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Storia della psicologia. Appunti delle lezioni: in breve, il più importante

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Sommario

1. Развитие психологических знаний в рамках учения о душе (Представление о душе философов милетской школы. Гераклит. Идея развития как закон (Логос). Душа ("психея") как особое состояние огненного начала. Алкмеон. Принцип нервизма. Нейропсихизм. Принцип подобия. Эмпедокл. Учение о четырех "корнях". Биопсихизм. Принцип подобия и теория истечений. Атомистическая философско-психологическая концепция Демокрита. Гиппократ и учение о темпераментах. Философско-этическая система Сократа. Назначение философии. Метод сократической беседы. Платон: истинное бытие и мир идей. Чувственный мир и небытие. Высшая идея Блага и мировая душа Зла. Бессмертие души. Учение Аристотеля о душе. Психологические взгляды стоиков. Эпикур и Лукреций Кар о душе. Александрийская школа врачей. Психофизиология Клавдия Галена)
2. Философское учение о сознании (Плотин: психология как наука о сознании. Августин: христианское раннесредневековое мировоззрение)
3. Развитие естествознания (Расцвет естествознания на Арабском востоке. Психологические идеи средневековой Европы. Развитие психологии в эпоху Возрождения)
4. Психология нового времени XVII в (Основные тенденции развития философии и психологии в XVII в. Материализм и идеализм. Философско-психологическая система Р. Декарта. Материалистическая теория Т. Гоббса. Учение Б. Спинозы о психике. Сенсуализм Д. Локка. Г. Лейбниц: идеалистическая традиция в немецкой философии и психологии)
5. Развитие психологии в эпоху просвещения (Англия. Развитие ассоциативной психологии. Французский материализм. Германия. Развитие немецкой психологии в XVIII-XIX вв. Философский этап развития психологии)
6. Становление психологии как самостоятельной науки (Естественнонаучные предпосылки становления психологии. Возникновение первых экспериментальных разделов психологии
7. Основные психологические школы (Кризис психологии. Бихевиоризм. Психоанализ. Гештальтизм)
8. Эволюция школ и направлений (Необихевиоризм. Теория развития интеллекта. Эмпирический фундамент теории. Неофрейдизм. Когнитивная психология. Компьютеры. Кибернетика и психология. Гуманистическая психология)
9. Психология в России (М. В. Ломоносов: материалистическое направление в психологии. А. Н. Радищев. Человек как часть природы. Философско-психологические воззрения А. И. Герцена, В. Г. Белинского, Н. А Добролюбова. Н. Г. Чернышевский. Предмет, задачи и метод психологии. П. Д. Юркевич о душе и внутреннем опыте. И. В. Сеченов: психический акт подобен рефлексу. Развитие экспериментальной психологии. Рефлексология. П. П. Блонский - психология развития ребенка. Единство сознания и деятельности)

CONFERENZA N. 1. Lo sviluppo della conoscenza psicologica nel quadro della dottrina dell'anima

1. L'idea dell'anima dei filosofi della scuola Milesiana

VII-VI secolo aC rappresentano il periodo di decomposizione della società primitiva e il passaggio al sistema schiavo. Cambiamenti fondamentali nello stile di vita sociale (colonizzazione, sviluppo delle relazioni commerciali, formazione di città, ecc.) crearono le condizioni per il fiorire dell'antica cultura greca e portarono a cambiamenti significativi nel campo del pensiero. Questi cambiamenti consistevano nel passaggio dalle idee religiose e mitologiche sul mondo all'emergere della conoscenza scientifica.

I primi centri di spicco della cultura e della scienza dell'antica Grecia, insieme ad altri, furono le città di Mileto ed Efeso. Anche le prime scuole filosofiche che sorsero portavano i nomi di queste città. L'inizio della visione scientifica del mondo è associato alla scuola di Mileto, che esisteva nel VII-VI secolo. AVANTI CRISTO e. I suoi rappresentanti erano Talete, Anassimandro, Anassimene. Sono i primi ad essere accreditati per aver isolato la psiche, o anima, dai fenomeni materiali. Comune ai filosofi della scuola Milesiana è la posizione che tutte le cose e i fenomeni del mondo circostante sono caratterizzati dall'unità della loro origine, e la diversità del mondo è solo diversi stati di un unico principio materiale, principio fondamentale o materia primaria .

Questa posizione è stata estesa dagli antichi pensatori all'area del mentale che hanno individuato. Credevano che il materiale e lo spirituale, il corporeo e lo psichico fossero fondamentalmente uno; la differenza tra loro è solo fenomenica, e non sostanziale, cioè secondo lo stato, manifestazione ed espressione di questo primo principio.

La differenza tra le opinioni degli scienziati di questa scuola consisteva nel tipo di materia concreta che ciascuno di questi filosofi accettava come principio fondamentale dell'universo.

Talete (624-547 aC) indicò l'acqua come principio fondamentale dell'onnipresente. Dimostrando che è l'acqua il vero inizio del mondo intero, Talete ha fatto riferimento al fatto che la Terra galleggia sull'acqua, ne è circondata e essa stessa proviene dall'acqua. L'acqua è mobile e mutevole, può entrare in diversi stati. Quando l'acqua evapora, si trasforma in uno stato gassoso e quando si congela, si trasforma in uno stato solido.

L'anima è anche uno stato speciale dell'acqua. La caratteristica essenziale dell'anima è la capacità di dare movimento ai corpi, è ciò che li fa muovere. Questa capacità di dare movimento alle cose è inerente a tutto.

Estendendo il mentale all'intera natura, Talete fu il primo a esprimere quel punto di vista sui confini del mentale, che è comunemente chiamato ilozoismo. Questa dottrina filosofica fu un grande passo verso la comprensione della natura del sensitivo. Si oppose all'animismo. L'ilozoismo per la prima volta ha posto l'anima (psiche) sotto le leggi generali della natura, affermando il postulato, che è immutabile per la scienza moderna, sul coinvolgimento iniziale dei fenomeni mentali nel ciclo della natura.

Considerando l'anima in connessione con l'organizzazione corporea, Talete fece dipendere gli stati mentali dalla salute fisica del corpo. Coloro che hanno un corpo sano hanno anche le migliori capacità e doni spirituali, e quindi hanno più opportunità di trovare la felicità ai nostri giorni. Lo psicologo moderno non può non essere attratto dalle sottili osservazioni di Talete nel campo del comportamento morale umano. Una persona, credeva, dovrebbe sforzarsi di vivere secondo la legge della giustizia. E la giustizia consiste nel non fare a te stesso ciò che una persona rimprovera agli altri.

Se Talete associava l'intero universo a speciali trasformazioni e forme di acqua e umidità, allora il suo concittadino Anassimandro (610-547 a.C.) prende "apeiron" come fonