lingue della cultura è possibile approfondire i livelli di significato: c'è un significato diretto, indiretto, figurativo, nascosto, ecc.

Il livello di significato più superficiale è il cosiddetto senso comune, generalmente accettato, espresso verbalmente (verbalmente) a livello di coscienza. Il livello più profondo di significato è quel contenuto non manifestato che collega una persona con il mondo dei valori, delle leggi, dei modelli di comportamento di una determinata cultura.

La semantica culturale si occupa dello studio degli oggetti culturali dal punto di vista del significato che esprimono. Gli oggetti culturali sono considerati nella semantica culturale come un mezzo per trasmettere informazioni culturalmente significative - il significato dietro un oggetto, che funge da segno (un sostituto di queste informazioni) e comprensione (comprensione delle informazioni trasmesse utilizzando un segno).

La comprensione è l'aspetto più importante del funzionamento del linguaggio della cultura. Durante la comunicazione (scambio di segni), c'è inevitabilmente una certa inadeguatezza di comprensione, un momento di interpretazione che distorce il significato originario.

La cultura si esprime anche attraverso il mondo dei simboli: segni che non hanno alcun significato oggettivo, ma attraverso i quali si svela il significato dell'oggetto stesso. Con l'aiuto dei simboli, le informazioni vengono trasmesse con mezzi che superano le capacità del linguaggio (questi mezzi sono stemmi, emblemi, simboli di colore, gesti, ecc.). I simboli nella religione e nell'arte sono di particolare importanza. Ogni tipo di arte ha un proprio linguaggio figurativo e simbolico (esiste il linguaggio della musica, della danza, della pittura, del cinema, del teatro, ecc.).

7. VALORI DELLA CULTURA

I valori occupano un posto importante nel contenuto della cultura. Nel XNUMX ° secolo è nata una speciale disciplina filosofica sui valori - аксиология.

Il suo sviluppo è stato notevolmente facilitato Г. Лотц, В. Виндельбанд, Г. Риккерт.

Esistono diversi approcci alla comprensione dei valori. Di solito, gli scienziati procedono dalle seguenti idee.

valore - questa è una caratteristica dell'atteggiamento di una persona verso un oggetto fissato nella mente di una persona.

Il valore per una persona sono oggetti che gli danno emozioni positive: piacere, gioia, piacere. Perciò li desidera e li desidera. Oggetti materiali, processi o fenomeni spirituali (conoscenze, idee, idee) possono avere valore.

Ma il valore stesso non è un oggetto, ma un tipo speciale di significato che una persona vede in un oggetto o fenomeno.

Il significato del valore esiste nella coscienza di una persona, ma è, per così dire, oggettivato e assume la forma di una formazione spirituale speciale: il valore come una certa essenza contenuta in un oggetto.

Se un oggetto diventa desiderabile, soddisfacendo i bisogni, i bisogni dell'individuo, acquista valore.

Di conseguenza, non è l'oggetto in sé, ma l'atteggiamento di una persona nei suoi confronti che porta all'emergere del valore. Tuttavia, in pratica, il valore è chiamato non solo la capacità di un oggetto di soddisfare i bisogni, ma anche questo oggetto stesso.

Il valore negli studi culturali non è identico alla comprensione economica di esso come valore (espressione monetaria del valore). I valori non possono sempre essere espressi in termini monetari. È impossibile esprimere l'ispirazione, il ricordo, la gioia della creatività e altre manifestazioni dell'anima umana in una forma di merce.

Il valore deve essere distinto dall’utilità. Una cosa di valore può essere inutile e una cosa utile può non avere alcun valore.

In assiologia sono accettate varie opzioni per classificare i valori. Esistono classificazioni in cui i valori sono disposti in sequenza gerarchica: dal inferiore (sensuale) al superiore (sacro). Molto spesso, i valori sono divisi in spirituali, sociali, economici e materiali.

Sulla base delle idee di valore che prevalgono nella cultura, si forma un sistema di orientamenti di valore dell'individuo. Ciascuno li organizza a modo suo.

La felicità familiare, il benessere materiale, l'amore, una carriera di successo, la decenza, ecc. possono servire come orientamenti di valore.

In una persona di alta cultura, i valori spirituali diventano decisivi.

I valori sono spesso incompatibili tra loro. Pertanto, una persona è praticamente condannata al tormento della scelta di valori alternativi.

8. NORME CULTURALI

Le norme culturali sono un mezzo importante per regolare il comportamento delle persone.

Le norme stabilite dallo Stato sono l'espressione ufficiale delle norme culturali.

Ma le norme giuridiche non esauriscono l'intera varietà delle norme che operano nella società.

regole culturali emergono già nelle prime fasi dell’evoluzione umana. Con l'aiuto dei sistemi di segni della cultura, vengono trasmessi di generazione in generazione e si trasformano in "abitudini" della società: costumi, tradizioni.

Culture diverse hanno diversi gradi di normatività.

L'"inadeguatezza" normativa può portare a fenomeni negativi: aumento della criminalità, declino della moralità e disorganizzazione delle relazioni sociali. Ma la “ridondanza” normativa può anche diventare un ostacolo al progresso sociale.

Le norme culturali unificano i comportamenti delle persone, assicurano uniformità e coerenza nelle loro azioni collettive. Il rispetto delle norme culturali è condizione necessaria per organizzare la vita comune delle persone, mantenendo l'ordine pubblico.

Le norme culturali rappresentano spesso regole procedurali, metodi, programmi di attività volti all'ottenimento del risultato desiderato (standard di produzione e tecnici, segreti delle competenze professionali, metodi di attività).

Le norme culturali sono generalmente suddivise in cultura generale, gruppo и giochi di ruolo.

a norme culturali comuni Questi includono regole di comportamento nei luoghi pubblici: per strada, nei trasporti pubblici, in un negozio, in un teatro; regole di comune cortesia; diritti e doveri civili, ecc.

Norme di gruppo possono essere sia modelli di comportamento caratteristici di una determinata classe, strato sociale o gruppo sociale, sia regole speciali che singoli gruppi, comunità o organizzazioni stabiliscono per se stessi (le norme del primo gruppo sono le regole dell'etichetta secolare, dell'onore nobile, dei regolamenti militari , ecc.; norme del secondo tipo - norme di comportamento in un club, azienda, ecc.).

Norme di ruolo determinare la natura del comportamento di una persona in una determinata posizione sociale (il ruolo di leader, acquirente, genitore, ecc.).

La società esercita il controllo sociale sul comportamento delle persone, stimolando il comportamento normativo e sopprimendo il comportamento deviante (deviante).

I principali meccanismi di controllo sociale sono l'opinione pubblica e la gestione amministrativa.

Il controllo sull'osservanza delle norme e la loro protezione dalle violazioni sono condizioni indispensabili per l'esistenza della cultura. La società è interessata a questo perché l'osservanza delle norme socioculturali garantisce la sicurezza dell'interazione umana, mentre le deviazioni dalle norme sono piene di conseguenze imprevedibili.

9. МНОГООБРАЗИЕ ПОДХОДОВ К ОПРЕДЕЛЕНИЮ СУЩНОСТИ КУЛЬТУРЫ

Nel determinare l'essenza della cultura, il primo piano è философский подход. Он формирует наиболее универсальную трактовку феномена культуры. Культура понимается философией как высший человеческий инстинкт, компенсирующий неудовлетворенные реальные потребности людей с помощью создания символического пространства - мира культуры.

La filosofia vede nella cultura gli aspetti portatori e trasmettitori di significato della pratica umana e dei suoi risultati, la dimensione simbolica degli eventi reali.

La concretizzazione della visione filosofica della cultura può essere una visione di essa dal punto di vista estetico, etico e morale.

Approccio estetico alla cultura (secondo F. Schiller) suggerisce che il cammino verso i valori più alti (libertà, bontà, giustizia) passa attraverso la bellezza creata nel campo dell'arte. Dal punto di vista estetico, la cultura è vista come la realizzazione della bellezza e il riempimento di armonia di tutti i tipi di attività umana.

La cultura dal punto di vista morale ed etico (secondo I. Kant, A. Schweitzer) Appare come un adempimento volontario da parte della persona dei suoi doveri morali verso tutto ciò che esiste nel mondo, e prima che la persona stessa si metta il compito di armonizzare la sua essenza fisica e morale.

La filosofia assegna alla cultura il posto di un legame ideale tra l'eterno e il transitorio. Questa comprensione trova un terreno comune con la visione religiosa su di essa. La gamma di opinioni religiose sulla cultura è piuttosto ampia. In essa il posto principale è dato alla comprensione della cultura come condizione di salvezza, come amore attivo a Dio, agli uomini e al mondo.

tra i approcci culturali adeguati alla definizione dell'essenza della cultura è di solito spicca:

1) аксиологический подход, определяющий культуру как совокупность материальных и духовных ценностей, накопленных человечеством;

2) психологический подход, характеризующий культуру как набор поведенческих стереотипов и мотиваций, обеспечивающих социальную коммуникацию;

3) этнографический подход, представляющий культуру как сумму знаний, обычаев и верований того или иного этноса;

4) исторический подход, рассматривающий культуру как систему конкретно-исторических типов общественного развития;

5) социологический подход, позволяющий исследовать культуру как часть социальной системы, социальных отношений, определенный социальный институт. Социология культуры исследует роли, которые играет культура в обществе (воспитательную, ценностно-ориентирующую, коммуникативную и др.). Но в рамках социологического подхода культура рассматривается прежде всего как способ упорядочивания (регуляции) социальных отношений.

10. COLTURAGENESI

Nella scienza moderna, ci sono molte e diverse interpretazioni della genesi della cultura (il processo di nascita della cultura): ci sono concetti di lavoro-strumento, evolutivi, psicoanalitici, simbolici, socio-culturali, di gioco, religiosi e altri.

Nell'ambito del concetto di lavoro utensile (di F. Engels) l'emergere della cultura è associato alla formazione della capacità di lavoro di una persona e della sua capacità di creare strumenti. Il concetto di lavoro della genesi della cultura afferma che la creazione di strumenti artificiali ha dato origine all'emergere della parola, del linguaggio, della coscienza, del pensiero e della cultura stessa.

Concetto evoluzionista (di E. Taylor, J. Fraser, G. Spencer, LG Morgan ecc.) deriva dal fatto che la cultura trae origine dal progressivo sviluppo della materia vivente dalle forme più semplici a quelle più complesse.

Concetto simbolico (di Э. Кассиреру) spiega l'emergere della cultura con il fatto che l'uomo, a un certo stadio della sua evoluzione, ha perso i suoi istinti ed è stato costretto a esistere a sua somiglianza. Ciò ha portato allo sviluppo graduale di un certo sistema di linee guida: simboli che assicuravano l'adattamento dell'uomo al mondo.

Teoria del gioco (di J. Huizinge ecc.) procede dal riconoscimento che la fonte della cultura è nella capacità naturale di una persona di svolgere attività. Il gioco è anche inerente agli animali, ma solo negli esseri umani è diventato una forma di vita significativa.

Una persona che suona, secondo J. Huizinga, esprime la stessa funzione essenziale di una persona che crea.

Fin dall'antichità, il gioco ha riempito la vita e ha così favorito la crescita di forme di cultura arcaica. Il culto si sviluppò in un gioco sacro, il gioco era musica e danza.

La legge è emersa dai costumi del gioco sociale. Queste osservazioni hanno portato J. Huizinga alla conclusione che la cultura è iniziata proprio nel gioco.

Concetto psicoanalitico (di Z. (a Freud) si avvicina alla divulgazione della genesi della cultura attraverso lo studio del fenomeno della cultura primitiva.

Grande importanza in questo concetto è attribuita al sistema di divieti - tabù. L'uomo ha acquisito caratteristiche che non erano inerenti al mondo animale.

Concetto religioso связывает начало культуры с возникновением веры в Бога. Одна из центральных в христианстве тем - тема отделенности человека от Бога.

La cultura è stata chiamata a colmare il divario tra Dio e le persone, è stata la cultura a dare vita ad alti significati.

Al centro della comprensione cristiana della cultura c'è il desiderio di auto-miglioramento liberandosi della peccaminosità.

La fede in Dio ha dato alla persona la forza di superare se stessa, di riempire la sua vita di significati morali.

11. PRINCIPALI SCUOLE E DIREZIONE CULTURALE

La natura scientifica e sistematica delle idee sulla cultura iniziò ad acquisire nei tempi moderni, nei secoli XVII-XVIII.

Gli scienziati tedeschi sono stati i primi sulla strada della sistematizzazione delle idee sulla diversità della cultura. Johann Gottfried Herder и Иоганн Форстер, которых одновременно можно назвать философами культуры и антропологии. В их работах появилась постановка вопросов, характерных для современного культурологического знания. В широко известной книге И. Г. Гердера "Идеи к философии истории человечества" сформулировано такое понимание культуры, которое составило основу европейской культурологической традиции. И. Г. Гердер утверждал, что культуры обладают способностью развиваться из самих себя. Это составляет закон прогресса в истории. Поэтому в любом событии он пытался выявить тенденцию к высшей цели. Закон прогресса в природе он понимал как восходящий ряд живых существ, в истории усматривал его в устремленности человеческого общества к гуманности.

Il primo concetto teorico che è apparso come risultato dello studio della vita dei popoli, delle loro culture, è stato quello evoluzionista (secondo E. Taylor, J. Fraser, G. Spencer, C. Letourneau, L. G. Morgan et al.).

Le idee di linearità, unità del genere umano e uniformità, fasi, progresso nello sviluppo della cultura dal semplice al complesso sono diventate fondamentali negli studi degli evoluzionisti.

Il paradigma evoluzionista nello studio della cultura ha contribuito molto alla comprensione della natura umana, delle funzioni della cultura e dei modelli del suo sviluppo.

Nel XNUMX ° secolo sulla scia della ricerca sui problemi delle varie culture, la filosofia della cultura diventa un campo autonomo di riflessione scientifica, e il suo soggetto è l'uomo e il mondo simbolico e artificiale da lui creato.

Una direzione importante nello sviluppo delle idee culturali è diventata una direzione sociologica (secondo O. Comte, E. Durkheim, M. Weber, G. Simmel ecc.), che esplora il rapporto tra gli elementi della cultura e la struttura sociale, mostrando come i valori culturali si incarnano nella realtà sociale.

Si sviluppò la sociologia della cultura, in particolare la sua direzione analitica Ч. Кули, У. Томас, Д. Мид.

Nel XNUMX ° secolo come direzione indipendente nelle scienze della cultura, spicca una direzione psicologica, che esplora attivamente varie forme di manifestazione dello spirito della cultura (miti, fiabe, moralità, vita, costumi). Un nuovo approccio negli studi culturali è stato posto dalla direzione psicoanalitica (secondo Z. Freud, M. Mead, B. Benedict, C. G. Jung ecc.), che ha permesso di comprendere più a fondo non solo la logica, ma anche gli aspetti sensuali e le basi dei fenomeni culturali.

12. TRADIZIONI E INNOVAZIONI NELLA CULTURA

Tradizioni (dal latino traditio - "trasferimento di valori di generazione in generazione") costituiscono il fondamento della vita culturale della società umana.

Le tradizioni riguardano gli oggetti del patrimonio, i processi di trasmissione di questo patrimonio di generazione in generazione, nonché le procedure e i metodi di eredità.

Le tradizioni possono essere determinate norme e regole sociali, valori, idee, costumi, rituali, singoli oggetti. Le tradizioni sono presenti in ogni manifestazione della vita sociale, ma il loro significato non è lo stesso. In alcuni ambiti (religione) sono di natura fondamentale, in altri la loro presenza può essere minima.

Le tradizioni sono la "memoria collettiva" della società e della cultura. Forniscono continuità nello sviluppo delle persone. Il processo di socializzazione e inculturazione è in gran parte basato sulle tradizioni. È attraverso le tradizioni che gli individui si collegano alla memoria di gruppo, padroneggiando l'esperienza del passato, orientandosi meglio nel presente.

Ma ogni nuova generazione di persone non padroneggia meccanicamente le tradizioni; in ogni nuova fase dell'evoluzione, le persone realizzano la propria interpretazione delle tradizioni, la loro scelta, conferiscono loro un significato specifico. Alcuni elementi del patrimonio culturale sono accettati, altri sono rifiutati, riconosciuti come dannosi e falsi. Pertanto, le tradizioni possono essere sia positive che negative. Il polo positivo è determinato dalla totalità di ciò che viene adottato, riprodotto, realizzato nella vita delle generazioni successive dall'eredità degli avi. Le tradizioni negative includono quegli oggetti e valori del passato che sono riconosciuti come superflui e richiedono l'eradicazione.

Accade spesso che la tradizione si trasformi da modello in un meccanismo coercitivo. Questo può trasformarsi in una tragedia per un individuo e persino per interi strati sociali (ad esempio, un conflitto tra padri e figli).

L'opposto della tradizione è innovazioni - meccanismi per la formazione di nuovi modelli culturali di vario livello, che creino i presupposti per i cambiamenti socio-culturali.

La capacità di sviluppo, aggiornamento è la proprietà più importante della cultura.

Il cambiamento può essere graduale (riformista) o brusco (rivoluzionario).

Quando la somma delle conseguenze positive dei cambiamenti supera quelle negative, allora si parla di progresso della cultura.

Altrimenti dicono di regressione.

Per il progressivo sviluppo della cultura sono ugualmente necessarie sia le tradizioni che le innovazioni. L'assolutizzazione di una delle parti porta a processi negativi.

Il successo dell'evoluzione culturale dipende dalla misura in cui è possibile coordinare e attuare entrambe le posizioni.

13. CULTURA E RELIGIONE

Per migliaia di anni, la religione è stata e rimane un fattore importante nella vita culturale delle persone. Senza la fede, che si riversava nella forma di una certa religione, non esisteva un solo popolo.

Per molto tempo, la religione è stata l'unico sistema di visione del mondo all'interno del quale la cultura fosse consapevole di se stessa. I significati e i valori dell'esistenza umana, le sue componenti etiche, morali ed estetiche sono stati percepiti principalmente in un contesto religioso. La religione ha risposto alle domande ultime, ascendendo alle forme assolute dell'esistenza e della visione del mondo.

L'uscita della conoscenza religiosa nell'Assoluto agisce attraverso idee etiche sul mondo, su ciò che dovrebbe, sulle norme delle interazioni sociali, sulle relazioni tra uomo e natura, idee sugli ideali, nonché sulle caratteristiche assolute negative di questi principi.

La religione risponde alle domande più importanti della vita umana, le cui risposte non sono state ancora trovate in altre tradizioni di visione del mondo (la scienza in primis).

Il bisogno umano interiore di realizzare il significato della vita attira molti alla religione. La religione consente a una persona di compensare la sfera delle possibilità non realizzate nella realtà.

Nella religione, per così dire, avviene la rimozione delle eterne contraddizioni sociali: la vera oppressione è superata dalla "libertà nello spirito", sociale

la disuguaglianza si trasforma in uguaglianza di peccaminosità davanti a Dio, la disunione è sostituita dalla "fratellanza in Cristo", l'impotenza umana è compensata dall'onnipotenza di Dio, il mortale si rivela immortale, il mondo del male e dell'ingiustizia è sostituito dal regno di Dio ("il regno dei cieli").

Nella preghiera e nel pentimento, una persona supera lo stato di insoddisfazione, trova sollievo, calma e un'ondata di forza.

Oggigiorno, le possibilità consolidanti della religione, il suo potenziale umanistico sono riconosciute come le più significative.

La religione è più strettamente in contatto nel mondo culturale con la sfera dell'arte e soprattutto della morale.

Sono state queste sfere a partecipare alla formazione di una qualità ancora poco esplorata, la spiritualità umana.

Molti teologi identificano direttamente la religione con la moralità. I fondamenti universali della moralità, senza i quali nessuna cultura può esistere, in un modo o nell'altro, in un modo o nell'altro, si trovano in quasi tutte le religioni del mondo (cristianesimo, islam, buddismo). I famosi comandamenti "Non uccidere", "Non rubare" e altri si trovano in tutti i sistemi religiosi sviluppati.

La religione, che ha accumulato l'esperienza morale di un numero enorme di generazioni precedenti di persone, è ancora un fattore importante nella regolazione del comportamento.

14. DINAMICA DELLA CULTURA

Le proprietà più importanti della cultura - la sua mobilità e capacità di cambiare e svilupparsi. I cambiamenti della cultura nel tempo e nello spazio descrivono le dinamiche della cultura.

Концептуальное освоение проблемы социокультурного развития группируется вокруг следующих направлений: идей линейной эволюции, цикличности (круговой, волновой) цивилизационного процесса, синергетического подхода.

teoria evoluzionistica (di E. Taylor, C. Spencer, L. Morgan и др.) рассматривает динамику культуры в качестве линейного типа последовательных изменений от простого к сложному.

Assegnazione ciclicità nella dinamica dei sistemi socioculturali (secondo О. Шпенглеру, А. Тойнби, П. Сорокину, Н. Я. Данилевскому, А. Шлезингеру, Э. Тоффлеру ecc.) ha permesso di approfondire i problemi della crescita o del declino delle culture, di prevedere le tendenze generali dello sviluppo sociale.

Si è aperta una nuova visione del mondo del cambiamento culturale sinergia (di Г. Хакену, И. Р. Пригожину). Это комплексное научное направление, вобравшее в себя достижения неравновесной термодинамики, теории управления, теории сложных систем и информации. Синергетика радикально изменила понимание отношений между порядком и хаосом. В ее рамках состояние хаоса стало представляться как переходное от одного уровня упорядоченности к другому. В синергетике большое внимание уделяется феномену, нелинейности, которая характеризуется многообразием процессов, типов траекторий развития. В синергетике развитие осуществляется через неустойчивость, новое появляется как непредсказуемое, но имеющееся в спектре возможных состояний, настоящее не только определяется прошлым, но формируется из будущего.

I processi di auto-organizzazione sorgono in complessi sistemi non lineari.

La visione sinergica ha permesso di spiegare molti dei fenomeni della cultura come sistema complesso, di prevederne alcune proprietà essenziali e direzioni di sviluppo.

L'enumerazione solo di alcuni approcci allo studio delle dinamiche socioculturali permette tuttavia di vedere che il processo dinamico è multifattoriale e complesso.

Di solito, classificando i tipi di variabilità, negli studi culturali si distinguono i seguenti processi.

genesi culturale - il processo di riproduzione delle forme della cultura, che scorre costantemente.

Eredità delle tradizioni - trasmissione di generazione in generazione.

diffusione culturale - il processo di distribuzione spaziale e temporale di campioni culturali da una società all'altra durante il loro contatto culturale.

Trasformazione delle forme culturali: loro modernizzazione, sviluppo, degrado, crisi, ecc.

Reintegrazione - cambiare i significati e le caratteristiche simboliche dei fenomeni culturali.

15. OGGETTO, SOGGETTO E METODI DELLA CULTURA

La definizione dell'oggetto e della materia degli studi culturali è incentrata sul concetto di cultura. La culturologia, che è nel campo della tensione tra gli approcci socio-scientifici e umanitari, ha come oggetto di studio l'intero mondo degli ordini artificiali (cose, tecnologie di attività, forme di organizzazione sociale, conoscenze, concetti, simboli, linguaggi di comunicazione, ecc.).

Anche l'area disciplinare degli studi culturali è ampia. Consiste nell'ontologia della cultura (la varietà delle prospettive della conoscenza); epistemologia della cultura (fondamenti della conoscenza culturale, sua struttura e metodologia); morfologia della cultura; semantica culturale (idee su simboli, segni, linguaggi di cultura); antropologia della cultura (idee sui parametri personali della cultura); sociologia della cultura; dinamiche sociali e storiche della cultura; aspetti applicativi degli studi culturali.

La culturologia applica vari metodi di studio della cultura. Tra i più tradizionali ci sono диахронический метод, позволяющий исследовать культурные процессы и явления в хронологической последовательности их появления и протекания. Данный метод сопрягается с другими методами, в частности с синхроническим.

Metodo sincrono consiste nell'analisi cumulativa di due o più culture in un certo tempo del loro sviluppo. Questo metodo permette non solo di presentare i fenomeni culturali, ma anche di confrontarli, analizzarli, valutarli.

Più opportunità in questo senso sono сравнительно-исторический (компаративный) метод. Его суть состоит в том, что он позволяет сравнивать в историческом разрезе многие явления культурного комплекса, проникать в их сущность.

Negli studi culturali, è anche ampiamente utilizzato структурно-функциональный метод. Его суть заключается в разложении изучаемого объекта культуры на составные части и выявлении внутренней связи, обусловленности между ними.

Ma nell'ambito di questo livello di analisi, le descrizioni della cultura rimangono come se separate, non collegate tra loro.

I compiti associati a una maggiore capacità di generalizzazione di vedere i suoi significati profondi dietro specifici fenomeni culturali hanno permesso di risolvere metodo di sistema conoscenza della cultura.

Negli studi culturali, è anche ampiamente utilizzato эмпирический метод. В его рамках применяются традиционные metodi antropologici sul campo - descrizione, classificazione, osservazione, colloquio.

Negli ultimi anni, sempre più uso metodi di modellazione matematica realtà socioculturale. Ma quando li si usa, rimane il problema dell'irriducibilità di informazioni culturali su larga scala e strutturate in modo complesso a formule matematiche esatte.

16. LA CREATIVITÀ COME MONDO UMANO INDIVIDUALE

L'espressione più specifica dell'esistenza di una personalità umana nell'aspetto attività della sua esistenza è il principio creativo. Creare significa agire liberamente. A differenza di altri esseri viventi, una persona non obbedisce ciecamente alle forze naturali o sociali, ma agisce nel quadro della sua comprensione della loro essenza.

La funzione creativa (creativa, generativa) della cultura è incorporata nell'idea delle possibilità creative umane. Passando al lavoro di eminenti rappresentanti della scienza, dell'arte, della filosofia, non si può non vedere che i loro sforzi titanici hanno portato al passaggio da una tradizione culturale all'altra. La creatività espande il campo tematico della cultura. Un modo adeguato per realizzare il potenziale creativo di una persona è la cultura, l'aspetto che porta e trasmette il significato della pratica umana e dei suoi risultati.

Solo gli esseri umani sono creativi. La natura non ha una tale proprietà, non crea consapevolmente nulla, ma si sviluppa spontaneamente.

creazione - prerogativa dell'uomo. Mira, innanzitutto, a migliorare la persona stessa attraverso lo sviluppo di capacità per l'attività produttiva. Nel suo desiderio di “arrivare all'essenza stessa di ogni cosa”, l'uomo aumenta il volume totale delle creazioni e della cultura. La creatività è sempre una persona che va oltre le sue capacità. Ma qui è estremamente importante avere il senso delle proporzioni per diventare un esempio della cultura del tuo tempo.

Dal punto di vista del ruolo creativo dell'attività nello sviluppo sociale, è diviso in riproduttivo, volto a ottenere un risultato già noto, e produttivo (creativo), associato allo sviluppo di nuovi obiettivi e mezzi corrispondenti.

La cultura come attività creativa delle persone è determinata dalla loro capacità di conoscenza ed è sempre finalizzata al raggiungimento di obiettivi e ideali specifici. Pertanto, è consuetudine considerare la cultura come attuazione di valori come linee guida, criteri di creatività.

Il ruolo della cultura come mezzo per realizzare il potenziale creativo di una persona è diverso. La cultura invita l'individuo a creare, ma gli impone anche delle restrizioni.

Queste restrizioni si applicano sia alla società che alla natura. I tabù culturali proteggono la società da azioni distruttive e distruttive.

Le restrizioni culturali sono necessarie anche nei processi di controllo delle forze della natura. Ignorare tali restrizioni ha portato la civiltà moderna a una crisi ecologica. La cultura come mezzo per realizzare il potenziale creativo di una persona non può che includere la comprensione del valore della natura come habitat per le persone, base dello sviluppo culturale della società.

17. PRINCIPIO DEL RELATIVISMO CULTURALE

Principio del relativismo culturale (dal lat. relativus - "parente") afferma il relativo isolamento delle culture, la diversità dei loro percorsi di sviluppo, dei sistemi di valori e delle tipologie storico-culturali.

Il relativismo culturale si manifesta nell'enfatizzare le differenze tra le culture di popoli diversi, le differenze nella visione del mondo, nel pensiero, nella visione del mondo dei popoli. Tutte le culture sono viste come uguali in importanza, ma qualitativamente diverse.

Il relativismo culturale proclama la cultura come identità distintiva. Secondo questa disposizione, ogni cultura può essere intesa solo nel suo contesto e solo quando è considerata nella sua interezza.

Dal punto di vista del relativismo culturale, l'interazione sociale tra rappresentanti di culture diverse è difficile, poiché i membri di una tradizione culturale non possono comprendere le motivazioni e i valori dei rappresentanti di altre culture. Gli stessi valori possono avere significati diversi in culture diverse.

La conclusione che i processi ei fenomeni culturali non possono essere pienamente compresi se considerati isolati dal sistema culturale nel suo insieme è corretta. Ogni elemento culturale deve essere correlato alle caratteristiche della cultura di cui fa parte. Il valore di qualsiasi elemento culturale può essere considerato nel contesto di una particolare cultura.

Uno dei fondatori della scuola del relativismo culturale è uno scienziato americano Мелвилл Херсковиц. Свои взгляды он обобщил в работах "Аккультурация", "Человек и его творения", "Культурная антропология".

Melville Herskovitz ha rappresentato il processo storico-culturale generale come la somma di culture in via di sviluppo multidirezionali. In termini più generali, intendeva la cultura come un habitat costruito dall'uomo, considerando ogni singola cultura come un modello unico, unico, determinato da una tradizione permanente, che si manifesta nei sistemi di valori specifici insiti in ogni popolo, spesso incomparabili con i sistemi di altri popoli.

La cultura garantisce l'integrità e la vitalità della società. Melville Herskovitz ha inteso la storia dell'umanità come la somma di culture e civiltà in via di sviluppo indipendente.

Ma l'enfasi solo sull'originalità della cultura restringe le possibilità di conoscere questa cultura rispetto ad altre culture. Una conseguenza del relativismo culturale può essere l'isolazionismo culturale.

Per molto tempo è stato inerente alla politica degli imperatori giapponese e cinese, gli ex leader dell'URSS (politica della cortina di ferro).

Il relativismo culturale ha un significato negativo per il processo di interazione e sviluppo delle culture.

18. RAPPORTO TRA FILOSOFIA E CULTURA

Le questioni relative alla comprensione della cultura nel suo insieme occupano uno dei posti più importanti tra i problemi filosofici.

Le tradizioni della comprensione filosofica della cultura furono stabilite nell'era dell'antichità. Durante l'ulteriore sviluppo nel Medioevo. Nei tempi moderni, la cultura (illuminazione, educazione, educazione, civiltà) è rimasta la chiave della comprensione filosofica.

Nel XNUMX ° secolo La filosofia della cultura diventa un'area indipendente di riflessione filosofica, che ha permesso di elevare le idee sulla cultura ad un alto livello di generalizzazione, di concentrare tutto ciò che è essenziale, relativo alla conoscenza della cultura. Durante i secoli XIX-XX. all'interno della sua struttura, si sono sviluppate una serie di scuole e tendenze originali che hanno sviluppato i problemi della cultura, della vita spirituale e del simbolismo.

L'analisi filosofica non solo studia la cultura, ma fornisce anche la propria comprensione della cultura. La comprensione filosofica della cultura si rivela spesso originale, apre nuove prospettive e possibilità di comprensione della realtà culturale di una persona. Solo da un punto di vista filosofico la comprensione della cultura avviene nell'integrità, in tutta la varietà dei suoi modi di essere. La filosofia ti permette di vedere i fondamenti più fondamentali della cultura.

La filosofia pone alla cultura una serie di problemi estremamente significativi nel mondo sociale. Tali, ad esempio, sono problemi ontologici: interrogativi sul significato della cultura nella prospettiva dell'esistenza umana, sulle condizioni della sua esistenza, sulla struttura della cultura, sulle ragioni dei suoi cambiamenti e sul loro vettore generale di sviluppo. In relazione a una persona, la filosofia della cultura pone la questione di quale sia la specificità della sua attività culturale. La filosofia della cultura esplora anche problemi fondamentali, il rapporto tra cultura e natura, cultura e creatività.

Va inoltre sottolineato che le interpretazioni filosofiche della cultura non implicano uniformità.

Possiamo dire che ci sono tante filosofie della cultura quante sono le filosofie, principi filosofici che possono assumere la funzione di comprensione dei fenomeni della cultura. Da quando la cultura è diventata oggetto di riflessioni filosofiche, è sorta più di una filosofia della cultura.

In molti modi, è l'angolo di vista che si riflette in una particolare definizione di cultura che è il punto di partenza di una particolare cultura di concetto filosofico. Ogni filosofia più o meno sviluppata include la cultura come parte integrante dei suoi contenuti.

Inoltre, il corso di sviluppo del pensiero filosofico in tempi recenti è tale che la cultura è diventata un elemento necessario di ogni filosofia moderna, costituendo talvolta il fulcro dei suoi problemi.

19. RAPPORTO CULTURA E STORIA

La cultura è strettamente connessa con la storia. L'intersezione di questi fenomeni è inevitabile.

Во-первых, исторический подход (изучение общества в конкретных для определенного времени формах и условиях его существования) распространяется и на сферу культурной жизнедеятельности человека, которая не может рассматриваться вне общей исторической картины общества. В свою очередь многие фундаментальные выводы истории невозможны без учета процессов, происходящих в сфере культуры.

In secondo luogo, lo sviluppo culturale di una persona lo rende un fattore sempre più significativo nel processo storico, assicurando che la storia sia piena di contenuti e significati umanistici.

Già agli albori della formazione della conoscenza storica, nell'ambito delle osservazioni e delle riflessioni dei ricercatori, c'erano come "fatti storici" tutti gli aspetti della vita delle società e dei popoli da loro osservati e descritti, compresi quelli culturali propri. Prevalse la descrizione di costumi, costumi, atti, atti.

A poco a poco, la conoscenza storica si è evoluta dalla pratica descrittiva e osservativa alla storia esplicativa. La spiegazione scientifica si basava sull'instaurazione di relazioni causali tra eventi e fatti, sul passaggio della conoscenza dalla fissazione dei fenomeni alla delucidazione della loro natura interiore, cioè la conoscenza dell'essenza delle azioni storiche.

Un ruolo significativo in questo processo è stato svolto dalla scienza, che è stata chiamata filosofia della storia. La sua origine risale al XNUMX° secolo. ed è associato ai nomi di eminenti pensatori J. Vico, IG Herder ecc. La storia della filosofia cerca di comprendere e spiegare il significato della storia, compresa la storia della cultura nella sua espressione materiale e spirituale. Un esempio è il problema della mentalità. È nella storia della cultura spirituale che questo concetto si riempie di contenuti concreti. I fondamenti mentali (sistemi di valori, idee, visioni del mondo) di culture ed epoche diverse determinano le specificità del comportamento culturale e storico delle persone, influenzano la formazione del loro intero modo di vivere.

Nell'approfondimento degli studi culturali si sta delineando uno speciale indirizzo di ricerca, incentrato sui problemi della dinamica storica della cultura, dell'origine dei fenomeni culturali. Questa direzione è chiamata culturologia storica, che esplora non solo le dinamiche di funzionamento e i cambiamenti nella vita delle varie comunità. È interessata principalmente al contenuto e ai significati incarnati nei risultati delle loro attività, che si formano nello spazio e nel tempo storico reale e riflettono l'esperienza sociale dell'esistenza delle comunità.

Descrive i fatti, descrive gli eventi e le conquiste della cultura storia della cultura.

20. TAPPE STORICHE DELL'INTEGRITÀ CULTURALE

Esistono diversi tipi di classificazione delle dinamiche storiche della cultura.

Abbastanza comune è la divisione della storia in età della pietra, del rame, del bronzo e del ferro.

Età della pietra - il più antico nello sviluppo della cultura umana, durante il quale le persone hanno imparato a creare strumenti dalla pietra e ad accendere il fuoco. Questa fase piuttosto lunga dell'evoluzione umana è solitamente suddivisa nell'età della pietra antica (Paleolitico), quando, infatti, apparve l'Homo sapiens; la media età della pietra (Mesolitico), quando furono inventati la lancia, l'arco e le frecce; Nuova età della pietra (Neolitico), quando l'uomo passò dall'appropriazione dei frutti della terra alla loro coltivazione: agricoltura e allevamento del bestiame. Nell'età della pietra apparvero i primi rudimenti dell'arte e culti religiosi primitivi (totemismo, feticismo, animismo e magia).

La divisione della storia in età antiche, medioevo, nuovo e nuovo è tradizionale.

Per molto tempo nella scienza domestica ha dominato формационная периодизация истории.

Il tipo di cultura nel suo quadro coincideva con il tipo di formazione socio-economica. In accordo con ciò, nella storia dell'umanità si sono distinti i tipi di cultura primitiva, schiavista, feudale, capitalista e comunista.

Nell'ambito di questo approccio, la tipologia formativa è stata integrata dalla tipologia di classe delle culture, secondo la quale ogni classe di formazioni antagoniste ha creato il proprio tipo di cultura. Con questo approccio, l'analisi di qualsiasi fenomeno culturale iniziava con la sua attribuzione a una delle classi, all'uno o all'altro sistema di valori.

La storia della cultura in questa versione appare come una lotta tra due tendenze, due tipi di culture: progressista, che esprime gli interessi della classe operaia, e conservatrice, che protegge gli interessi della classe sfruttatrice.

Abbastanza comune oggi è цивилизационный подход к периодизации истории. В его рамках различные культурно-исторические типы жизнедеятельности тех или иных сообществ - это отдельные цивилизации, несводимые к другим и невыводимые из других.

Ogni tipo originario di cultura evolve dallo stato etnografico allo stato e da esso alla civiltà. Si considerano i fondatori di questa tipologia N. Ya. Danilevsky и O. Spengler. Однако более распространенной данная типология стала в трудах A. Toynbee и П. Сорокина.

Nella seconda metà del XX sec. divenne popolare il concetto di tipologia delle culture K. Jaspers, основанная на идее "осевого времени". Эта концепция возвращается от циклического толкования истории к идее линеарной истории, имеющей начало и конец, смысл и цель.

21. DEFINIZIONE DELLA SOCIOLOGIA DELLA CULTURA

Nel processo di studio della cultura, si è gradualmente sviluppato l'interesse per la cultura come fenomeno sociale, dovuto alla necessità di comprendere il suo posto nella formazione di un individuo e della società nel suo insieme.

Il crescente interesse per gli aspetti sociali della cultura ha portato alla nascita di una scuola sociologica in studi culturali, che ha unito quei ricercatori della cultura che hanno cercato le origini e la spiegazione di essa nella natura sociale dell'uomo e nell'organizzazione sociale delle persone.

Sono stati i rappresentanti di spicco della scuola sociologica, cercando di trovare gli inizi che uniscono società e cultura O. Comte, E. Durkheim, M. Weber, A. Weber, T. Parsons, P. Sorokin др и.

Il tema della sociologia della cultura è la questione dell'impatto della socialità sulla cultura. La cultura è strettamente legata alla società. È un prodotto della vita sociale umana ed è impossibile al di fuori di essa.

I rappresentanti della scuola sociologica sono interessati alle radici sociali e al contenuto dei fenomeni culturali, all'impatto sulla cultura delle dinamiche degli organismi sociali. Anche lo studio della cultura nel contesto di determinati sistemi sociali e processi sociali è un compito importante per la sociologia della cultura. Questi ultimi sono considerati un fattore essenziale dei cambiamenti culturali che incidono sui contenuti della cultura.

Ma l'approccio sociologico ha i suoi limiti. Se i processi culturali della vita sono considerati solo come una conseguenza dei modelli sociali e sono completamente assorbiti dalle relazioni sociali, ciò porta a una semplificazione sociologica del complesso fenomeno della cultura.

Nella sociologia della cultura ci sono три уровня знания.

Primo livello caratterizza le tendenze più generali nello sviluppo della cultura.

Secondo si concentra sui livelli di cultura dei vari gruppi sociali, sui tipi di attività culturali, sulla percezione dei valori culturali, sul loro sviluppo da parte dell'uomo.

Terzo livello sulla base di informazioni sociologiche ottenute dalla ricerca empirica.

Sociologia della cultura si basa su molte teorie sociologiche speciali che completano in modo significativo le idee sui processi culturali.

Si stabiliscono connessioni interdisciplinari con la sociologia dell'arte, la sociologia della morale, la sociologia della religione, la sociologia della scienza, la sociologia del diritto, l'etnosociologia, la sociologia dell'età e dei gruppi sociali, la sociologia del crimine e del comportamento deviante, la sociologia del tempo libero, la sociologia della città e altre branche della conoscenza sociologica.

Но более высокий уровень обобщения культуроведческих знаний обеспечивает социология культуры.

22. ANTROPOLOGIA CULTURALE

La direzione scientifica sorta nel XIX secolo, studiando una persona come soggetto di cultura, si chiamava antropologia culturale.

A questo punto, la visione eurocentrica come fattore determinante nello sviluppo culturale dell'umanità è stata superata, sono stati scoperti nuovi mondi culturali che gli europei non avevano mai conosciuto o erano stati a lungo conosciuti da antichi miti, leggende, folklore.

Il mondo culturale si è suddiviso in molte culture diverse. Lo studio dei nuovi fenomeni culturali ha richiesto la loro descrizione, sistematizzazione e analisi comparativa. In sostanza, era lo studio dell'uomo nell'aspetto di esprimere la sua natura complessa e il suo mondo interiore nei fatti dell'attività culturale. Descrizione di riti, usanze, diversi culti religiosi, quotidianità, folklore; lo studio delle strutture sociali, dell'organizzazione familiare e altro cominciò a prevalere sulle costruzioni speculative.

Nello studio della cultura è sorto un approccio antropologico, sulla base del quale sono apparse alcune scienze umane particolari (etnologia, etnografia, linguistica, paleoantropologia, ecologia culturale, antropologia strutturale, antropologia sociale, ecc.).

La prima tendenza scientifica significativa nell'antropologia culturale fu l'evoluzionismo classico (secondo E. Taylor, G. Spencer, F. Frazier, L. Morgan ecc.), che ha dato un grande contributo allo studio dello sviluppo evolutivo della cultura e della società.

Il diffusismo è diventato significativo nell'antropologia culturale (secondo F. Ratzel, L. Frobenius, W. Rivers e altri), il cui oggetto di interesse era il problema delle specificità della diffusione della cultura, del movimento di alcuni elementi culturali da un popolo all'altro.

I sostenitori del diffusionismo attribuivano particolare importanza alla migrazione della cultura, che avviene a seguito di contatti commerciali tra paesi, migrazione di popoli e colonizzazione.

Di grande importanza nello studio dell'essenza della vita culturale era il funzionalismo (secondo B. Malinovsky, A. Radcliffe-Brown e altri), nell'ambito del quale la cultura iniziò a essere considerata come un sistema in cui ciascuna delle sue parti svolge determinate funzioni.

Nel XX secolo. l'antropologia strutturale si sta sviluppando (secondo К. Леви-Стросу), в которой культура рассматривается как система устойчивых структур, выраженных различными знаковыми средствами и закрепляющих устойчивые ментальные и иные характеристики социальной жизни.

L'antropologia culturale si riferisce allo studio delle culture sostenibili (in primis quelle tradizionali).

Ciò consente di stabilire chiaramente i loro confini, di codificare le relazioni funzionali.

Ma l'analisi delle strutture stabili non tiene conto delle dinamiche dell'evoluzione culturale.

23. NATURA E CULTURA

La cultura è solitamente chiamata una seconda natura. Ciò porta a un conflitto tra due principi: cultura e natura.

Ma la cultura, essendo una seconda natura, non perde la sua esistenza materiale. L'assenza di materialità renderebbe problematica l'esistenza stessa dello stato spirituale.

L'uomo è uscito dalla natura, e quindi la natura determina molti aspetti della vita umana. L'uomo trova nella natura tutto il necessario per soddisfare i bisogni dell'esistenza fisica. Usando le risorse della natura, una persona rivela il proprio potenziale naturale.

La cultura nasce dall'interazione tra uomo e natura. Tutti i beni culturali hanno una base naturale e materiale. A questo proposito, la cultura, sebbene si opponga alla natura in quanto natura coltivata, nello stesso tempo forma con essa un'unità, poiché si basa su una componente naturale, e la natura stessa funge da presupposto e condizione per l'esistenza della cultura. La cultura trasforma ciò che è dato dalla natura.

Come risultato dell'attività umana, la natura cambia e si completa e la vita umana diventa più comoda e confortevole. Ma padroneggiare la natura include anche padroneggiare la natura interiore dell'uomo stesso, che è associato all'emergere di alcune norme e divieti che regolano la vita umana, la nascita della cultura spirituale: moralità, religione, arte.

Attualmente, gli aspetti materiali e spirituali della cultura non sono assolutizzati. Molta attenzione è rivolta allo studio del processo olistico di trasformazione di una forma dell'essere in un'altra, il rapporto di queste parti.

Relazioni in sistema "natura - cultura" potrebbe essere diverso. In relazione alla natura, una persona può mostrare umiltà, adorarla, deificarla. Ma un atteggiamento pragmatico nei confronti della natura - la sua conquista e subordinazione all'uomo - è diventato più diffuso.

Lo sviluppo attivo di questo approccio ha portato la civiltà moderna a una crisi ecologica che ha minacciato l'esistenza stessa non solo della natura, ma anche dell'umanità.

Questa situazione allarmante richiede una revisione significativa della logica dello sviluppo della civiltà moderna.

Le trasformazioni radicali nella cultura della natura hanno portato al fatto che una persona, secondo un famoso scienziato А. Печчеи, оказался неспособным в культурном отношении идти в ногу со временем и полностью приспособиться к тем изменениям, которые он сам внес в этот мир. Многие проблемы природно-культурного взаимодействия могут быть решены не вне человеческого существа, а изнутри него самого. Поэтому многие исследователи видят выход из критической ситуации в совершенствовании природы самого человека, движении к экологической самодостаточности человека.

24. CULTURA E SOCIETÀ

La comprensione della società e del suo rapporto con la cultura si ottiene al meglio da un'analisi sistematica dell'essere.

Società umana - questo è un ambiente reale e concreto per il funzionamento e lo sviluppo della cultura.

Società e cultura interagiscono attivamente tra loro. La società pone determinate esigenze alla cultura, la cultura, a sua volta, influenza la vita della società e la direzione del suo sviluppo.

Per molto tempo il rapporto tra società e cultura è stato costruito in modo tale che la società fosse la parte dominante. La natura della cultura dipendeva direttamente dal sistema sociale che la governava (in modo imperativo, repressivo o liberale, ma non meno decisivo).

Molti ricercatori ritengono che la cultura sia nata principalmente sotto l'influenza dei bisogni sociali.

È la società che crea opportunità per l'uso dei valori culturali, contribuisce ai processi di riproduzione della cultura. Al di fuori delle forme di vita sociali, queste caratteristiche nello sviluppo della cultura sarebbero impossibili.

Nel XNUMX ° secolo l'equilibrio di potere tra i due lati della sfera socioculturale è cambiato radicalmente: ora le relazioni sociali hanno cominciato a dipendere dallo stato della cultura materiale e spirituale. Il fattore determinante nel destino dell'umanità oggi non è la struttura della società, ma il grado di sviluppo della cultura: raggiunto un certo livello, ha comportato una riorganizzazione radicale della società, dell'intero sistema di gestione sociale, e ha aperto una nuova strada alla creazione di interazioni sociali positive - il dialogo.

Il suo obiettivo non è solo lo scambio di informazioni sociali tra rappresentanti di società e culture diverse, ma anche il raggiungimento della loro unità.

Nell'interazione tra società e cultura, non c'è solo una stretta connessione, ci sono anche differenze. La società e la cultura differiscono nei modi di influenzare una persona e di adattarla ad essa.

Società è un sistema di relazioni e modi di influenzare oggettivamente una persona. La vita interiore dell'uomo non è piena di esigenze sociali.

Le forme di regolazione sociale sono accettate come determinate regole necessarie per l'esistenza nella società. Ma per soddisfare le esigenze sociali sono necessari prerequisiti culturali, che dipendono dal grado di sviluppo del mondo culturale di una persona.

Nell'interazione tra società e cultura, è possibile anche la seguente situazione: la società può essere meno dinamica e aperta della cultura. La società può quindi rifiutare i valori offerti dalla cultura. È possibile anche la situazione opposta, quando i cambiamenti sociali possono superare lo sviluppo culturale. Ma il cambiamento più equilibrato nella società e nella cultura.

25. CULTURA E PERSONALITÀ

Культура и личность взаимосвязаны друг с другом. С одной стороны, культура формирует тот или иной тип личности, с другой - личность воссоздает, изменяет, открывает новое в культуре.

personalità è la forza trainante e creatrice della cultura, nonché l'obiettivo principale della sua formazione.

Quando si considera la questione del rapporto tra cultura e uomo, occorre distinguere tra i concetti di "uomo", "individuo", "personalità".

Il concetto di "uomo" denota le proprietà generali della razza umana e "personalità" - un singolo rappresentante di questa razza, un individuo. Ma allo stesso tempo il concetto di “personalità” non è sinonimo del concetto di “individuo”. Non ogni individuo è persona: una persona nasce individuo, lo diventa (o non lo diventa) a causa di determinate condizioni oggettive e soggettive.

Il concetto di "individuo" caratterizza i tratti distintivi di ogni persona particolare, il concetto di "personalità" denota l'immagine spirituale dell'individuo, formata dalla cultura nello specifico ambiente sociale della sua vita (in interazione con le sue innate qualità anatomiche, fisiologiche e psicologiche).

Pertanto, quando si considera il problema dell'interazione tra cultura e personalità, di particolare interesse non è solo il processo di identificazione del ruolo di una persona come creatore di cultura e il ruolo della cultura come creatore di una persona, ma anche lo studio della qualità della personalità che la cultura forma in essa: intelletto, spiritualità, libertà, creatività.

La cultura in queste aree rivela più chiaramente il contenuto dell'individuo.

I regolatori delle aspirazioni personali e delle azioni dell'individuo sono valori culturali.

Seguire modelli di valori testimonia una certa stabilità culturale della società. Una persona, rivolgendosi ai valori culturali, arricchisce il mondo spirituale della sua personalità.

Il sistema di valori che influenza la formazione della personalità regola i desideri e le aspirazioni di una persona, le sue azioni e azioni, determina i principi della sua scelta sociale. L'individuo è dunque al centro della cultura, all'intersezione dei meccanismi di riproduzione, conservazione e rinnovamento del mondo culturale.

Сама личность как ценность по сути и обеспечивает общее духовное начало культуры. Являясь продуктом личности, культура в свою очередь гуманизирует социальную жизнь, сглаживает животные инстинкты у людей.

La cultura permette a una persona di diventare una persona intellettuale, spirituale, morale, creativa.

La cultura forma il mondo interiore di una persona, rivela il contenuto della sua personalità.

La distruzione della cultura influisce negativamente sulla personalità di una persona, la porta al degrado.

26. SOCIALIZZAZIONE E INCULTURAZIONE

Влияние культуры на личность происходит в процессах inculturazione и socializzazione,

attraverso il quale una persona acquisisce le conoscenze e le abilità necessarie per la vita nella società e in una cultura particolare.

sotto socializzazione comprendere il processo di assimilazione da parte di un individuo di ruoli e norme sociali. Allo stesso tempo, una persona si forma come persona, socialmente e culturalmente adeguata alla società. Nel corso della socializzazione, l'individuo entra nell'ambiente sociale e culturale, assimila i valori della società, che gli consente di funzionare con successo come membro della società.

A differenza della socializzazione, il concetto inculturazione significa insegnare a una persona le tradizioni e le norme di comportamento in una cultura particolare.

Ciò avviene nel processo di scambio reciproco tra una persona e la sua cultura, in cui, da un lato, la cultura determina i tratti fondamentali della personalità, dall'altro la persona stessa influenza la sua cultura.

L'inculturazione comprende la formazione delle abilità umane fondamentali (tipi di comunicazione con le altre persone, forme di controllo del comportamento sociale e delle emozioni, modalità per soddisfare i bisogni, attitudine valutativa ai vari fenomeni del mondo circostante, ecc.).

Результатом инкультурации является сходство человека с другими членами данной культуры и его отличие от представителей других культур. По своему характеру процесс инкультурации является более сложным, чем процесс социализации.

Il contenuto del processo di inculturazione è lo sviluppo personale, la comunicazione sociale e l'acquisizione delle abilità di base del supporto vitale.

I principali meccanismi di inculturazione sono l'imitazione (ripetizione da parte di persone di abilità comportamentali abituali osservate nel comportamento di altre persone) e l'identificazione (durante la quale i bambini imparano il comportamento dei loro genitori). Oltre a questi meccanismi positivi di inculturazione, esistono anche meccanismi negativi: vergogna e senso di colpa.

Основными агентами социализации и инкультурации sono la famiglia, il gruppo dei pari, le istituzioni educative, i mass media, varie organizzazioni politiche e pubbliche.

Nelle diverse fasi della vita, questi fattori agiscono in modo diverso.

Nella prima infanzia, la famiglia svolge un ruolo di primo piano nella formazione di una persona. Entrano in gioco anche altri fattori.

I processi di socializzazione e inculturazione sono a lungo termine, operano per tutta la vita di una persona. Come risultato della socializzazione e dell'inculturazione, una persona acquisisce la capacità di padroneggiare autonomamente la realtà socio-culturale, accumula la propria esperienza di vita e inizia a svolgere vari ruoli sociali.

27. CULTURE TRADIZIONALI E MODERNE

cultura tradizionale (o tipo di società) è una cultura che nel suo sviluppo si concentra non sul cambiamento, ma sul mantenimento dell'ordine culturale stabilito.

Una caratteristica distintiva della cultura tradizionale è l'adesione incrollabile ai modelli di comportamento adottati dalle generazioni precedenti: usanze, riti, rituali, tradizioni.

Questi modelli sono acquisiti fin dall'infanzia dagli anziani (questo è connesso al rispetto obbligatorio per gli anziani nella cultura tradizionale), che agiscono come custodi dell'esperienza di vita accumulata.

La cultura tradizionale è caratterizzata da un alto livello di normatività, che copre tutti gli aspetti della vita delle persone. L'opinione pubblica ha un potere enorme in queste culture. Le possibilità di manifestazione dei principi individuali nella cultura tradizionale sono minime.

Non sono ammessi tentativi di creatività volti ad aggiornare le tradizionali norme di vita e di attività nella cultura tradizionale. Questo tipo di cultura è incentrato sulla conservazione dell'originalità, dell'identità culturale, in modo che le società tradizionali possano rimanere praticamente invariate per secoli.

La cultura tradizionale è preindustriale, solitamente non scritta, e la sua occupazione principale è l'agricoltura. La cultura tradizionale interagisce organicamente con la natura ed è tutt'uno con essa.

Spesso, insieme al termine "cultura tradizionale" viene utilizzato il concetto di "cultura primitiva". Tuttavia, è sbagliato identificare la cultura tradizionale con un inizio primitivo. Secondo К. Леви-Строса, человек традиционного общества по своим духовно-физическим характеристикам не уступает представителям современной культуры. Его интеллектуальные ресурсы столь же богаты и разнообразны.

Le società tradizionali esistono ancora in Sud America, Africa e Australia. Nelle aree rurali dei paesi sviluppati c'è anche la tendenza a preservare lo stile di vita tradizionale.

Pertanto, anche all'interno dello stesso Paese possono coesistere due tipi di cultura - moderno e tradizionale.

Nella società moderna i valori di base sono innovazione, conoscenza, educazione. Il tipo moderno di cultura è caratterizzato da cambiamenti abbastanza rapidi che si verificano nel processo di continua modernizzazione.

Авторитет старшего поколения в современной культуре не столь высок, как в традиционной, поэтому в ней явно выражен конфликт поколений (отцов и детей).

Современная культура унифицирована, индустриальна. Такая культура существует преимущественно в урбанистической действительности. Эта культура находится в дисгармонии с природой, причем этот процесс углубляется, что создает угрозу существованию человечества.

28. CONCETTI "TIPO", "TIPOLOGIA DI CULTURE"

Per comprendere la diversità delle culture che sono esistite ed esistono oggi come parte della cultura mondiale, è necessaria la loro ordinata descrizione (classificazione).

La classificazione dei beni culturali in base a caratteristiche essenziali è chiamata tipologia. Si basa sul concetto di tipo come unità di divisione della realtà studiata, un modello ideale di oggetti culturali che si sviluppano storicamente.

Tipo di cultura - questa è un'astrazione scientifica, che si ottiene come risultato dell'enfatizzare, amplificare, collegare logicamente fenomeni culturali che si verificano in epoche diverse in culture diverse. Questa astrazione teorica permette di studiare molti fenomeni culturali su base quantitativa e qualitativa.

Tuttavia, ogni cultura reale è unica, è possibile attribuirla a un tipo oa un altro solo con alcune semplificazioni e riserve. Culture specifiche possono corrispondere solo approssimativamente all'uno o all'altro tipo. Possono deviare in qualche modo dai suoi tratti tipici e includere caratteristiche di altri tipi.

Le caratteristiche che sono caratteristiche delle culture di un tipo e le distinguono dalle culture di un altro tipo possono essere distinte in diversi modi. Prendendo l'uno o l'altro come criterio, gli scienziati costruiscono varie tipologie.

Tipologia di cultura - un metodo di conoscenza scientifica, che si basa sulla divisione di sistemi e oggetti socio-culturali e sul loro raggruppamento attraverso un modello o tipo generalizzato (risultato di una descrizione tipologica e di un confronto).

La tipologia di cultura risolve i problemi di descrizione e spiegazione ordinata di un insieme eterogeneo di oggetti culturali. Nel corso della tipologia si comprende in modo esauriente il tipo di cultura, se ne determina lo status, si analizza il contesto culturale e si individuano le caratteristiche qualitative più comuni.

Il sapere culturale moderno è rappresentato da varie tipologie di cultura. Servono come criteri per vari motivi.

Esistono varianti di tipologie di cultura basate su geografico (localizzazione nello spazio), principi cronologici (localizzazione nel tempo), etno-nazionale, specificità demografica, caratteristiche della religione, lingua, economia, ambito sociale o tipo di attività, ecc.

Esistono teorie tipologiche in cui il comportamento culturalmente determinato di un individuo è considerato come la base strutturale di un particolare tipo di cultura.

Ogni tipologia ha i suoi punti di forza e di debolezza, ha un certo significato metodologico.

Tutte le tipologie sono piuttosto condizionali, poiché non esauriscono l'intera varietà dei fenomeni culturali.

29. CULTURA ETNICA E NAZIONALE

A volte vengono identificati i concetti di cultura etnica e nazionale. Ma queste culture sono diverse.

Un gruppo etnico è qualsiasi comunità nazionale (minoranza nazionale, tribù, nazionalità). I gruppi etnici sono sempre esistiti e le nazioni sono nate solo in epoca moderna nel corso della strutturazione statale della vita di molti popoli.

La cultura etnica è sempre localizzata nello spazio geografico ed è omogenea nella sua struttura politica, economica e sociale.

cultura etnica copre principalmente la sfera della vita quotidiana, della cultura quotidiana. La cultura etnica include strumenti, costumi, costumi, norme, valori, edifici, vestiti, cibo, veicoli, alloggi, conoscenze, credenze, tipi di arte popolare.

Gli specialisti distinguono due strati nella cultura etnica: quello iniziale (inferiore), formato da elementi ereditati dal passato, e quello tardo (superiore), costituito da nuove formazioni, fenomeni culturali moderni.

Lo strato inferiore comprende gli elementi più stabili, fissati da tradizioni secolari, quindi si ritiene che formino la struttura della cultura etnica.

La cultura etnica indica, prima di tutto, le caratteristiche socio-culturali delle persone. La cultura nazionale implica un'associazione territoriale, economica e linguistica di persone con una struttura sociale e un'organizzazione politica complesse.

La struttura della cultura nazionale più etnico. La cultura nazionale comprende, insieme alle aree culturali tradizionali, quotidiane, professionali e quotidiane, anche specializzate.

Poiché la nazione comprende la società e la società è stratificata, il concetto di cultura nazionale abbraccia le sottoculture di tutti i grandi gruppi che una cultura etnica potrebbe non avere.

La maggior parte delle culture nazionali moderne sono polietniche.

Ma la cultura nazionale non si riduce a una somma meccanica di culture etniche. Ha le sue coppie specifiche, che sono nate quando i rappresentanti di tutti i gruppi etnici hanno realizzato la loro identità nazionale. La consapevolezza da parte dei grandi gruppi sociali del loro impegno nei confronti del territorio del loro insediamento, della lingua letteraria nazionale, delle tradizioni e dei simboli nazionali (ad esempio l'inno, la bandiera dello stato) è il contenuto della cultura nazionale.

A differenza della cultura etnica, che lega geneticamente le persone, la cultura nazionale unisce persone che vivono in vaste aree e non sono necessariamente legate da consanguinei. La cultura nazionale si forma sulla base della cultura scritta.

30. CULTURA REGIONALE

Una caratteristica delle culture regionali è che ognuno di loro esiste in una determinata area geografica. La scala dell'area della cultura regionale può essere molto diversa. Le culture regionali su scala più piccola possono essere incluse in culture regionali su scala più ampia.

Le culture regionali, di regola, sono un conglomerato di varie culture create da diversi popoli che abitano la regione. La presenza di simili condizioni naturali di vita in quest'area e i legami territoriali garantiscono la parentela tra le culture dei popoli che convivono tra loro. L'area della cultura regionale può restringersi o espandersi.

Le regioni più grandi della Terra, in cui le culture storicamente differiscono in modo significativo l'una dall'altra, sono Ovest e Est, Nord e Sud. Ma questa divisione è estremamente arbitraria, poiché nell'ambito di queste megaregioni le culture sono eterogenee. Ad esempio, in Oriente c'è un'enorme varietà di culture regionali (l'Oriente arabo, l'India, la Cina, ecc.).

L'Occidente è spesso presentato come una serie di epoche mutevoli: la cultura ellenica classica; cultura ellenistico-romana; Cultura romano-germanica del medioevo cristiano, nuova cultura europea.

Per molto tempo, la differenza tra le culture orientali e occidentali è stata vista nel fatto che l'Oriente è semplicemente rimasto indietro rispetto all'Occidente nel suo sviluppo culturale. Al momento, questa visione è stata superata. Si sta cominciando a riconoscere che lo sviluppo della cultura in diverse regioni procede simultaneamente, ma in modi diversi.

È anche difficile definire chiaramente i confini tra Nord e Sud. Ad esempio, è eterogeneo anche il Sud, che fa riferimento al mondo socio-culturale dei popoli della zona subtropicale, in primis il continente africano.

Negli stati africani emersi sul sito di ex colonie, sta diventando sempre più comune negritudine - la direzione del pensiero sociale, affermando il ruolo speciale della cultura negra nello sviluppo dell'umanità.

La cultura negra nel quadro di questa tendenza sembra essere agli antipodi della cultura dei popoli bianchi del nord. L'influenza della cultura africana ha arricchito le arti del Nord, in particolare la musica e la danza. La cultura africana è stata una delle fonti dell'espressionismo e del cubismo nella pittura.

A livello regionale, potrebbe esserci Romantico, turco, latinoamericano e altre culture.

Queste culture sono anche abbastanza arbitrarie e il grado di vicinanza tra loro può essere diverso.

Comunità regionale - una categoria meno definita e non omogenea come, ad esempio, la cultura nazionale.

31. CULTURA DOMINANTE, SOTTOCULTURA E CONTROCULTURA

Ogni società ha una combinazione di elementi di base della cultura, simboli, credenze, valori, modelli di comportamento che sono accettati e condivisi da tutti i membri della società.

Questo insieme è solitamente chiamato cultura dominante (di base, principale). Il suo contenuto è costituito da simboli universali, valori e modelli di comportamento.

Parte di una cultura comune, un sistema di valori, tradizioni, costumi inerenti a un particolare gruppo sociale, è chiamata sottocultura.

L'esistenza delle sottoculture per il fatto che nessuna società (così come nessuna cultura) può essere assolutamente omogenea.

La formazione delle sottoculture avviene secondo caratteristiche etnografiche, confessionali, professionali, funzionali, in base all'età o alle specificità sociali. Le sottoculture sono identiche o vicine alla cultura di base, differiscono da essa solo per alcuni elementi o caratteristiche della cultura. Ma le sottoculture tendono a mantenere una certa autonomia rispetto ad altri strati e gruppi culturali.

Per questo motivo si distinguono per alcune località e un certo isolamento, pur mantenendo la fedeltà ai valori principali della cultura principale. Le sottoculture non si prefiggono l'obiettivo di ricostruire la cultura dominante, ma si adattano ad essa a modo loro.

Но в обществе нередко появляются элементы, которые находятся в оппозиции к господствующим образцам культуры или полностью их отрицают.

Tali atteggiamenti socioculturali, che non solo differiscono dalla cultura dominante, ma si oppongono anche ad essa, sono in conflitto con i valori dominanti, sono indicati dal concetto "контркультура". Этот термин появился в научной литературе во второй половине XX в. Он был введен американским социологом Т. Роззаком, который пытался объединить различные духовные явления, направленные против господствующей культуры, в относительно целостный феномен.

La Boemia, il movimento hippie e la sottocultura criminale sono esempi di controcultura.

Ad un certo punto, le controculture furono il cristianesimo primitivo nell'impero romano, le opinioni di varie sette religiose nel Medioevo, la cultura secolare nel Rinascimento, ecc.

L'emergere di una controcultura è un fenomeno abbastanza comune. La controcultura, nonostante le sia ostile dalla cultura dominante, la colpisce comunque. I suoi orientamenti di valore si dissolvono nel seno della cultura dominante, che comincia a cambiare sotto la loro influenza. Pertanto, le controculture hanno una potente carica creativa che contribuisce alle dinamiche della cultura.

32. CULTURA GIOVANILE

Una delle sottoculture è молодежная культура.

Questa cultura si forma sulla base di specifici tratti sociali e psicologici, la cui presenza è determinata sia dalle caratteristiche di età dei giovani sia dal loro status socioeconomico.

I giovani formano il proprio stile di comportamento specifico, espresso nei vestiti, in un certo linguaggio di comunicazione, ecc.

La cultura giovanile è una delle conseguenze del processo di socializzazione. Le sue origini socio-psicologiche sono nel desiderio dei giovani di autoaffermazione, autoespressione e autorealizzazione.

Nella letteratura occidentale, le origini della cultura giovanile sono spesso considerate alla luce della teoria del conflitto generazionale, padri e figli.

La cultura giovanile è solitamente creata dai giovani stessi. Anche i giovani ne sono i portatori. In termini di livello, la cultura giovanile spesso non è molto alta. La cultura giovanile, in un modo o nell'altro, si oppone alla cultura ufficiale, di massa e, in una certa misura, alla cultura alta.

Ma la cultura giovanile spesso va oltre ciò che è creato dai giovani stessi e include una cultura creata appositamente per i giovani, compresa la cultura di massa.

Una parte significativa della moderna industria culturale è focalizzata sulla soddisfazione dei bisogni e dei gusti dei giovani. Ciò è particolarmente vero per il tempo libero e l'intrattenimento, la moda, la produzione di abbigliamento, scarpe, gioielli, cosmetici, ecc.

I principali tipi e forme di cultura giovanile condizionata dal mondo dei sentimenti e delle emozioni. Il posto centrale in esso è occupato dalla musica, ha il più forte impatto emotivo.

В различное время особую популярность обрели такие ее жанры, как джаз, регги, диско, рэп, рок- и поп-музыка.

Elementi di cultura giovanile Compaiono anche lo slang (gergo), l'abbigliamento, l'aspetto generale, i modi di comportarsi, i modi di intrattenimento, ecc.. Tutti gli elementi della cultura giovanile hanno un significato simbolico, indicano la comunità e l'unità dei portatori di cultura e sottolineano il suo isolamento dalla cultura generale e isolamento da essa.

La cultura giovanile è eterogenea, copre vari gruppi di giovani: studenti, creativi, lavoratori, rurali, vari tipi di emarginati, ecc.

La cultura giovanile si scompone множество групп и течений. В разное время лидирующие позиции в молодежной культуре занимали хиппи, панки, рокеры и т. д.

In determinate fasi storiche, la cultura giovanile può assumere la forma di una controcultura che si oppone alla cultura dominante.

Era ampiamente conosciuta in Occidente nella seconda metà del XX secolo. controcultura dei gruppi sociali studenteschi (hippy).

33. CULTURA DI CLASSE

La cultura di classe può servire come manifestazione caratteristica di una sottocultura distinta sulla base dell'appartenenza a un gruppo sociale di classe. Il principio di classe è una manifestazione della suddivisione di gruppo della cultura.

Le classi sono percepite come gruppi socio-economici stabili della società, l'appartenenza ai quali detta agli individui una certa cultura del comportamento.

Metodo di analisi di classe ha una lunga storia ed è un importante traguardo della sociologia scientifica, particolarmente prezioso nello studio dei processi sociali dell'era industriale. Questo concetto è stato accettato come fondamentale nella sociologia marxista.

L'attuazione coerente dell'approccio di classe si realizza attraverso il rapporto di dominio e subordinazione, per cui si evidenzia la cultura della classe dirigente e della classe operaia.

In questo schema, le sottoculture funzionali, che sono realmente associate agli interessi e agli stili di vita specifici delle varie classi, si distinguono in varianti culturali indipendenti e speciali, che portano a una rottura della cultura nel suo insieme.

Quando si distinguono due culture di classe, sorge un compito difficile distinguere l'una o l'altra linea di classe dalle direzioni, dalle correnti e dalla creatività dei pensatori, figure culturali di un'epoca particolare. La storia della cultura allo stesso tempo

viene interpretato come una lotta antagonista tra due tendenze e due linee. La linea progressista è considerata democratica-rivoluzionaria (associata alla difesa degli interessi degli strati lavorativi) come l'unica corretta e significativa, altre direzioni culturali di classe sono valutate come reazionarie.

La divisione della cultura in progressista e reazionaria ha cancellato intere tendenze e strati di cultura dalla storia.

L'assolutizzazione di un solo lato della realtà culturale porta all'unidimensionalità e all'uniformità.

La logica a due valori di classe condanna al confronto costante, e non al dialogo delle culture. Il potere esplicativo di un tale approccio, sia in relazione ai diversi periodi storici sia in relazione alla cultura, è limitato.

L'approccio di classe ha il diritto di esistere e, finché esistono le classi, è inevitabile. Ma i valori di classe non sono gli unici nel sistema culturale di qualsiasi società.

Insieme alle differenze di classe, ci sono altri tipi di differenze: tra città e campagna, centro e periferia, regioni sviluppate e non sviluppate, ecc.

Il confronto delle culture è inevitabile, ma nella cultura appare non come un principio e inconciliabile, ma come un'interazione di diverse tendenze nello sviluppo culturale e storico.

cultura di classe solo una sottocultura, parte di un sistema più ampio.

34. CULTURA ORDINARIA E SPECIALIZZATA

cultura quotidiana connesso con la vita pratica quotidiana delle persone. La conoscenza di base della cultura quotidiana si acquisisce nel processo di socializzazione, educazione generale e contatti sociali quotidiani. Questo tipo di cultura si concentra sulla fornitura diretta di vita umana.

La cultura ordinaria non riceve un consolidamento istituzionale, copre un piccolo mondo dell'uomo, la sfera della comunicazione interpersonale. Ma a livello di cultura quotidiana, si costruisce una nuova esperienza di vita.

Cultura specializzata возникает в процессе исторического развития, в результате разделения труда, когда в различных сферах жизнедеятельности человека стали выделяться специализированные профессии, для которых было необходимо специальное образование. В рамках специализированной культуры люди проявляют себя как носители социальных ролей, как агенты вторичной социализации. Специализированная культура институционализирована. Ее составными частями являются наука, искусство, философия, право, религия и др.

Va notato che ogni campo di attività ha un proprio livello ordinario e specialistico, che convivono nell'ambito di un unico insieme.

Di solito, ci sono diversi blocchi nella cultura, rappresentati sia dalla cultura ordinaria che da quella specializzata.

Nel campo della cultura economica, l'economia, il commercio, la finanza, ecc. sono al livello specializzato, mentre l'agricoltura domestica e l'orticoltura sono al livello ordinario.

La cultura politica a livello specializzato è rappresentata dalla politica statale, dall'ideologia, dal lavoro di gestione e, a livello ordinario, dalle relazioni interpersonali tra le persone.

Il livello specializzato della cultura giuridica è rappresentato dalla legge, dalla giurisprudenza, dal sistema di protezione dell'ordine pubblico e dalla regolamentazione dei rapporti giuridici, il livello ordinario - dalla moralità, dalla moralità e dall'opinione pubblica.

Anche il blocco funzionale che costituisce la cultura della conoscenza si presenta a vari livelli. Pertanto, il livello specializzato della cultura filosofica è rappresentato dai sistemi filosofici di alcuni scienziati, il livello quotidiano - dal buon senso e dalla saggezza popolare.

Cultura scientifica specializzata - это профессиональная наука, обыденная - рациональные повседневные знания о мире.

Cultura religiosa specializzata - questi sono insegnamenti religiosi, rituali e cerimonie, tutti i giorni - le credenze delle persone.

Altre culture private hanno gli stessi livelli. Ad esempio, l'educazione fisica ha sia un livello professionale: lo sport, sia un'educazione fisica ordinaria.

35. CULTURA D'ELITE

L'allocazione della parte elitaria della cultura deriva dal concetto di elitarismo (secondo R. Michels, G. Moschea, V. Pareto ecc.), secondo la quale una componente necessaria di qualsiasi struttura sociale è la minoranza dominante - l'élite (dall'élite francese - "la migliore").

Ha il monopolio nel prendere decisioni sul contenuto e sulla distribuzione dei valori nella società.

Teoria dell'élite nega l'uguaglianza, deriva dal fatto che in ogni società, struttura sociale ci sono necessariamente forze guida e guidate.

Con la complicazione delle condizioni per la gestione della società, il ruolo delle élite non fa che aumentare.

Nell'interesse delle élite, viene creata anche una cultura elitaria o alta, progettata per soddisfare i bisogni della minoranza dominante.

Creato da artisti professionisti su ordinazione, di norma, si basa su alti esempi di classici in tutti i tipi di arte ed è in anticipo rispetto al livello accessibile alla percezione della gente comune.

Comprende belle arti, musica classica, letteratura, ecc.

Una manifestazione tipica della cultura d'élite è la teoria e la pratica dell'arte pura, o arte per l'arte.

La cultura d'élite apprezza la visione della realtà di un autore speciale. La cultura d'élite si distingue anche per la creatività. Non ha paura di creare nuove forme culturali ed estetiche.

Cultura d'élite difficile da comprendere per una persona inesperta. È progettato per persone altamente istruite. La sua cerchia di consumatori comprende critici, letterati, frequentatori di musei e mostre, spettatori di teatro, artisti, scrittori e musicisti.

La cultura d'élite, associata alla parte più capace della società, assicura il progresso sociale e lo sviluppo della cultura. Ma i gruppi d'élite sono spesso arroganti riguardo all'ambiente sociale, che consiste di persone comuni, e prendono le distanze da loro. Di norma, per questo, nel quadro di una cultura d'élite, si forma uno stile di vita speciale che, in termini di comfort e isolamento, supera significativamente gli standard disponibili per la gente comune.

Nonostante tutta la sua raffinatezza e raffinatezza, la cultura d'élite non è esente dai vizi che sembrano essere il risultato della sconfitta dei suoi valori.

La sua autonomia ha acquisito un significato autosufficiente, ha danneggiato l'unità culturale interna.

Ma recentemente i confini tra l'élite e le altre forme di cultura hanno cominciato a confondersi. Grazie alle moderne capacità informatiche e tecniche, le opere della cultura d'élite diventano disponibili per un segmento più ampio della popolazione. Molte tecniche artistiche e idee dell'arte d'élite, avendo smesso di essere innovative, riempiono il bagaglio della cultura nel suo insieme.

36. CULTURA DI MASSA

cultura di massa chiamato un insieme di elementi di consumo della cultura, prodotti in grandi volumi in modo industriale. È la cultura della vita quotidiana, presentata alla maggior parte della società attraverso una varietà di canali, compresi i media e le comunicazioni.

La formazione della cultura di massa è associata alla formazione di una società industriale. I prerequisiti per questo erano il graduale aumento dello status della vita urbanizzata e l’espansione delle istituzioni democratiche – l’ingresso più ampio della gente comune nella vita civile attiva.

La diffusione dell'alfabetizzazione universale ha svolto un ruolo enorme nella sua formazione. Nuovi mezzi tecnici: la stampa, il cinema, il grammofono, la televisione, la moderna Internet - hanno notevolmente aumentato le possibilità di diffusione della cultura di massa.

Attraverso i meccanismi della cultura di massa, una persona moderna riceve quasi tutte le informazioni necessarie per la vita - sullo stile di comportamento, stile di vita, carriera, relazioni tra le persone, ecc. Cibo, abbigliamento, alloggio, elettrodomestici, articoli per la casa, istruzione - tutto questo risente anche della sfera di influenza della cultura di massa.

La cultura di massa diventa un mezzo per stimolare il consumo (qualsiasi prodotto diventa prezioso se diventa oggetto di domanda di massa), per il quale si utilizza attivamente la pubblicità, per la quale si spendono ingenti somme di denaro.

Opere di cultura popolare si basano su caratteristiche psicologiche (psicofisiologiche) universali e meccanismi di percezione che non richiedono una formazione speciale del pubblico. La cultura di massa mira principalmente non alla percezione contemplativa, ma alla percezione emotiva. Questa unilateralità ha portato a una serie di aspetti negativi della cultura di massa. Per molto tempo, valutando la cultura di massa, i critici hanno parlato della sua bassezza, della volgarità dei suoi prodotti, creati per le esigenze di un pubblico poco esigente e poco sviluppato. Anche l'orientamento della cultura di massa al consumo, e non alla creatività, provoca oggi una reazione negativa.

Ma la cultura di massa ha anche molti aspetti positivi. Il suo principale risultato è la diffusione dell'alfabetizzazione universale della popolazione, la disponibilità di valori culturali per la maggior parte delle persone. Il livello generale della moderna cultura di massa è in continuo aumento e si prevede che anche il suo livello morale generale aumenterà.

La cultura di massa è ormai un modo di esistere della cultura moderna. La cultura di massa stabilisce nuove forme di inculturazione e socializzazione, un nuovo sistema di controllo e manipolazione della coscienza delle persone, dei loro interessi e bisogni.

37. INTEGRAZIONE, ASSIMILAZIONE, ACCOLTURA E TRASCULTURA

Integrazione, assimilazione, acculturazione

formano un campo semantico che comprende un'ampia gamma di fenomeni diversi che sorgono durante l'interazione di individui e interi gruppi sociali con un ambiente culturale estraneo.

integrazione denota lo stato di integrità interna di una particolare entità culturale, nonché la coerenza tra i suoi vari elementi.

L'integrazione è spesso intesa come tali processi, il cui risultato dovrebbe essere un tale coordinamento reciproco di vari soggetti della cultura.

L'integrazione non è sempre indolore, può essere difficile garantire l'interazione di rappresentanti di culture diverse.

Oggigiorno si distinguono varie forme di integrazione (integrazione intorno a qualsiasi idea religiosa, politica, scientifica, tradizione storica, ecc.).

Quando si considerano varie opzioni per l'interazione interculturale, viene utilizzato anche il termine "ассимиляция".

Под ним понимается процесс, в результате которого члены одного этнокультурного образования утрачивают свою первоначально существующую культуру и усваивают культуру другого образования, с которым они находятся в непосредственном контакте. Термин "ассимиляция" часто применяется для обозначения особой политики доминирующей этнокультурной группы в отношении этнических и культурных меньшинств, направленной на планомерное подавление их культуры.

L'assimilazione è spesso associata ad azioni violente e discriminatorie nei confronti delle minoranze. Ciò provoca associazioni politiche negative.

Sotto il termine "acculturazione" è inteso come un insieme di fenomeni derivanti dal fatto che gruppi di individui con culture diverse entrano in contatto in cui si verificano cambiamenti nella cultura di uno dei gruppi o di entrambi. Il prestito volontario di culture, il loro flusso dall'una all'altra crea un'opportunità per stabilire relazioni stabili di comunicazione interculturale. L'imposizione forzata di una cultura dominante in un ambiente culturale straniero può, in una situazione diversa, portare al rifiuto dei valori imposti.

Dalla seconda metà del XX sec. il termine "acculturazione" iniziò ad essere ampiamente utilizzato negli studi sull'interazione e l'influenza reciproca delle culture non occidentali (spagnolizzazione, sinicizzazione, ecc.).

Meno sviluppato ma ampiamente utilizzato è il concetto транскультурации. Суть этого процесса заключается в том, что определенная этнокультурная общность перемещается в другой район обитания, где отсутствует инокультурная среда (результатом процесса транскультурации можно считать первоначальную культуру США, Канады).

38. PERSONALITÀ MARGINALE

personalità marginale è una persona che vive e partecipa alla vita culturale e alle tradizioni di due popoli diversi. Non può mai rompere completamente con il suo passato e le sue tradizioni e non può essere accettato nella nuova società in cui cerca di trovare il suo posto. È una persona al confine tra due culture e due società, i cui valori possono essere diversi.

Una persona marginale è un prodotto della migrazione della popolazione, di quei vari processi a seguito dei quali una persona di una certa cultura è costretta a padroneggiare nuovi valori culturali, ruoli sociali e uno stile di vita.

I matrimoni misti portano all'emarginazione. La prole risultante è biculturale per nascita. Le persone nate in matrimoni misti ereditano entrambe le tradizioni culturali o affrontano la scelta di definire le tradizioni.

La perdita di una certa identità culturale e sociale delle persone a seguito dei cambiamenti sociali porta alla marginalità.

Eventuali riorganizzazioni che modificano lo stato sociale, i ruoli delle persone, danno origine a tensioni, disturbi mentali. La perdita delle precedenti opportunità, dell'ambiente familiare aumenta la rabbia di una persona, suscita un sentimento di invidia nei confronti delle fasce più abbienti della popolazione.

Il processo di modernizzazione porta all'emarginazione, che può anche cambiare radicalmente gli specifici ambiti sociali e culturali a cui questo o quell'individuo è connesso. La modernizzazione può cambiare drasticamente i meccanismi di socializzazione e l'insieme dei valori culturali, che possono anche causare uno shock culturale. Anche il contatto con un'altra realtà può portare a problemi, alla sua incomprensione.

Ma la marginalità ha anche aspetti positivi.

Spesso funge da stimolo per lo sviluppo delle capacità creative dell'individuo, aiuta ad arricchire il suo mondo interiore. La combinazione di elementi di culture diverse può portare all'arricchimento dell'individuo.

La prospettiva culturale di una persona si sta espandendo: apprende l'esistenza di altri valori culturali, altre religioni e opinioni politiche, impara la tolleranza per le norme di comportamento e le abitudini che spesso contraddicono le sue.

Va sottolineato che pochi emarginati riescono a superare il loro stato psicologicamente diviso. Non sempre hanno successo, non tutti riescono a padroneggiare una nuova professione allo stesso livello di abilità professionale della precedente.

La maggior parte dei marginali rimane in uno stato di transizione.

In condizioni di intensa interazione tra culture, è richiesta la conoscenza di un'altra cultura, la capacità di adattarsi a un diverso ambiente culturale.

39. IL PROBLEMA "EST - OVEST" NELLA CULTURA

Разделение культуры на западную и восточную имеет многовековую традицию. В культурологии это деление учитывает не только географическое и территориальное положение, но прежде всего характеристику методов и способов познания мира, ценностных ориентаций, основных мировоззренческих установок, общественно-экономических и политических структур.

Il concetto di "cultura occidentale" Le culture europee e americane sono investite. I paesi dell'Asia centrale, sud-orientale, del Medio Oriente, del Nord Africa rappresentano la cultura dell'Oriente.

Per molto tempo, le culture dell'Occidente e dell'Oriente sono sembrate polari l'una all'altra.

Molti ricercatori notano diversi tipi di visioni del mondo che prevalgono in queste regioni.

visione del mondo orientale si basa sull'autoisolamento di una persona dal mondo esterno e sulla sua partenza nella vita interiore, spirituale; L'Occidente, al contrario, mira alla conoscenza del mondo esterno e all'influenza attiva su di esso. L'Oriente è caratterizzato dalla subordinazione passiva dell'uomo al principio naturale, che qui viene attivamente sacralizzato.

Per l'Occidente è più preferibile il potere trasformativo dell'uomo. La cultura orientale valorizza il silenzio, l'immersione in se stessi. La cultura occidentale è più loquace, apprezza soprattutto la capacità di convincere.

L'arte orientale è più sublime ed elegante, meno realistica e utilitaristica. Ha più understatement, mistero, simbolismo.

In Oriente, in contrasto con l'individualismo occidentale, permane l'attaccamento all'idea di comunità, unità delle persone.

Gli atteggiamenti etici dell'Oriente rimangono fedeli al conservatorismo e all'ascetismo, mentre l'etica occidentale è più mirata all'attività, alla liberalità, all'eudaimonismo e all'utilitarismo. La cultura orientale è più incline all’eccesso normativo, mentre la cultura occidentale è più incline all’insufficienza normativa.

La base della cultura orientale è la tradizione. Le rigide regole comportamentali e i contatti sociali cerimoniali sono ancora tenuti in grande considerazione qui. Per l'Occidente, invece, è caratteristico superare ogni tipo di ritualità a causa dell'accelerazione dei ritmi di vita.

La dinamica della vita occidentale contrasta nettamente con l'inerzia della società orientale.

Una tale polarità di culture nello schema "Ovest-Est" ha portato al punto di vista secondo il quale l'interazione tra Occidente e Oriente è praticamente impossibile.

Ma attualmente, nella scienza si è sviluppata una visione diversa, secondo la quale l'interazione tra le culture occidentali e orientali non è solo possibile, ma anche necessaria e utile per il progresso culturale dell'umanità. Questa interazione non eliminerà le differenze fondamentali tra queste culture, ma le arricchirà reciprocamente.

40. CULTURA ECONOMICA

Uno dei rami importanti della cultura è la cultura economica, che comprende la cultura della produzione (compresa la cultura del lavoro), la cultura della distribuzione, la cultura dello scambio, la cultura del consumo e la cultura della gestione.

Un'area importante della cultura economica è la cultura del management, che è in gran parte determinata dalla cultura del processo decisionale, dall'organizzazione del controllo sulla loro esecuzione, dallo stile di leadership.

Nella teoria del controllo, ora è attivamente utilizzato e понятие организационной культуры. Она включает в себя совокупность обычаев, традиций, норм и правил поведения, сложившихся в той или иной организации.

Questa cultura prescrive alcune regole di condotta sia per i dirigenti che per i subordinati.

La cultura del capo presuppone la corretta e ottimale distribuzione dei compiti tra i dipendenti dell'organizzazione. L'efficacia dell'attività del collettivo di lavoro nel suo insieme dipende in gran parte da questo.

Il manager deve anche monitorare l'organizzazione del lavoro e l'attuazione della disciplina del lavoro, aumentare la produttività del lavoro, ecc.

I subordinati sono obbligati a svolgere il lavoro non meccanicamente, ma in modo creativo, secondo le loro qualifiche.

Ma spesso i subordinati possono ignorare gli ordini del leader, resistere alla loro attuazione. A volte dietro questo fenomeno non c'è solo l'evasione o la negligenza dei subordinati, ma anche il vizio delle decisioni stesse. Pertanto, il ruolo di un leader economicamente competente in un'organizzazione è molto alto.

L'incompetenza del manager può manifestarsi in sconsideratezza, compiti non verificabili, fissazione di scadenze non realistiche per il completamento di compiti, ecc. Ma anche l'analfabetismo economico degli esecutori (bassa qualificazione, facoltatività, ecc.) è indesiderabile.

Strettamente legato alla cultura organizzativa профессиональная культура, включающая в себя совокупность теоретических знаний и практических умений, связанных с конкретным видом труда. Степень владения профессиональной культурой выражается в квалификации и квалификационном разряде.

È necessario distinguere tra qualifiche formali (che sono certificate da un diploma, certificato) di laurea di un istituto di istruzione, che implica un sistema di conoscenze teoriche necessarie per una particolare professione, e qualifiche reali ottenute nel processo di lavoro in questa professione , che comprende un insieme di abilità e abilità pratiche, ovvero l'esperienza professionale.

A seconda delle conoscenze e delle capacità di una persona, viene effettuata la selezione professionale (un sistema di prove pratiche, in cui viene verificato il grado di conformità delle capacità di una persona ai requisiti di un determinato luogo di lavoro).

41. CULTURA POLITICA

Approfondire la comprensione delle specificità dei fenomeni politici e dei processi in generale della vita politica consente l'analisi della cultura politica.

Un importante contributo allo studio di questo problema è stato dato da Г. Алмонд, С. Верба, Дж. Пауэлл. В их работах политическая культура предстает как особый субъективный ракурс политики. Политическая культура воплощает мотивацию политической активности человека в форме духовных побуждений - ориентаций. Политическая культура в этом случае представляется как социально-психологическая установка, которая определяет наиболее устойчивые и типичные образцы и правила политического поведения взаимодействия власти индивида и общества в политической системе.

Ma la cultura politica è influenzata dall'esperienza e dalle tradizioni politiche. Ciò implica il riconoscimento dell'esistenza di forme oggettivate di cultura politica, cioè riconosciute dalla società ed esistenti come realtà di segni, simboli, valori, norme, istituzioni politiche.

Cultura politica in questo caso costituisce la base della coscienza e del comportamento dei soggetti. La cultura politica permea tutte le sfere della vita politica e comprende sia la cultura della coscienza politica, sia il comportamento di individui, gruppi, partiti e la cultura delle istituzioni e delle organizzazioni politiche che operano in un determinato paese.

La cultura politica presuppone anche una cultura del dominio. In questo caso, oggetto di analisi è la qualità del lavoro delle istituzioni di potere e di amministrazione che compongono il sistema politico, la spiegazione e la valutazione delle modalità di funzionamento dei rapporti di potere.

Наиболее полную характеристику структуры политической культуры дает социологический анализ ее составляющих элементов. Базисным элементом политической культуры является смысловой.

Da questa posizione, la cultura politica appare come un insieme di segni e simboli dotati di un certo significato, attraverso i quali si realizza la comunicazione e la ritrasmissione dell'esperienza politica, delle conoscenze, delle idee, dei concetti.

A questo proposito, grande importanza è attribuita al linguaggio politico, che oggettiva idee e concetti.

Un tipo speciale di segni sono simboli politici che fungono da espressione visibile dell'idea principale di un particolare fenomeno politico.

I simboli politici più comuni includono, in primis, i simboli nazionali-statali: bandiere, stemmi, inni.

Con l'aiuto di questi simboli, viene effettuata l'autoidentificazione della nazione.

Il nucleo della cultura politica è il sistema normativo dei valori. È un importante fattore motivante nel comportamento politico.

42. DEFINIZIONE E FUNZIONI DELLA CULTURA TEORICA

Negli studi culturali, come nella maggior parte delle altre scienze, è consuetudine distinguere due aree: teorica e applicata.

Di grande importanza negli studi culturali è area teorica - sviluppo di teorie che permettano di identificare i modelli generali della vita culturale, di comprenderne l'essenza ei significati.

Gli obiettivi degli studi culturali teorici sono una conoscenza olistica del fenomeno della cultura, lo sviluppo di un apparato categoriale e metodi di ricerca.

tra i categorie fondamentali degli studi culturali teorici distinguere i fenomeni culturali, gli oggetti, le proprietà della cultura, i tipi di sviluppo storico della cultura, i processi culturali, i significati culturali, i simboli della cultura, i valori culturali, ecc.

Gli studi culturali teorici aggiornano costantemente il suo apparato categoriale (concettuale).

Questo processo è associato alla formazione di nuove correnti di pensiero culturale, indirizzi scientifici, punti di vista sui problemi culturali.

Il più alto livello di ricerca negli studi culturali teorici è una generalizzazione sulla scala dei modelli generali che definiscono i fenomeni e i processi culturali come categorie speciali dell'esistenza umana. A questo livello viene creato l'apparato concettuale degli studi culturali, vengono sviluppate la metodologia e la metodologia per lo studio dei problemi culturali. A questo livello si creano concetti esplicativi generali della struttura della cultura, della sua tipologia e dinamica e si studiano le funzioni della cultura.

Il livello successivo della ricerca teorica fa un'analisi dei sistemi culturali (lingua, moralità, etica, ecc.).

Il terzo livello di ricerca teorica associato all'analisi delle forme culturali - modelli di base riprodotti in ogni cultura (norme e stereotipi di coscienza e comportamento delle persone, campioni di riferimento e stili culturali, ecc.). I ricercatori ritengono che siano le forme culturali a fungere da base di base della cultura. Alcune forme culturali sono così diffuse da essere chiamate universali culturali.

L'ultimo livello di ricerca teorica associati all'analisi dei fatti reali della cultura, sono solitamente chiamati artefatti. Sono casi speciali di realizzazione di forme culturali. Una descrizione sistematica di un'enorme varietà di manufatti è fornita anche dalla storia della cultura.

La ricerca teorica negli studi culturali è costantemente stimolata dallo scambio creativo tra questa scienza e filosofia, sociologia, antropologia, linguistica, storia e altre scienze. La teoria della cultura si basa su una base fattuale seria, che le consente di essere una parte viva e fruttuosa della conoscenza culturale e umanitaria.

43. CULTURA APPLICATA

La culturologia ha, insieme al livello teorico della ricerca прикладной уровень, имеющий практическое значение.

Gli obiettivi degli studi culturali applicati sono la previsione, la progettazione e la regolazione dei processi culturali che esistono nella vita pratica.

La culturologia applicata sviluppa anche le principali direzioni della politica culturale, gli obiettivi ei metodi della rete delle istituzioni culturali, i compiti e le tecnologie dell'interazione socioculturale.

Il significato applicato degli studi culturali si manifesta anche nel fatto che partecipa (insieme a psicologia, sociologia, pedagogia) allo studio dei fenomeni di socializzazione, di culturalizzazione.

Un importante ambito di ricerca culturologica applicata sono i temi della tutela e della fruizione del patrimonio culturale, lo studio delle tradizioni culturali, le forme della cultura religiosa.

La soluzione dei problemi applicati viene svolta principalmente dalle istituzioni: istituzioni culturali statali, vari organismi pubblici, istituzioni educative, educative e educative, media, sistema di cultura fisica e sport, ecc. Tutte queste istituzioni stabiliscono modelli normativi e sono progettate per regolare gli orientamenti di valore delle persone. Il compito più importante in questo caso è lo sviluppo di una politica culturale comune dello Stato e della società.

Studi culturali applicati Si svolge anche sotto forma di specifiche attività socio-culturali.

Poiché ogni attività ha una base culturale, anche la formazione degli specialisti è satura di informazioni culturali.

Прикладная культурология имеет большое значение в области культурного консалтинга, при разработке прикладных культурных проектов, в организациях, занимающихся артбизнесом и шоубизнесом, коммерческих структурах, деятельность которых связана с межкультурными контактами, рекламных и креатив-агентствах, на телевидении, в музейном деле, сфере туристического бизнеса, гостиничном хозяйстве и др.

Metodi e forme degli studi culturali applicati contribuiscono a superare le tendenze negative nella società, sono usati per prevenire comportamenti devianti, prevenire conflitti interetnici e di altro tipo.

Un complesso di conoscenze culturali applicate esiste in quasi tutte le aree della vita umana.

Ma allo stato attuale è in aumento il ruolo degli specialisti culturali veri e propri, che, applicando nella pratica le conoscenze teoriche, diventano portatori di studi culturali applicati.

Molte istituzioni educative sono impegnate nella preparazione di specialisti culturali.

44. RAPPORTO TRA CULTURA TEORICA E APPLICATA

I livelli teorici e applicati degli studi culturali sono strettamente interconnessi.

Теоретическая культурология, исследуя наиболее общие закономерности исторического и социального бытия культуры, не может не опираться в этой работе на эмпирико-практические основания, фактическую базу.

Studi culturali applicati, которая занимается непосредственной разработкой технологий практической организации и регуляции культурных процессов в обществе, осуществляет данную работу не без опоры на теоретический багаж, накопленный в фундаментальной культурологии.

Questa conoscenza è utilizzata dagli studi culturali applicati nello studio, nella progettazione e nello sviluppo di metodi per la previsione e la gestione mirate dei processi culturali; tecnologie sociali per la trasmissione dell'esperienza culturale e meccanismi per raggiungere un certo livello di sviluppo di alcune forme di pratica socioculturale nel corso delle attività culturali ed educative generali.

Di conseguenza, gli studi culturali teorici e applicati sono un sistema di oggetti di studio che sono in relazione gerarchica tra loro: vengono studiati sia i livelli più generali dei processi culturali sia la loro più specifica attuazione.

Gli aspetti teorici e applicativi degli studi culturali non sono forme autosufficienti, nella vita pratica delle persone agiscono in un'unità interconnessa. Ciò consente agli studi culturali nel loro insieme di fungere da base per l'orientamento culturale delle persone, il loro comportamento.

La cultura abbraccia l'intera vita delle persone in tutte le sue manifestazioni.

Al di fuori della cultura, non può svilupparsi un solo scenario dell'attività di vita delle persone (cultura del pensiero, della comunicazione, del lavoro, dello studio, della ricreazione). La loro concretizzazione avviene non senza fare affidamento su un fondamento culturale teorico. Di conseguenza, l'attività di vita delle persone è organizzata dalla cultura, vestita in varie forme.

Presi insieme, formano una cultura della vita.

La conoscenza teorica degli studi culturali è resa popolare, il che aumenta il grado di consapevolezza culturale delle persone.

La nuova conoscenza penetra nella realtà pratica, la arricchisce.

Penetrando nelle menti delle persone, la conoscenza culturale (sia teorica che pratica) costituisce l'ambiente culturale in cui, di fatto, le persone vivono.

La culturologia come teoria e scienza applicata consente di comprendere le specificità del modo di vivere umano, i problemi dell'autosviluppo di una persona come soggetto del processo culturale e storico.

Essendo diventata lo stato interiore di una persona, la cultura rende la vita di una persona significativa e preziosa.

45. DEFINIZIONE DEL METODO DI RICERCA

Il concetto di "metodo" (dalla parola greca methodos - "via") significa un insieme di metodi e operazioni di sviluppo teorico o pratico della realtà.

Il metodo fornisce a una persona un sistema di principi, requisiti, regole, guidati dal quale può raggiungere l'obiettivo prefissato.

Il metodo è uno dei criteri per distinguere una scienza separata dall'intera varietà della conoscenza.

La dottrina del metodo iniziò a svilupparsi nella scienza dei tempi moderni. I suoi rappresentanti consideravano il metodo una linea guida nel movimento verso la vera conoscenza.

Attualmente esiste un intero campo di conoscenze che si occupa specificamente dello studio dei metodi e che di solito viene chiamato metodologia.

Studiando i modelli dell'attività umana cognitiva, la metodologia sviluppa metodi per la sua attuazione su questa base.

Il compito più importante della metodologia è studiare l'origine, l'essenza, l'efficacia e altre caratteristiche dei metodi cognitivi.

Nella metodologia della ricerca scientifica, è consuetudine individuare scientifico generale и scientifico privato metodi.

I più comuni sono i metodi filosofici. Tra i metodi scientifici vengono generalmente considerati i livelli di conoscenza empirica e teorica.

Livello empirico della conoscenza scientifica caratterizzato da uno studio diretto di oggetti della vita reale, percepiti sensualmente. A questo livello, il processo di accumulo di informazioni sugli oggetti e sui fenomeni oggetto di studio viene effettuato conducendo osservazioni, eseguendo varie misurazioni e organizzando esperimenti.

Livello teorico della ricerca scientifica si svolge al livello razionale (logico) della cognizione. A questo livello si rivelano gli aspetti, le connessioni, i modelli più profondi ed essenziali insiti negli oggetti e nei fenomeni studiati. Il livello teorico rappresenta un livello superiore nella conoscenza scientifica. I risultati della conoscenza teorica sono ipotesi, teorie, leggi.

Va tenuto presente che il metodo stesso non predetermina il successo nella conoscenza di alcuni aspetti della realtà. È anche importante essere in grado di applicare correttamente il metodo nel processo cognitivo. E per questo è necessario conoscere l'argomento della ricerca.

La metodologia del sapere moderno è caratterizzata da: convergenza dei metodi delle scienze naturali e delle scienze sociali e umanistiche; ricerca di nuovi metodi di ricerca; la diffusa introduzione dell'apparato dell'ermeneutica e delle altre scienze della comprensione, che assicura la convergenza di approcci esplicativi e interpretativi; introduzione attiva delle idee e dei metodi della sinergia nella conoscenza scientifica, l'aumento di questa connessione di metodi e tecniche probabilistici, ecc.

46. METODI DI RICERCA TEORICA

Nella conoscenza teorica, sono noti due metodi generali: диалектический и метафизический. Постепенно диалектический метод стал применяться в числе преимущественных методов познания. Наряду с данными методами существуют общенаучные методы, имеющие также широкий спектр применения.

Uno dei requisiti importanti del metodo dialettico è studiare l'oggetto della conoscenza da tutti i lati, sforzarsi di studiarne il maggior numero possibile di proprietà, connessioni e relazioni.

Il principio di completezza attuato sotto forma di un approccio integrato agli oggetti della conoscenza. Questo approccio è anche alla base della ricerca interdisciplinare.

Un posto importante nel metodo dialettico della cognizione è occupato dal problema di tener conto delle connessioni dell'oggetto in studio con altri oggetti.

La considerazione di queste interrelazioni nel sistema, l'integrità ha portato all'assegnazione di un approccio sistematico alla scienza, allo sviluppo di metodi di analisi del sistema.

Lo studio delle relazioni tra stati precedenti e successivi degli oggetti del sistema viene effettuato nell'ambito del principio del determinismo, che consente di rivelare le serie di causa ed effetto nello sviluppo di determinati oggetti.

Lo studio degli oggetti nel loro sviluppo è il principio più importante della dialettica. È questo principio che distingue più chiaramente il metodo dialettico da quello metafisico, che ignorava lo studio degli oggetti, tenendo conto dei loro cambiamenti.

Tra i metodi scientifici generali, vale la pena evidenziare:

1) metodo di arrampicata dal concreto all'astratto e dall'astratto al concreto;

2) metodo di idealizzazione (introduzione mentale di alcune modifiche nell'oggetto in studio in conformità con gli obiettivi dello studio). Questo metodo è utile quando è necessario escludere un certo numero di proprietà dell'oggetto che sono essenziali per il suo funzionamento, ma nascondere i processi che si verificano in esso. Un oggetto complesso nel processo di idealizzazione si presenta come purificato, il che ne facilita lo studio (questo distingue l'idealizzazione da una fantasia infruttuosa);

3) metodo di formalizzazione - отображение содержательного знания в знаково-символическом виде, которое позволяет отвлечься от изучения реальных объектов, содержания описывающих их теоретических положений и оперировать вместо этого символами (знаками). Формализация может происходить с помощью естественного или искусственного языков. Ярким примером формализации являются широко используемые в науке математические описания различных объектов, явлений, основывающиеся на соответствующих содержательных теориях.

Il metodo di formalizzazione contribuisce a garantire la brevità e la chiarezza dell'archivio delle informazioni scientifiche, il che apre maggiori opportunità operative per il suo funzionamento.

47. METODI DI RICERCA EMPIRICA

I metodi scientifici generali di conoscenza empirica sono:

1) osservazione - studio mirato, sistematico e sistematico degli oggetti, basato principalmente sui dati degli organi di senso (sensazioni, percezioni, idee). Questo è il metodo iniziale di conoscenza empirica, che permette di ottenere informazioni primarie sugli oggetti della realtà circostante.

L'osservazione scientifica (al contrario dell'osservazione quotidiana) è caratterizzata da una serie di caratteristiche: intenzionalità, sistematicità e attività.

Le osservazioni scientifiche sono accompagnate da una descrizione dell'oggetto della conoscenza, necessaria per fissare le proprietà, aspetti degli oggetti che costituiscono l'oggetto della ricerca. Le descrizioni dei risultati delle osservazioni costituiscono la base empirica della scienza, sulla base della quale i ricercatori creano generalizzazioni empiriche, confrontano gli oggetti oggetto di studio, li classificano in base a determinate caratteristiche e scoprono la sequenza delle fasi della loro formazione e sviluppo. Secondo il metodo di conduzione delle osservazioni, possono essere dirette e indirette (utilizzando determinati mezzi tecnici);

2) esperimento - influenza attiva, mirata e rigorosamente controllata del ricercatore sull'oggetto in studio da identificare

e lo studio di determinati aspetti, proprietà, relazioni. Lo sperimentatore può trasformare l'oggetto in studio, creare condizioni artificiali per il suo studio, interferire con il corso naturale dei processi. Insieme a questo, l'esperimento può essere riprodotto ripetutamente, consente di identificare quelle connessioni che non si trovano in condizioni naturali. L'esperimento viene utilizzato per testare sperimentalmente ipotesi e teorie e per ottenere nuovi concetti scientifici;

3) измерение - это процесс, заключающийся в определении количественных значений тех или иных свойств, сторон изучаемого объекта, явления с помощью специальных технических устройств.

Il risultato della misurazione si ottiene sotto forma di un certo numero di unità di misura - standard, con cui viene confrontato il lato misurato dell'oggetto o del fenomeno. (Attualmente, nelle scienze naturali, viene utilizzato prevalentemente il Sistema internazionale di unità di quantità fisiche - SI, adottato dalla Conferenza generale sui pesi e le misure.) Le unità di misura di base sono il metro, il chilogrammo, il secondo, l'ampere, ecc. ;

4) сравнение - un'operazione conoscitiva che sta alla base dei giudizi sulla somiglianza e differenza degli oggetti, il confronto per scoprire come oggetti e fenomeni si relazionano tra loro, con l'ambiente esterno, con i loro elementi strutturali. Il confronto è possibile su una certa base, criterio. Gli elementi che sono comparabili su una base possono essere incomparabili su un'altra.

48. METODI LOGICI GENERALI DI CONOSCENZA

I metodi logici generali di cognizione includono, prima di tutto, l'analisi e la sintesi.

analisi (dal gr. analisi - "scomposizione") - un metodo che prevede la divisione di un oggetto nelle sue parti componenti allo scopo di studiarle in modo indipendente. L'analisi è una fase necessaria per comprendere un oggetto. Ma costituisce solo la prima tappa del processo cognitivo. La fase successiva della cognizione è associata a un altro metodo: la sintesi.

sintesi (da Gr. sintesi - "connessione") - l'unione di vari aspetti, parti di un oggetto in un unico tutto, che non è un'unità meccanica, ma organica. La sintesi è una generalizzazione basata sull'identificazione dell'essenza. Come risultato della sintesi, appare una formazione completamente nuova, le cui proprietà sono determinate non solo dalla connessione esterna delle proprietà dei componenti, ma anche dal risultato della loro interconnessione interna e interdipendenza.

Induzione (dal latino inductio - "guida") - un metodo logico di ricerca, che prevede una sequenza di ragionamenti dal particolare al generale.

Deduzione (dal latino deductio - "inferenza") - un dispositivo logico che comporta il passaggio nel processo di cognizione dal generale al particolare, da alcune premesse date alle loro conseguenze.

analogia (da Gr. analogia - "corrispondenza", "somiglianza") - un metodo per trasferire la proprietà trovata di un oggetto a un altro in base alla somiglianza degli oggetti in alcune altre proprietà. Il metodo dell'analogia si basa sul confronto. Il metodo dell'analogia non è sempre affidabile.

Per ottenere una conclusione più affidabile, è importante: confrontare quante più proprietà possibili per gli oggetti confrontati; gli oggetti devono essere simili nelle caratteristiche più importanti ed essenziali; tenere conto non solo delle somiglianze, ma anche delle differenze, in modo da non trasferire le differenze a un'altra materia di studio.

Va tenuto presente, tuttavia, che se l'oggetto su cui si fa un'inferenza per analogia con un altro oggetto ha qualche proprietà che è incompatibile con la proprietà di cui si deve dedurre l'esistenza, la somiglianza generale di questi oggetti perde ogni significato.

Моделирование - un metodo di studio dei modelli a oggetti. Questo metodo si basa su metodi di astrazione e analogia. La modellazione viene utilizzata per espandere le idee sull'originale (prototipo, modello di esempio).

Esistono diversi tipi di modellazione: mentale (ideale), fisica, simbolica (segno). Una varietà di modelli simbolici è matematica.

Il metodo di modellazione si sta sviluppando attivamente: alcuni tipi di modelli vengono sostituiti da altri man mano che la scienza progredisce.

49. DEFINIZIONE DI "CIVILTÀ"

Nel sistema della conoscenza umanitaria, insieme al concetto di "cultura", è ampiamente utilizzato il termine "civiltà".

Concetto "civiltà" ha un numero abbastanza elevato di valori. Fino ad oggi, non esiste un'interpretazione univoca di esso né nella letteratura nazionale né in quella straniera.

Etimologicamente, questa parola deriva dal lat. civitas, che significa "stato centrato nella città". L'aggettivo "civilizzato" aveva originariamente il significato di "urbano", "educato", "educato" in contrapposizione a "non istruito", "maleducato", "selvaggio", "barbaro".

In futuro, tale opposizione non solo è sopravvissuta, ma ha anche acquisito una giustificazione più dettagliata.

Nei secoli XVIII-XIX. Si diffuse la visione della civiltà come terzo anello della catena dell'evoluzione umana, che passa attraverso “ferocia - barbarie - civiltà”. Le idee dell'Illuminismo hanno lasciato il segno su questo concetto (questo concetto, come categoria indipendente, si è diffuso in quest'epoca); è stato sempre più inteso come un processo di miglioramento della società e dello Stato.

In questo caso, la civiltà è stata la fase più perfetta nello sviluppo dell'umanità.

Questa comprensione della civiltà persiste ancora oggi. Così, il ricercatore moderno S. Huntington definisce la civiltà come una comunità culturale di altissimo rango. Identifica otto civiltà: occidentale, confuciana, giapponese, islamica, indù, ortodossa-slava, latinoamericana e africana. Dalla loro interazione dipenderà l'ulteriore corso della storia umana, secondo lo scienziato.

Il concetto di "civiltà" è spesso inteso nel senso della totalità delle conquiste della cultura materiale e spirituale dell'umanità, e non solo (gli ufologi, ad esempio, parlano di civiltà ultraterrene).

Постепенно в науке сложился цивилизационный подход, понимающий под цивилизацией единство определенного типа общества и соответствующего ему типа культуры. Цивилизационный подход потребовал некоторой типологии цивилизаций. Основанием для выделения цивилизаций стали многие признаки: экономические, религиозные, географические и др. Выделяются аграрные, индустриальные цивилизации, восточная и западная цивилизации, христианская, исламская и иные цивилизации. Эволюция человечества также рассматривается как смена цивилизаций (античной и др.).

In futuro è apparsa un'interpretazione fondamentalmente diversa di questo concetto.

Dopo la pubblicazione del libro O. Spengler Il "declino dell'Europa" iniziò a chiamarsi civiltà l'ultima tappa dello sviluppo della cultura, in cui si realizza una tangibile preponderanza degli interessi materiali su quelli spirituali.

50. INTERRELAZIONE CULTURA E CIVILTA'

Nella letteratura scientifica sulla questione del rapporto tra i concetti di “cultura” e “civiltà” esistono diverse posizioni: identificazione, opposizione e interdipendenza.

Inizialmente, questi concetti erano usati come sinonimi, nessuna opposizione era intesa.

Fin dall'Illuminismo, i filosofi hanno insistito sulla relazione di questi concetti. Secondo loro, solo l'alta cultura poteva dare origine alla civiltà e la civiltà, di conseguenza, era un indicatore dello sviluppo culturale della società e degli individui. Questi termini sono spesso usati come sinonimi negli scritti. Г. Гумбольдта, Э. Тейлора. Secondo Z.Freud, именно культура и цивилизация отличают человека от животного.

Ma insieme all’identificazione dei concetti di “civiltà” e “cultura”, già nell’Illuminismo, sorse una tradizione e la loro opposizione. Per cultura, molti ricercatori hanno iniziato a comprendere il potenziale spirituale dell'umanità e per civiltà: la sfera materiale. Già allora si notò per la prima volta che il progresso materiale non significa ancora il raggiungimento di un elevato livello di sviluppo spirituale. Il concetto di civiltà diventa sinonimo di urbanizzazione, tecnicismo senz’anima, ed è inteso come fonte di disumanizzazione del mondo.

Secondo O. Spengler, цивилизация - последний этап развития культуры, этап ее упадка и гибели. По мнению N. Berdyaeva, la cultura ha un'anima, la civiltà - solo metodi e strumenti.

Contrasta ancora più profondamente civiltà e cultura Г. Маркузе. Для него цивилизация - холодная, жесткая, повседневная реальность, культура - праздник.

Ma, anche opponendo cultura e civiltà, gli scienziati non potevano non riconoscere la loro interdipendenza. È nata così una visione ottimale di questo problema, i cui sostenitori riconoscono l'esistenza di differenze tra cultura e civiltà, ma allo stesso tempo non negano la loro interazione.

Nell'ambito di questa direzione, si è sviluppata una visione della civiltà come processo di evoluzione delle culture verso stati più complessi. Con questo approccio, cultura e civiltà convivono in unità.

Le vere connessioni tra loro appaiono in determinate forme. Il primo di loro - genetico (la cultura, come forma primitiva, crea la civiltà e in essa si oggettiva). La seconda forma di comunicazione è структурно-функциональная, так как культура и цивилизация, воплощая в себе материальную и духовную стороны жизни, не могут существовать без взаимодействия. Третья связь - дисфункциональная. При ней цивилизация подчиняет культуру, унифицирует ее, приводит к кризису. Но это означает в свою очередь то, что могут появиться новые ценности, которые лягут в фундамент новой культуры.

51. TIPI DI CIVILTA'

Nell'ambito della teoria dell'evoluzione storica delle culture, è riconosciuta l'esistenza di molte civiltà locali.

Le civiltà locali vicine nelle loro caratteristiche sono combinate in tipi storico-culturali. Ma il criterio per l'unificazione delle civiltà può essere diverso.

Una comunanza di condizioni naturali e climatiche della vita può essere riconosciuta come una caratteristica tipologica. In questo caso si distinguono le civiltà della montagna, della steppa, del fiume, della foresta, del mare, che presentano somiglianze e differenze nelle attività economiche, socio-politiche e culturali.

Altro tipologia culturale e storica appare se la religione è presa come base. A seconda della religione più comune si distinguono i tipi di civiltà cristiana, islamica, buddista, confuciana.

Sulla base delle caratteristiche economiche ed economiche si distinguono le civiltà agrarie, industriali, postindustriali.

Per caratterizzare la comunanza di cultura e civiltà, viene utilizzato anche il principio etnico-nazionale, che mette in evidenza le civiltà americana, russa e altre. L'approccio regionale è più spesso utilizzato, quindi vengono individuate le civiltà dell'Occidente e dell'Est, del Nord e del Sud.

La logica di questo concetto culturale è presente nelle opere Н. Я.Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби, П. Сорокина.

N. Ya. Danilevsky individuarono le civiltà originarie: egizia, cinese, assiro-babilonese-fenicia, ebraica, greca, romana, neosemitica (o araba) e germano-romana (o europea). Considerava la civiltà slava tra le più giovani; secondo lo scienziato, il futuro appartiene ad essa.

Ciascun tipo di queste civiltà attraversa determinate fasi di sviluppo e si distingue per i risultati ottenuti in un'area o nell'altra. Allo stesso tempo, le civiltà non possono essere valutate su una scala “alto-basso”. Nessuna civiltà può affermare di rappresentare il punto più alto dello sviluppo.

Non tutte le civiltà si sviluppano allo stesso modo. Alcuni cadono nell'oblio, altri si rivelano unilaterali, altri sono soggetti a influenze esterne. La vita delle civiltà è finita, ma la cultura è infinita, quindi il movimento progressivo dell'umanità non si ferma.

O. Spengler mette in evidenza le civiltà egizia, babilonese, indiana, cinese, greco-romana (Apollo), bizantina-araba (magica), dell'Europa occidentale (faustiana).

Secondo la tipologia A. Toynbee Le civiltà cristiane occidentali, cristiane ortodosse, islamiche, indù e dell'Estremo Oriente differiscono.

Nella letteratura scientifica viene proposta la seguente tipologia: proto-civiltà, civiltà primitive, civiltà mondiali e civiltà universali.

52. TECNOLOGIA E CULTURA

Concetto "tecnica" ambiguo quanto il concetto di "cultura".

Esiste un numero enorme di definizioni di tecnologia: un modo per soggiogare la natura, un mezzo per liberare le restrizioni della natura, creare un ambiente artificiale, ecc.

In senso lato, la tecnologia è un prodotto della civiltà umana, della conoscenza tecnica, parte del progresso sociale, delle dinamiche sociali, in senso stretto - strumenti utilizzati dall'uomo nelle sue attività per trasformare la natura, oggetti artificiali creati dall'uomo, aventi un proprio interno Natura e logica dell'azione.

Interazione tra tecnologia e cultura è piuttosto controverso. Ma questo è stato notato dalle persone di recente. Prima di questo, il progresso tecnologico era percepito in modo abbastanza ottimista, lo sviluppo della scienza e della tecnologia si inserivano nel contesto culturale, il sistema dei valori culturali e le speranze per un futuro economico e culturale migliore erano associati al loro sviluppo. La tecnologia ha arricchito l'esistenza umana, ha permesso di espandere l'habitat, cambiare le circostanze e rendere la vita più facile.

La tecnica, inclusa nella cultura, ha una priorità nella civiltà moderna.

Без техники культура (как искусственная среда) невозможна. Именно техника создавала новую действительность, созидала то, чего природа достичь не могла, но при этом техника все более отрывала человека от природы, естественного фона жизни.

Fornire ricchezza, potere economico e tecnologia ha aiutato attivamente l'uomo ad affermare il suo dominio sulla natura, ha instillato un senso di indipendenza delle persone dalle circostanze naturali e di altro tipo, ha rafforzato la fede nelle possibilità illimitate dell'attività umana trasformativa.

Come risultato del processo accelerato di tecnizzazione (il costante aumento e miglioramento del mondo degli strumenti), la civiltà umana (principalmente europea) iniziò ad acquisire un carattere tecnogenico. La complessità della tecnologia e il suo volume hanno cominciato a superare le capacità di controllo dell'uomo. È aumentata l'imprevedibilità delle conseguenze per la natura e l'uomo del processo di rapido sviluppo della tecnologia.

Nuovi aspetti sono apparsi nel rapporto dell'uomo come creatore di cultura e tecnologia. I confini tra uomo e macchina erano sempre più labili, il modo di vivere di una persona nel mondo tecnologico stava cambiando e il problema della creazione dell'intelligenza artificiale segnava il limite dell'esistenza umana stessa.

Il culto della scienza e della tecnologia ha portato all'unilateralità spirituale dell'esistenza umana, ciò ha abbassato le possibilità di sviluppo culturale generale, l'interazione armoniosa di tecnologia e cultura.

53. CIVILTA' TECNOGENICA

A causa del processo di tecnizzazione in rapida espansione e del sistema di valori di accompagnamento che domina la cultura, la civiltà moderna (principalmente dell'Europa occidentale) iniziò ad acquisire un carattere tecnogenico. Tratti caratteristici di una civiltà di tipo tecnogenico sono il rapido cambiamento della tecnologia e della tecnologia, la capacità di moltiplicare le conoscenze e inventare qualcosa di nuovo.

Il ruolo decisivo nel suo emergere spetta alla scienza.

La civiltà tecnogenica si distingue per le seguenti caratteristiche:

1) un'idea speciale della natura come campo di applicazione delle forze umane;

2) assolutizzazione dell'attività trasformativa dell'uomo, intervento aggressivo nella natura;

3) il ruolo determinante dello sviluppo della produzione materiale;

4) concentrarsi sulle prestazioni tecniche ed economiche al di fuori della sua dimensione umana, socio-culturale.

Tra gli altri universali socio-culturali della cultura che stanno alla base della civiltà tecnogenica, si dovrebbe anche individuare un cambiamento rapido (in progressione geometrica) nel mondo oggettivo che influenza il modo di vivere; le dinamiche dei legami sociali che modificano il rapporto tra tradizionalità e innovazione nello sviluppo culturale e di civiltà; il predominio della razionalità scientifica; orientamento all'autonomia dell'individuo; una comprensione speciale del potere, della forza e del carattere della natura.

Si ritiene che con uno sviluppo scientifico e tecnologico così unilaterale, la civiltà umana potrebbe non avere un futuro.

Scienza e tecnologia contengono non solo possibilità illimitate, ma anche pericoli.

Una persona a un certo punto può perdere completamente il controllo sulla tecnologia, sul progresso scientifico e tecnologico, diventare dipendente dalla tecnologia e dagli effetti collaterali imprevedibili dello sviluppo scientifico e tecnologico. Una persona, invece di un motore attivo del progresso scientifico e tecnologico, può trasformarsi nella sua vittima, perdere la ricchezza spirituale e la versatilità del pensiero.

Formandosi come una personalità di tipo tecnocratico, una persona può trasformarsi in un'appendice della tecnologia e perdere le sue forme umane uniche, le caratteristiche più profonde della sua essenza.

La prospettiva di un tale esito della vita della civiltà umana come forma speciale di organizzazione sociale, la consapevolezza delle tendenze negative che si sono sviluppate a causa della tecnizzazione accelerata, hanno portato alla comprensione che la moderna civiltà tecnogenica è in crisi.

Molti ricercatori valutano le possibilità dell'umanità di superare questa crisi in diversi modi.

Tra le risposte a questa domanda c'è non solo un pessimista "no", ma anche un ottimista "sì".

54. CRISI DELLA CIVILTA' TECNOGENICA, POSSIBILI MODI PER SUPERARLA

L'assolutizzazione del solo lato scientifico e tecnico della vita delle persone, la fede nelle sue possibilità illimitate hanno portato gradualmente alla comprensione che questo percorso di sviluppo conduce a un vicolo cieco, privo di prospettive. Questa è l'essenza della crisi della civiltà tecnogenica.

La tecnologia può servire non solo per il bene, ma anche per il male delle persone.

Tra i ricercatori di questa situazione ci sono i pessimisti che credono che l'umanità non sarà in grado di trovare una via d'uscita dalla crisi. Il progresso scientifico e tecnologico non può più essere fermato; esso non solo minaccia l’esistenza umana, ma può anche interromperla (ad esempio, la guerra nucleare, che resta il principale pericolo potenziale).

Altri guardano al futuro della civiltà umana con ottimismo. L'umanità è stata in pericolo di distruzione più di una volta, ma c'è sempre stata una via d'uscita da una situazione apparentemente senza speranza.

Этой группе ученых выход из современной кризисной ситуации видится в умении управлять техническим развитием и направлять его:

1) attraverso la consapevolezza della necessità di cambiare le priorità nella scala dei valori culturali, di creare un nuovo atteggiamento nei confronti della natura, di formare una cultura ecologica;

2) через смену принципов измерений техники, ее критериев, включения в систему этих оценок наряду с технико-технологической оптимальностью и экономической эффективностью, рентабельностью и социокультурного человеческого измерения. Для этого будет необходимо предусмотреть проведение целого комплекса мер: научиться предвидеть социальные и культурные последствия технической деятельности, ставить пределы в техническом изобретательстве. Многое непредсказуемое по последствиям так и должно остаться в области фантазии, гимнастики ума, а не основы деятельности;

3) через преодоление технократической односторонности, включение параметров значимости человеческого существования в сферу любой деятельности.

Questi cambiamenti possono diventare le condizioni per superare la crisi della civiltà tecnogenica.

Il secondo modo è visto in совершенствовании самого человека, развитии его не только общетехнического, а прежде всего социокультурного потенциала.

È impossibile fermare il progresso. La tecnologia gioca un ruolo enorme nell'esistenza moderna di una persona, nel suo lavoro, nell'organizzazione della vita, nel risparmio di tempo, nel miglioramento delle comunicazioni e nell'universalizzazione della vita. L'inevitabilità tecnologica può essere mitigata anche integrando le conoscenze tecniche e umane.

Anche la dimensione culturale generale dovrebbe diventare una misura di professionalità e competenza.

55. DEFINIZIONE DI ISTITUTO SOCIALE

Parola "istituto" viene dal lat. institutum, che significa "istituzione", "istituzione", "organizzazione".

Istituzioni sociali sono parte integrante della struttura sociale, una delle principali categorie di analisi sociologica della società.

Il concetto di istituzione sociale è stato preso in prestito dalle scienze sociali dalla giurisprudenza, quindi mantiene in gran parte la colorazione semantica associata alle norme dell'attività regolatoria di una persona e della società.

Ma l'aspetto istituzionale nelle scienze sociali ha acquisito un'interpretazione più ampia, che permette di affrontare questi fenomeni culturali dal lato della loro valenza sociale.

Ciò ha approfondito la comprensione dell'essenza delle istituzioni sociali, ha permesso di considerarle i pilastri su cui poggia la società.

Il termine "istituzione" ha molti significati. Nella scienza esistono molte versioni e approcci all'interpretazione di questo concetto, che non ci consentono di dare una definizione univoca di questa categoria.

Tuttavia, è possibile identificare alcuni punti chiave nella sua comprensione.

Molto spesso, un'istituzione sociale è intesa come un insieme più o meno stabile di regole, principi e linee guida formali e informali che regolano varie aree dell'attività umana e le organizzano in un unico sistema.

Con l'aiuto di questa categoria viene designata una certa comunità di persone che svolgono determinati ruoli, organizzata per mezzo di norme e obiettivi.

Spesso, parlando di istituzioni sociali, intendono un sistema di istituzioni attraverso le quali uno o un altro aspetto dell'attività umana viene legalizzato, ordinato, organizzato in una società in cui determinate persone sono autorizzate a svolgere determinate funzioni.

Questo concetto è usato in senso stretto (come il nome delle istituzioni educative) e in senso lato.

In senso lato, le istituzioni sociali sono intese come specifiche formazioni socio-culturali che assicurano la relativa stabilità dei legami e delle relazioni all'interno dell'organizzazione sociale della società, alcuni modi storicamente determinati di organizzare e regolare varie forme di attività sociali (comprese quelle culturali).

Le istituzioni sociali sono nate nel corso dello sviluppo della società umana, della divisione sociale del lavoro, della formazione di determinati tipi e forme di relazioni sociali.

Società come viene istituzionalizzato nelle rispettive entità un complesso insieme di relazioni economiche, politiche, legali, morali, etiche, estetiche, rituali e di altro tipo.

Oggettificano anche la cultura come un modo di attività umana.

56. TIPI DI ISTITUZIONI SOCIALI

Le istituzioni sociali più fondamentali presenti in ogni società includono: istituzione della proprietà, stato, famiglia, organizzazioni industriali, scienza, sistema dei mezzi di comunicazione, educazione e istruzione, diritto, religione, esercito, tempo libero ecc. Grazie a loro si realizza il funzionamento dell'organismo sociale, si realizzano i processi di socializzazione e inculturazione degli individui, si assicura la continuità delle generazioni, si trasmettono competenze, valori e norme di comportamento sociale.

tutto istituzioni sociali sono anche forme di cultura, fungendo da strumento di comunicazione tra cultura e società, cultura e civiltà.

Il processo di formazione delle istituzioni sociali è chiamato istituzionalizzazione. Nessuna società può farne a meno.

In ogni istituzione sociale ce ne sono di più elementi strutturali comuni: lo scopo e la portata dell'istituto; funzioni previste per il raggiungimento degli obiettivi; ruoli e status culturali condizionati normativamente; un insieme di mezzi per raggiungere obiettivi e attuare funzioni, compreso un insieme di varie sanzioni.

Nel corso dell'evoluzione dell'umanità, le istituzioni sociali sono variate a seconda dell'epoca e della natura della cultura. Ma ogni istituzione sociale è nata solo quando si è realizzata la necessità della sua esistenza.

Le istituzioni potrebbero svolgere ruoli diversi nella società.

Quindi, nel Medioevo, l'istituzione della religione ha giocato un ruolo decisivo. Con l'emergere della proprietà, lo sviluppo attivo delle relazioni merce-denaro, l'importanza delle istituzioni dell'artigianato e del commercio iniziò a crescere.

Ad un certo stadio dell’evoluzione storica, le istituzioni della famiglia e dello Stato acquistarono un’importanza duratura. Il primo struttura e regola la vita dell'unità sociale originaria, il secondo la sfera della vita sociale generale.

La società parte dalla famiglia. Lo stato rappresenta l'ordine sociale generale. Già in virtù della prestazione di funzioni sociali generali da parte dello Stato, funge da fulcro della società; senza di essa, la società è alla mercé delle forze locali e degli interessi locali.

Senza lo stato, la società perde la sua stabilità e si disintegra. Lo stato, incarnando la forza e l'influenza della società nel suo insieme, agisce come un principio unificante e protettivo, una condizione per la stabilità e l'ordine. Ma lo stato può sopprimere altre istituzioni, la cultura nel suo insieme. Questo è successo molte volte nel corso della storia umana. Ciò ha deformato la vita socio-culturale della società, ma non l'ha fermata.

Molte istituzioni conservano il loro significato nonostante le vicissitudini della vita (ad esempio, l'istituzione della religione).

57. FUNZIONI DEGLI ISTITUZIONI SOCIALI

Социальные институты выполняют в обществе ряд функций. В числу важнейших из них можно отнести следующие:

1) регулирование деятельности членов общества в рамках их ролей и статусов. Любая деятельность носит регламентированный характер, именно благодаря социальным институтам вырабатываются соответствующие регулятивы. Каждый институт обладает системой правил и норм, закрепляющих и стандартизирующих социокультурное взаимодействие, делающих его и предсказуемым, и коммуникативно возможным;

2) соответствующий социокультурный контроль. Он обеспечивает порядок и рамки, в которых протекает жизнедеятельность любого индивида;

3) создание возможностей для жизнедеятельности того или иного характера.

Affinché specifici progetti socio-culturali siano realizzati all'interno della comunità, è necessario che si creino le condizioni adeguate. Le istituzioni sociali sono direttamente coinvolte in questo;

4) инкультурация и социализация индивидов. Социальные институты призваны обеспечивать возможность вхождения человека в общество и культуру, приобщения к их ценностям, нормам и правилам, порядкам, существующим в обществе;

5) обеспечение интеграции, устойчивости всего социокультурного организма. Эта функция обеспечивает процесс взаимодействия, взаимозависимости и взаимоответственности членов той или иной социальной группы, происходящий под воздействием институциональных требований. Интегративность, осуществляемая посредством институтов, необходима для координации деятельности внутри и вне любого социального института, она является одним из условий его выживания, воспроизводства и развития;

6) обеспечение и налаживание коммуникаций. Коммуникативные возможности социальных институтов неодинаковы: одни специально предназначены для передачи информации (средства массовой информации, телевидение, радио), другие имеют весьма ограниченные возможности для этого или призваны в первую очередь выполнять другие функции;

7) консервация культурно-значимых регуляти-вов деятельности, их сохранение и репродуцирование. Культура и общество не могли бы развиваться, если бы не было возможности хранить и передавать накопленный опыт и тем самым обеспечивать преемственность в развитии социокультурных традиций.

Pertanto, le istituzioni sociali, gestendo intere sfere della società, agiscono come potenti strumenti multifunzionali che consentono a una persona di lottare per l'esistenza e sopravvivere con successo. Le istituzioni sociali aiutano una persona ad adattarsi alla vita nella società.

58. DEFINIZIONE DI IDENTITÀ CULTURALE

Uno dei principali bisogni umani è il bisogno di una varietà di relazioni con il mondo esterno, il bisogno di una vita collettiva, che si realizza attraverso l'autoidentificazione dell'individuo con qualsiasi idea, valore, gruppo sociale e cultura. Questo tipo di autoidentificazione è definito nella scienza dal concetto di "identità".

L'ampia diffusione di questo concetto e la sua introduzione nella circolazione scientifica si deve ai lavori dello psicologo americano E.Erickson. Ныне это понятие входит в лексикон всех социально-гуманитарных наук, оно привлекает внимание ученых различных направлений и дает начало многочисленным теоретическим и эмпирическим исследованиям данной проблемы.

identità nel senso più generale, significa la consapevolezza di una persona della propria appartenenza a qualsiasi gruppo socio-culturale, consentendogli di determinare il proprio posto nello spazio sociale e di navigare liberamente nel mondo.

Il bisogno di identità è dovuto al fatto che ogni persona ha bisogno di un certo ordine nella sua vita, che può ottenere solo stando nella comunità di altre persone.

Per fare ciò, deve accettare volontariamente gli elementi di coscienza che dominano in questa comunità, gusti, abitudini, norme, valori e altri mezzi di interconnessione creati dalle persone che lo circondano.

L'assimilazione di questi elementi della vita sociale di un determinato gruppo conferisce alla vita di una persona un carattere prevedibile e la coinvolge anche nella corrispondente tradizione culturale.

Poiché ogni individuo è contemporaneamente membro di diversi gruppi socioculturali, ha diverse identità contemporaneamente.

Nella loro totalità, il sesso di una persona, l'appartenenza etnica e religiosa, lo stato professionale, ecc. se stessi, le altre persone, la società e il mondo nel suo insieme).

L'essenza dell'identità culturale Consiste nell'autoidentificazione di una persona con determinati modelli culturali di una particolare comunità culturale.

Le idee delle persone su se stesse differiscono in modo significativo nelle tradizioni culturali di epoche e popoli diversi. Di solito una persona funge da portatore della cultura in cui è cresciuta e si è formata come persona. Incontrare qualcuno di una cultura diversa può essere arricchente, ma può anche portare al confronto. Pertanto, è importante escludere nell'interazione culturale le cause che possono portare a conflitti.

59. MODERNIZZAZIONE DELLA CULTURA

La parola modernizzazione è di origine francese: moderne - "nuovo", "moderno".

Negli studi culturali modernizzazione culturale si riferisce al processo di cambiamento culturale di natura innovativa.

La modernizzazione è contrastata da tendenze inverse: conservazione, tradizionalismo (o tradizionalismo). In ogni cultura questi due principi sono presenti, ma in diverse condizioni storiche specifiche si manifestano in modi diversi.

Il processo di modernizzazione della cultura può avere un significato angusto: non si riferisce più ai cambiamenti che si verificano in qualsiasi epoca, ma solo a quei cambiamenti che si verificano nella vita culturale delle persone nella fase attuale.

In questo caso, la modernizzazione della cultura è intesa come il processo di adeguamento di questa o quella formazione sociale alle idee moderne e attuali sulle forme e sui metodi della pratica culturale.

Il termine "modernizzazione" è direttamente correlato alle teorie della modernizzazione, che costituiscono un ramo influente di una teoria ancora più generale dello sviluppo.

Nell'ambito delle teorie della modernizzazione, il processo di "modernizzazione" della vita socio-culturale è considerato il principale meccanismo di sviluppo sociale.

Un punto importante di questo processo è il cambiamento nelle strutture sociali - economiche, sociali, politiche (nel processo di industrializzazione, urbanizzazione, razionalizzazione, democratizzazione, ecc.).

Le teorie della modernizzazione sono state utilizzate in relazione alle società tradizionali, che si sarebbero avvicinate economicamente e tecnologicamente allo stato delle società industriali avanzate.

Queste teorie procedevano dalla priorità del modello socio-economico capitalista e della cultura razionale-individualistica occidentale. Sono stati presentati come una sorta di modello universale, a cui tutta l'umanità dovrebbe aspirare.

Ma il trasferimento di tecnologie moderne e investimenti finanziari nei paesi tradizionali non ha portato a un risultato positivo: non li ha avvicinati al numero di quelli avanzati, ma, al contrario, ha portato a tensioni sociali e destabilizzazione. Poi sono apparse le teorie delle modernizzazioni “ritardate”, “senza uscita”, “frammentarie”, “sbagliate”, ecc.

Nei concetti successivi di modernizzazione, l'enfasi era già sullo studio delle possibilità delle società tradizionali di "modernizzare" sulle proprie basi, al di fuori del contesto economico. Di particolare interesse sono stati i fattori socio-culturali e politici del loro sviluppo.

Negli studi culturali, la teoria della modernizzazione è associata principalmente al nome del politologo americano С.Хантингтона, внесшего большой вклад в исследование цивилизационных процессов.

60. TRANSIZIONE DALLA CULTURA INDUSTRIALE AL POST-INDUSTRIALE

In una delle tipologie di cultura che ne studia le dinamiche, ci sono tre fasi: agraria, industriale e postindustriale (informazione), che si sostituiscono a causa del progresso tecnologico.

La prima fase è stata la più lunga nella storia dell'umanità, le altre fasi si sono sviluppate a un ritmo accelerato.

Ognuna di queste fasi è stata di grande importanza nella vita dell'umanità.

Come parte del storia agraria Apparve la scrittura, si svilupparono attivamente l'agricoltura e l'artigianato, le città crebbero: i germogli di una futura cultura industriale.

L'origine della fase di sviluppo industriale avvenne gradualmente, nelle viscere del vecchio.

L'Europa occidentale divenne l'epicentro dello sviluppo della cultura industriale. Già nel medioevo si aprì il campo all'uso diffuso di macchine e invenzioni tecniche, che successivamente trasformarono il mondo della vita delle persone, lo rendevano più comodo e conveniente.

Постепенно рациональное начало в культурном развитии стало доминирующим. Утрачивала свою универсальную роль религия. Исходным веком научно-технического прогресса принято считать XVII столетие. Именно на это время приходятся важные научно-технические открытия. Человек впервые предстает как преобразователь природы. Наука при этом выступает главным средством покорения природы. В XVII в. возникают первые формы сциентизма, в рамках которого считалось, что законы развития мира и общества могут быть целиком познанными и жизнь общества можно научно организовать, так же как организуется мир природы. XIX в. стал периодом наиболее активного развития науки и техники.

Ciò ha portato a cambiamenti fondamentali e risultati senza precedenti nel campo delle forze produttive e della produzione materiale.

Tutto ciò è diventato possibile grazie all'emergere di nuove fonti di energia: vapore, elettricità, motore a combustione interna. La tecnologia ad alte prestazioni è stata utilizzata ovunque. Fu stabilito un nuovo sistema capitalista.

Entro il XNUMX° secolo la civiltà industriale iniziò a realizzare appieno il suo potenziale in tutte le sfere della cultura.

Ma durante il periodo di massimo splendore della cultura industriale, le contraddizioni in essa inerenti iniziarono gradualmente a manifestarsi.

Nel 1930 ° secolo scoppiarono due guerre mondiali, la crisi economica degli anni 'XNUMX e la crisi ambientale: tutto ciò svalutò l'importanza del razionalismo. Questi ed altri eventi e fenomeni determinarono il passaggio dall’era industriale all’era postindustriale. Il risultato della comprensione dei cambiamenti avvenuti nella società e nella cultura è il postmodernismo, che viene spesso definito come la cultura di una società dell’informazione postindustriale.

61. CULTURA DEL POSTMODERNISMO

Il termine "postmodernismo" è stato ampiamente utilizzato dal 1979 dopo la pubblicazione del libro del filosofo francese Жана Франсуа Лиотара "Stato postmoderno". Tra gli scrittori, è stato utilizzato per la prima volta nel 1971 da un ricercatore americano Ихаб Хасан. Он же и придал ему современный смысл.

Postmodernismo è un concetto che mette in evidenza le specificità dello stato della cultura moderna dell'Europa occidentale.

Il postmodernismo deve la sua origine alla modernità con il suo culto della conoscenza razionale e delle trasformazioni tecniche, la fiducia nel progressivo sviluppo della società e nel progresso infinito dell'umanità, l'evoluzione verso una maggiore efficienza e convenienza, l'adattabilità alle mutevoli condizioni di vita.

Tuttavia, all'inizio degli anni '1970. problemi ecologici, stagnazione economica, condizioni di crisi della cultura hanno dato origine all'idea della "fine della storia", che non va più avanti, del vicolo cieco della tecnocrazia, e persino dell'esaurimento dello scientismo.

Le idee moderniste furono sostituite da una nuova visione del mondo, che si opponeva alla credenza ottimistica nelle possibilità illimitate della scienza e della tecnologia, prospettive positive per lo sviluppo del mondo.

Nella forma più concentrata, la visione postmoderna del mondo si forma nella filosofia postmoderna. L'impulso in questa direzione è stato dato F. Nietzsche, продолжателями его стали классики постмодернизма: R. Barthes, M. Blanchot, J. Bordillard, G. Vattimo, P. Virilio, V. Welsh, J. Deleuze, F. Guattari, M. Foucault др и.

Esistono varie opzioni per comprendere la cultura del postmodernismo: dalla visione del postmodernismo come fase di evoluzione e approfondimento del modernismo all'opposizione del postmodernismo al modernismo.

Несмотря на различные версии понимания постмодернизма, для нового мироощущения стали характерны: восприятие мира как хаоса, что возможно лишь во фрагментах; понимание мира как множественного и плюралистического явления; отрицание однонаправленной заданности; признание только неопределенности; принятие идеи многовариантности развития.

Atteggiamenti postmoderni si manifestò nella letteratura e nell'arte. Pertanto, nell'arte, il postmodernismo nega le divisioni stilistiche e di genere, la distinzione tra alto e basso, qualsiasi gerarchia di valori, la differenza tra l'arte e la sua vita originaria. La cultura postmoderna libera una persona da qualsiasi tipo di regolatore. La novità senza tradizioni e stereotipi diventa uno stile di vita.

Il postmodernismo vede le basi della conoscenza non nella verità e nella ragione, ma nell'intuizione, nella vita quotidiana. Il mondo pluralistico dell'uomo postmoderno non può essere ridotto a nessun principio unificante.

62. PREREQUISITI PER L'APPARENZA DELL'UNIVERSALIZZAZIONE DELLA CULTURA

sotto universalizzazione culturale si comprende il processo di avvicinamento delle diverse culture, la loro convergenza, la formazione su questa base di una cultura universale.

La comprensione dei problemi dell'universalismo, il destino comune dell'umanità, si riflette in miti, leggende, racconti (ad esempio, nella leggenda dell'antica Babilonia, esposta nella Bibbia).

Il fenomeno dell'universalità divenne oggetto di ricerca scientifica.

Le idee dell'universalismo derivano dalle idee sull'umanità, che si è sviluppata gradualmente, man mano che i diversi popoli si avvicinano.

L'umanità è vista come una specie di comunità con un destino comune.

L'ideale umanistico dell'umanità come razza umana universale ha preso forma durante il Rinascimento. Il culto dell'uomo che si sviluppò in questa cultura suscitò interesse per la storia, che avrebbe dovuto rispondere alla domanda su chi era e chi doveva diventare una persona non come individuo separato, ma come parte dell'umanità totale.

L'età dell'Illuminismo ha dato l'idea di razionalismo, fede nell'unità razionale delle persone. La ricerca dell'originaria cultura universale, da cui tutti i popoli si trasferirono in un'unica storia mondiale, fu portata avanti da molti filosofi-illuminatori (F. Voltaire, I. G. Herder e così via.). Le idee di cittadinanza mondiale possono essere rintracciate negli scritti И. Гете, И. Канта, Ф. Шиллера.

L'idea dell'unità della storia umana è chiaramente espressa nella teoria del tempo assiale K. Jaspers. По его мнению, человечество имеет единые истоки и единый путь развития.

Molti studiosi identificano la religione come la base dell'unità dell'umanità. Particolare attenzione è riservata al ruolo consolidante della religione, che unisce i popoli in meta-associazioni.

L'era moderna è anche caratterizzata da idee sull'integrità del mondo e sulla formazione di una cultura universale su questa base.

Questo processo comporta l'adozione da parte dei rappresentanti delle diverse culture nazionali di un sistema di valori, atteggiamenti e orientamenti universali. Questo processo è ambiguo, è privo di certezza lineare. Questo processo è in gran parte imprevedibile ed è caratterizzato da incoerenza.

I sostenitori dell'universalismo sono interessati alla "convergenza delle culture" e cercano persino di sviluppare alcune strategie per questa convergenza.

L'idea di universalismo I tentativi occidentali, quindi, di metterla in atto a volte provocano una reazione negativa e contribuiscono alla crescita di tendenze particolaristiche (idee sullo sviluppo separato delle culture).

Ma unificazione culturale non significa unificazione, riduzione dell'intera diversità delle culture a un unico modello. Si tratta principalmente della relazione, della comprensione reciproca delle diverse culture, del loro reciproco arricchimento.

63. DEFINIZIONE ED ESSENZA DELL'UNIVERSALIZZAZIONE CULTURALE

sotto universalizzazione culturale si comprende il processo di creazione di un'unica cultura globale sul pianeta.

Secondo gli scienziati, questo processo è del tutto possibile grazie alle moderne capacità scientifiche, tecniche, economiche e di comunicazione e sta già avvenendo attivamente nel mondo reale.

I fautori dell'universalizzazione culturale ritengono che non ci siano differenze fondamentali tra Est e Ovest, Sud e Nord. Le persone ovunque sono persone e aderiscono a profondi valori simili. Le differenze (ancora esistenti) sono temporanee, causate dalle condizioni sociali e possono cambiare con esse.

Nelle culture ancora riconosciute come diverse operano le stesse leggi evolutive, i popoli attraversano le stesse fasi del loro sviluppo, hanno la stessa struttura culturale: arte, istituzioni politiche, scienza, diritto, religione, ecc. La conoscenza è integrata, lo sviluppo delle principi comuni di pensiero, cognizione, spiegazione del mondo.

Una caratteristica universale delle culture umane è l'esistenza di lingue che, secondo i ricercatori moderni, operano sulla base di una grammatica universale inerente a tutte le lingue. Tutte le lingue possono spiegare non solo eventi, qualità, cose e azioni, ma anche molti stati emotivi di una persona. Gli studiosi di linguistica identificano anche molti altri principi simili che stanno alla base delle lingue, il che indica che non sono così diverse come a volte sembra.

Gli scienziati hanno anche identificato molti altri universali che testimoniano la somiglianza delle culture di popoli diversi. Universali culturali trattati F. Boas, B. Malinowski, L. White, A. Bastian, C. Wissler, E. Durkheim, M. Moss, G. Simmel др и.

Universali culturali (biologico, psicologico, socio-culturale) ha permesso di fissare la cosa comune che sta alla base di una diversa comunità umana. Gli universali della cultura sono alla base di ogni cultura. Gli universali della cultura rendono possibile la comprensione reciproca delle culture, proprio ciò che contribuisce alla formazione di un mondo unico e insieme diverso.

L'identificazione e il perfezionamento degli universali continua. La ricerca in questa direzione è volta a trovare le basi per una possibile "convergenza" di popoli e culture in una sorta di unità universale.

Al problema dell'universalizzazione culturale è associata la necessità di sviluppare non solo una fondatezza teorica di questa tendenza, ma anche principi uniformi secondo i quali il processo di universalizzazione può aver luogo nella vita pratica.

Continua la ricerca di un modello che dia un'idea dei meccanismi di interazione e delle modalità per raggiungere la comprensione reciproca delle culture.

64. LATI POSITIVO E NEGATIVO DELL'UNIVERSALIZZAZIONE CULTURALE

Concetto di universalizzazione culturale

deriva dal fatto che a un certo stadio dell'evoluzione umana, la cultura perderà le sue definizioni etno-nazionali e di altro tipo che ancora conservano e diventerà semplicemente umana - una manifestazione dell'uomo, indipendentemente dalle diverse forme della sua espressione. Questo processo avverrà a condizione della compenetrazione delle culture, del loro reciproco arricchimento e stimolerà lo sviluppo culturale generale dell'umanità.

Ma le idee teoriche su un simile futuro culturale nella reale rifrazione pratica spesso si trasformano in un'unificazione della cultura, riducendola a una forma media.

Questo processo non arricchisce lo sviluppo culturale, ma lo impoverisce. La cultura perde così la sua individualità.

Una cultura unificata si basa sulle capacità medie dei consumatori, il che riduce la capacità di comprenderne l'essenza profonda. L'impianto di francobolli culturali e comportamentali distorce molti valori culturali. Sotto l'influenza dei media, della televisione, di Internet, è possibile entrare nella realtà virtuale, che distrae le persone dalla comprensione dei problemi della realtà immediata.

Di conseguenza, c'è una diminuzione del livello di cultura.

Fattore negativo è anche un processo di tecnicizzazione. L'uomo cessa di creare, la macchina lo fa per lui. Il culto della tecnologia rivela l'inadeguatezza dello sviluppo socio-culturale dell'uomo alla sua potenza industriale. Lo sviluppo della tecnologia, insieme a molti aspetti positivi, è associato a molti rischi, situazioni critiche (ad esempio una crisi ambientale).

La prospettiva di perdere molte delle caratteristiche identitarie di una particolare cultura non è adatta a tutti.

Pertanto, accanto alle tendenze all'universalizzazione nello sviluppo socio-culturale, esistono anche tendenze opposte, che vengono chiamate particolaristiche.

La base ideologica del particolarismo è l'idea di uno sviluppo indipendente e isolato delle culture.

Particolare enfasi è posta sulla necessità di identificare le caratteristiche delle culture, la loro conservazione.

Particolarismo agisce come un sano inizio nelle condizioni di unificazione forzata della vita economica, politica, sociale e culturale.

Va notato che queste tendenze - universalismo e particolarismo - sono interconnesse, la loro interazione dinamica contribuisce a capire come si svolge il processo di sviluppo culturale, che contribuisce alla loro interconnessione, prestito, e ciò che nelle culture approfondisce il rifiuto, la condanna, il rifiuto.

65. DEFINIZIONE DI QUESTIONI GLOBALI DI MODERNITÀ

globalizzazione (dal latino globus - "palla") è il processo di trasformazione di un fenomeno in un fenomeno globale e la sua trasformazione in un ambiente globale integrale.

Processi di globalizzazione diventano possibili quando vengono creati i presupposti per l'emergere di un'infrastruttura mondiale unificata, quando viene raggiunto un certo livello di standardizzazione e unificazione della vita delle persone.

Процесс глобализации проявляется ныне практически во всех областях жизни людей. В сфере экономики он стал возможен благодаря возникновению свободного рыночного пространства, единой всемирной инвестиционной среды, созданию унифицированной законодательной базы и т. д. В политической сфере ярким проявлением глобализационных процессов является попытка создания политических суперсистем (например, Совета Европы, Европарламента). Под мощным влиянием США постепенно проступают черты унифицированного политического пространства в мировом масштабе.

Va sottolineato che non solo i processi positivi di sviluppo umano, ma anche quelli negativi acquisiscono un carattere globale.

Questi ultimi sorgono come risultato dello sviluppo della società e minacciano l'umanità non solo con la regressione, ma anche in generale con la sua esistenza. Questi processi sono chiamati i problemi globali del nostro tempo.

Innanzitutto, la possibilità di una guerra termonucleare rappresenta una minaccia globale per l'esistenza della vita sulla terra.

Sull'orlo di un dilemma - scomparire o sopravvivere - l'umanità ha messo la crisi ecologica associata a un forte deterioramento dell'habitat naturale delle persone.

Un problema globale altrettanto importante è il problema del superamento del divario nel livello di sviluppo socio-economico e culturale dei vari stati del mondo.

Recentemente, la crisi demografica associata all'aumento della pressione antropologica sulla biosfera è stata rapidamente tra i problemi globali.

Per la prima volta, l'attenzione della comunità mondiale sull'esistenza di problemi globali è stata attirata dagli scienziati del Club di Roma (si tratta di un'organizzazione non governativa mondiale fondata nel 1968).

Sono stati questi scienziati che, dopo aver studiato le tendenze dello sviluppo planetario, hanno espresso preoccupazione per il suo stato futuro.

Sono stati loro i primi a sollevare il problema dei limiti della crescita demografica, della produzione industriale e agricola, dell'inquinamento ambientale, ecc. Superando questi limiti, l'umanità dovrà affrontare il problema dell'esaurimento delle materie prime, delle risorse alimentari e (di conseguenza) sopravvivenza.

Gli studi del Club di Roma hanno dato impulso allo studio dei problemi globali.

66. CAUSE DEI PROBLEMI GLOBALI

Per la loro origine, i problemi globali sono il risultato dell'attività umana, generata dallo sviluppo spontaneo delle civiltà, dalla demarcazione dei centri e delle periferie culturali, dallo sviluppo ineguale scientifico, tecnico, economico, socio-politico e culturale di paesi e regioni.

Così, problema della minaccia di guerra termonucleare generato dal fattore paura, che stimola un aumento della corsa agli armamenti a scopo di autodifesa. Risolvere questo problema creerà opportunità favorevoli per risolvere altri problemi.

La sua soluzione consentirà di liberare fondi colossali destinati alla corsa agli armamenti. Questo problema è anche una priorità a causa della sua fatalità (non ci saranno né vincitori né vinti in una guerra termonucleare). Si stanno tentando di fermare la corsa agli armamenti, ma finora questo problema è lungi dall'essere risolto.

Problema ecologico generato dai bisogni sconsiderati e spontanei della società industriale.

L'uso eccessivo da parte dell'uomo delle conquiste del progresso scientifico e tecnologico ha portato ad un aumento del carico su tutti i sistemi della biosfera: l'atmosfera, l'idrosfera, la litosfera, la flora e la fauna.

Il risultato è stato l'inquinamento dell'aria e dell'acqua, la morte della fauna e della flora, la comparsa di buchi dell'ozono, il cambiamento climatico, ecc. Ma se nei secoli precedenti la natura era ancora in grado di autoripararsi, allora nel XX secolo. l'intervento umano nei processi naturali si è rivelato così forte da turbare l'equilibrio nel rapporto tra uomo e natura, natura e società, il che ha creato una minaccia di distruzione dell'habitat umano.

C'è un divario tra il livello di sviluppo dei diversi paesi. La maggior parte della popolazione mondiale vive nei paesi in via di sviluppo. Questi paesi hanno uno stock significativo di risorse naturali, ma producono una parte minore del prodotto interno lordo mondiale. Il sottosviluppo economico provoca povertà, insolvenza, instabilità sociale e aggressività. Ma, nonostante ciò, i paesi sviluppati continuano a utilizzare le risorse dei paesi in via di sviluppo per mantenere un elevato tenore di vita, condannando i paesi in via di sviluppo a una costante arretratezza economica e sociale. Questo porta a uno stato di instabilità globale e di tensione sociale.

Successo culturale dell'umanità (eccesso di natalità rispetto a quello di mortalità) comporta anche una conseguenza negativa: aumenta la pressione antropica sulla biosfera. Ciò porta ad una carenza di risorse naturali. Gli scienziati propongono di ridurre la pressione antropica attraverso lo spopolamento e il controllo della popolazione. Ci sono altre opinioni su questo tema.

67. MODI PER RISOLVERE I PROBLEMI GLOBALI

Studi speciali sui problemi globali includono anche una serie di misure per risolverli. Ma insieme all'adozione di normative legali, allo sviluppo dell'educazione e dell'educazione ambientale, all'inasprimento delle sanzioni per violazioni e crimini, allo sviluppo di programmi sociali per il controllo delle nascite e altre cose, molti scienziati vedono la soluzione ai problemi globali nel cambiare la persona se stesso, la sua cultura. Questo cambiamento dovrebbe mirare a ristabilire l'armonia dell'uomo e il mondo in continuo cambiamento.

cambiamento culturale dovrebbe portare alla nascita di nuovi valori - sociali, etici, spirituali, che formeranno l'atmosfera culturale del futuro.

Ma perché questa trasformazione culturale diventi una realtà, sono necessari non solo enormi costi materiali, ma anche una ristrutturazione dei principi su cui si basa la cultura moderna.

Per questo, dovrai:

1) sostituire la standardizzazione diversità e pluralismo, che saranno causati da nuovi tipi di produzione, modelli di consumo (secondo la teoria dello sviluppo dei bisogni ragionevoli), varie forme di comportamento politico, coesistenza di diversi sistemi religiosi, ecc.;

2) sviluppare il processo non solo centralizzazione, ma anche decentramento dei legami e delle relazioni culturali. Ciò ridurrà l'importanza di dividere il mondo in un centro sviluppato e in una periferia arretrata. I mondi periferici possono anche diventare centri di cultura, scienza ed educazione;

3) обеспечить широкую информатизацию общества, влекущую за собой падение статуса бюрократии и социальной иерархии. Вертикальное деление общества должно активнее заменяться горизонтальным взаимодействием между людьми;

4) обеспечить превращение человека в главную общественную ценность.

Nel cambiamento, innanzitutto, la natura stessa dell'uomo è vista come una soluzione ai problemi globali e agli scienziati del Club di Roma.

A loro avviso, l'attuale crisi è una diretta conseguenza dell'incapacità di una persona di elevarsi a un livello corrispondente al suo nuovo e potente ruolo nel mondo, di realizzare la sua responsabilità per la sua conservazione e ulteriore sviluppo.

Ma molti scienziati hanno un approccio idealistico alla valutazione della realtà, ed è imperfetto. L'equilibrio di interessi necessario per l'esistenza senza problemi dell'umanità può essere raggiunto solo sulla base del superamento delle contraddizioni sociali e di altro tipo, dei modi per soddisfare i bisogni di tutte le persone che abitano il pianeta. Ma il mondo di oggi è molto lontano da questo. È positivo che nella fase attuale non solo i problemi globali siano individuati, ma sia anche riconosciuta l'urgenza di risolverli.

68. CRISI SOCIO-CULTURALE GLOBALE

Nel XX secolo. c'era una crisi non solo nel campo della vita materiale, ma anche spirituale. Anche una nuova forma di crisi socio-culturale ha acquisito un carattere globale. È stato in questo secolo che l'umanità ha sperimentato due volte l'orrore delle guerre mondiali, che hanno svalutato tutte le idee sull'umanesimo.

Spazio della spiritualità si riduce anche lo sviluppo scientifico e tecnologico, soprattutto quello sviluppato nella fase attuale. La crescente complessità della tecnologia aumenta la probabilità di errori umani e aumenta la portata delle loro possibili conseguenze distruttive. L'uso moderno della ragione (il cui scopo e la cui natura non sono stati completamente studiati) crea una minaccia per l'esistenza del suo stesso portatore: l'uomo.

Ma una persona senza un'idea del significato profondo e della direzione della sua vita e dell'intera umanità non sarà in grado di risolvere il problema della sua esistenza.

Pertanto, molti scienziati insistono sulla necessità di rafforzare il vettore spirituale e morale dello sviluppo.

A loro avviso, la sopravvivenza dell'umanità sarà assicurata non solo dallo sviluppo dell'ecologia della natura, ma soprattutto dall'ecologia dello spirito, l'ecologia morale.

Ma è proprio in questo ambito che l'uomo non è avanzato in tutta la sua evoluzione. Pertanto, per sopravvivere, una persona deve fare una rivoluzione fondamentalmente nuova, che non è mai accaduta prima - аксиологическую. Импульсы к ее наступлению видятся в том, что все большее количество людей проявляет неприязнь к ценностной системе индустриализма с его упором на безудержном росте и потребительстве.

La capacità di respirare aria fresca, utilizzare acqua pulita e condurre uno stile di vita sano sta diventando sempre più preziosa. Naturalmente, questi impulsi non hanno ancora portato a un cambiamento radicale nel modo di vivere delle persone. La coscienza del valore è ancora in ritardo rispetto alle esigenze del tempo.

Molti sono ancora guidati dal principio filisteo "abbastanza per la nostra vita", non pensano agli interessi a lungo termine della civiltà.

Capacità di produzione di massa provocare aspettative gonfiate dei consumatori, motivazioni egoistiche, relativismo morale.

Senza la capacità della civiltà di fornire tutto questo, è economicamente impossibile anche affrontare la formulazione del problema di stabilire un nuovo insieme di valori post-materiali.

La situazione sembra essere senza speranza. Ma molte persone sono piuttosto ottimiste sulla possibilità di una crisi socio-culturale. Un comune interesse per la sopravvivenza costringerà l'umanità a seguire la via dello sviluppo guidato, nello spirito dell'evoluzione congiunta dei principi materiali e spirituali.

Ma fino a quando ciò non accadrà, la crisi socio-culturale manterrà il suo significato attuale.

69. FUTURO DELLA CULTURA

Fine del XX secolo si è rivelato saturo di processi contraddittori, ma questo ha attualizzato la questione della direzione dell'umanità e della sua cultura nel XNUMX° secolo. Non ci sono ancora risposte esatte a questa domanda, ma sono state delineate una serie di possibilità, probabili linee di sviluppo nella ricerca moderna.

Utilizzando varie metodologie, argomentazioni e prove, gli scienziati disegnano diversi scenari per il futuro della cultura, tra i quali i più importanti sono quelli pessimisti e ottimisti.

По мнению пессимистов, культура находится в глубоком кризисе и движется к своему закату.

Testimoni dello stato di crisi della cultura sono i problemi globali dell'umanità, l'approfondimento delle disuguaglianze sociali, i numerosi conflitti locali, la crisi della moralità e della moralità.

Впервые эти проблемы были обозначены в докладе Римскому клубу "Пределы роста", подготовленном под руководством D. Prati.

Il rapporto è giunto a una conclusione inquietante che l'umanità si sta dirigendo verso una catastrofe, che può essere evitata solo introducendo nuovi valori e orientamenti nella cultura.

Широкую известность в мире приобрели футурологические исследования О. Тоффлера, в которых он доказывал неизбежность заката индустриального общества, что будет сопровождаться кризисными явлениями в культуре.

Le immagini di un possibile futuro sono ampiamente rappresentate anche nella letteratura del XX secolo. (nei libri di avvertimento D. Orwell, O. Huxley, E. Zamyatina et al.).

ottimisti, напротив, убеждены, что современная культура развивается в правильном направлении, что ее будущее за наукой и техникой, экономикой и новыми технологиями. Именно развитие данных сфер позволит разрешить и другие проблемы. Дальнейшее существование людей немыслимо вне научно-технического прогресса.

Durante il processo multimillenario dell'evoluzione, una persona non sarà più in grado di sopravvivere semplicemente in condizioni naturali. Gli ottimisti credono che nella cultura moderna (nonostante gli orrori delle guerre) non ci sia stata una disumanizzazione della società, l'importanza dell'individuo, delle sue libertà e opportunità è ancora alta in essa.

L'individuo è ancora percepito come la base della società e l'elemento base dei cambiamenti in essa in atto.

Progresso scientifico e tecnico accelerato il processo di riavvicinamento culturale dei popoli, la loro interazione comunicativa. Le differenze economiche, politiche e culturali non interferiscono con il progresso culturale generale.

Rivoluzione informatica, расширяющая информационные возможности человека, еще более ускорит процесс сближения культур, позволит человечеству выработать общие, необходимые для выживания принципы жизни. Культура и в новых условиях сохранит свои функции.

70. CONOSCENZE CULTURALI IN RUSSIA

I problemi dello sviluppo culturale sono stati attivamente compresi dai filosofi russi.

La fase più importante nella formazione della filosofia della cultura russa furono le controversie degli occidentali (KD Kavelin, VG Belinsky, A.I. Herzen ecc.) e slavofili (UN.С. Хомякова, братьев K.S. e I.S. Aksakov ecc.) nella seconda metà dell'Ottocento.

L'impulso per l'inizio di queste controversie era la creatività П. Я. Чаадаева, которого интересовали общие и специфические проблемы культурного развития России.

Alla fine del XIX - inizio XX secolo. un'intera galassia di filosofi straordinari appare in Russia. esso V. S. Soloviev, N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, P. A. Florensky др и.

I temi principali delle loro riflessioni sono i fondamenti religiosi e spirituali di vari tipi di cultura, la filosofia dell'arte, la comprensione delle caratteristiche della cultura russa, le sue somiglianze e differenze rispetto alla cultura dei paesi europei.

Le questioni culturali sono state affrontate non solo dagli studiosi di discipline umanistiche, ma anche da altri ricercatori.

Così, K. E. Tsiolkovsky ha lavorato attivamente allo sviluppo non solo della teoria spaziale, ma anche della sua filosofia.

scienziato russo V. I. Vernadsky formulò le basi dell'etica planetaria, che costituì la base di una direzione scientifica chiamata cosmismo russo. L'insegnamento di V. I. Vernadsky sulla noosfera - la sfera della mente universale - è ancora un'importante direzione scientifica.

Ha anche parlato dell'influenza dello spazio sulla biosfera terrestre e sull'etnogenesi LN Gumiliov.

Molte figure letterarie russe avevano le proprie opinioni sul processo di sviluppo culturale.

F. M. Dostoevsky ha cercato nel suo lavoro di conciliare il compito di miglioramento spirituale personale dell'uomo con l'ideale di costruire una società armoniosa sulla base di una teocrazia globale.

Писателя волновали многие проблемы - тайна человека и человеческие корни общественного зла, самоценность личностной свободы и др. Наиболее активно писатель отстаивал идеалы религиозного гуманизма.

Il concetto sviluppato di cultura è stato creato anche da L. N. Tolstoy. Он искал ответы на фундаментальные философские вопросы - о смысле жизни, предназначении человека, специфике организации его внутреннего, духовного мира. Улучшение жизни писатель связывал с нравственным совершенствованием каждого человека.

Lo scrittore possiede anche l'idea della non resistenza al male con la violenza. È nell'ambito di questa idea, secondo l'autore, che si può realizzare l'ideale evangelico dell'amore universale.

Gli eventi del 1917 cambiarono il corso della storia nazionale, compresa la storia intellettuale e culturale. La filosofia della cultura si è trovata sotto il dominio dell'insegnamento marxista e dei dettami dell'ideologia comunista.

71. INFLUENZA DEL FATTORE GEOPOLITICO SULLO SVILUPPO DELLA CULTURA RUSSA

La Russia appartiene al tipo di società soggette a varie influenze geografiche e geopolitiche.

VO Klyuchevsky, NO Lossky molta attenzione è stata prestata alla condizionalità geografica della storia e della cultura russa.

Ha parlato dell'unicità geografica della Russia, sviluppandosi all'interno dei confini di due zone: la steppa e la steppa forestale, i contatti della Russia con la steppa LN Gumiliov.

La steppa era percepita il più delle volte come un inizio minaccioso, l'habitat dell'Orda, pronta a cadere sul paese, causando la rovina. Pertanto, in seguito, dopo l'inclusione della steppa nello stato russo, rimase a lungo uno spazio difficile per lo sviluppo economico, fu abitato da persone che cercavano una vita libera.

La Russia è anche un paese geopoliticamente stretto tra due centri di civiltà: l’Est e l’Ovest. Contiene tre mondi culturali: cristiano, musulmano e buddista.

Vivere tra diversi poli culturali, che, ovviamente, ha influenzato la direzione dello sviluppo culturale della Russia, ha contribuito alla creazione di un tipo unico di sviluppo culturale e storico del paese.

Questo aspetto delle specificità della storia e della cultura russa era di interesse Н. А. Бердяева. Историко-культурный российский опыт, в том числе и в геополитическом преломлении, был предметом исследований A. Toynbee, O. Spengler, P. Sorokin, N. Ya. Danilevsky др и.

L’impatto dell’Occidente e dell’Oriente è stato ambiguo e ha spesso assunto forme estreme, esponendo il popolo russo alla minaccia di sfollamento e dispersione. In queste condizioni, il ruolo delle strutture consolidatrici - lo Stato e la religione, che erano di grande importanza in Russia - è aumentato notevolmente. Le minacce esterne (in particolare l'invasione mongolo-tartara) hanno mostrato al popolo russo il pericolo di conflitti interni e la necessità di un forte potere statale, che fungerebbe da principio unificante e protettivo, condizione per la stabilità e l'ordine e la preservazione dell'integrità. del paese.

Ciò costituisce anche la specificità della storia e della cultura russa, causata dalla posizione geopolitica del paese.

Il dispotismo orientale dell'autocrazia zarista è in una certa misura un'eredità del giogo mongolo.

Secondo i ricercatori, è stata l'inclusione della Russia nell'impero nomade d'Oriente che ha permesso al Paese di acquisire esperienza nella gestione di vasti territori da un unico centro.

Fattore geopolitico ha influenzato in modo significativo la scelta della tradizione spirituale: la fede. La cultura russa per molti secoli è stata intrisa dello spirito e dello stile bizantino. La Rus' adottò l'Ortodossia da Bisanzio.

72. INFLUENZA DELL'ORTODOSSIA SULLA FORMAZIONE DELLA CULTURA RUSSA

L'evento culturale più importante nella vita dell'antica Russia fu l'adozione del cristianesimo da parte del principe Vladimir nel 988.

La scelta della religione determinò in gran parte gli stretti legami economici, politici e culturali tra la Russia e Bisanzio.

religione cristiana contribuì alla formazione ideologica del potere granducale centralizzato, essenziale per preservare l'integrità del paese, circondato da formazioni confinanti non sempre amichevoli. La statualità, a sua volta, fungeva da garante della fede.

Con l'introduzione del cristianesimo, il prestigio internazionale del paese aumentò, la sua storia iniziò a svilupparsi in linea con la comune tradizione europea.

Ma la Chiesa russa, che adottò la dottrina bizantina, era autocefala. Il risultato di questa situazione è stato l'isolamento culturale, l'isolamento locale di questa chiesa dall'Europa occidentale.

L'ortodossia era estranea a qualsiasi serio tentativo di riforma. L'ortodossia è stata affermata come la verità finale e non c'era tale autorità che potesse cambiarla.

Su questo terreno è nata una coscienza messianica - un'idea del destino speciale della Russia dato da Dio nella storia dell'umanità.

Rappresentazioni messianiche successivamente sviluppato dagli slavofili, le controversie sullo scopo della Russia non si placano nemmeno adesso. (La tradizione messianica fu continuata anche nel periodo sovietico, quando l'URSS era percepita come un avamposto dell'umanità progressista.) Tuttavia, l'influenza del cristianesimo nello sviluppo dell'autocoscienza del popolo russo e della sua cultura fu significativa. Il ruolo consolidante del cristianesimo nella vita della società russa e dello stato è diventato particolarmente significativo.

La cosa principale che il cristianesimo ha dato alla Russia è la scrittura, la cultura del libro. I primi libri apparsi in Russia erano testi di chiesa. Il Salterio era particolarmente popolare. Il più delle volte veniva insegnato a leggere e scrivere.

Nei monasteri iniziarono a nascere scuole e biblioteche. Sorsero cronache storiche, fiorirono l'architettura delle chiese e la pittura dei templi e fu adottato il primo codice legale, la Verità russa. L’era dello sviluppo dell’illuminazione e dell’apprendimento è iniziata. La Rus' raggiunse rapidamente un posto d'onore tra i paesi d'Europa.

Particolarmente importante fu l'impatto del cristianesimo sulla moralità popolare. La Chiesa condusse una lotta contro i resti della vita pagana: poligamia, faida sanguinaria, trattamento barbarico degli schiavi. Si oppose alla maleducazione e alla crudeltà, introdusse il concetto di peccato nella mente delle persone, predicò pietà, umanità, misericordia ai deboli, indifesi.

Autore: Barysheva d.C.

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Le acque sotterranee sono ampiamente utilizzate per l'irrigazione dei campi, la produzione di acqua potabile e per scopi industriali. Questa è la principale fonte di acqua pulita per le maggiori potenze mondiali. Allo stesso tempo, l'acqua sotterranea utilizzata non si limita a filtrare nel terreno, ma evapora nell'atmosfera e scorre in fiumi, canali e alla fine sfocia negli oceani. Secondo un nuovo studio, entro il 2050, i livelli degli oceani aumenteranno di 0,8 millimetri all'anno a causa del maggiore utilizzo delle fonti idriche sotterranee. Questo aumento si aggiungerà all'innalzamento del livello degli oceani dovuto allo scioglimento dei ghiacci. Inoltre, nei prossimi decenni, le acque sotterranee contribuiranno all'innalzamento del livello degli oceani paragonabile allo scioglimento dei ghiacciai e delle calotte polari al di fuori della Groenlandia e dell'Antartide.

Tra il 1970 e il 1990 l'innalzamento del livello del mare dovuto al pompaggio delle acque sotterranee si è praticamente arrestato, grazie alla costruzione di grandi dighe d'acqua. Dagli anni '1990, tuttavia, le persone sono passate alle stazioni di pompaggio delle acque sotterranee, con la costruzione di meno dighe.

Nel 2000, le persone hanno pompato circa 204 chilometri cubi di acqua sotterranea, con la maggior parte di questa acqua utilizzata per irrigare i campi ed evaporare nell'atmosfera. Di conseguenza, nel 2000, il livello degli oceani del mondo, a causa del pompaggio delle acque sotterranee, è aumentato di circa 0,57 mm, molto di più rispetto al 1900 (0,035 mm). Se la crescita dell'uso delle acque sotterranee continua, entro il 2050 il livello del mare aumenterà di 31 mm rispetto al 1900 per questo motivo.

Un nuovo studio sottolinea la necessità di un uso più efficiente delle acque sotterranee. Altrimenti, l'umanità non farà che aggravare le conseguenze negative del riscaldamento globale e comincerà a sperimentare una grave carenza di acqua potabile, che oggi viene riversata con noncuranza nei campi.

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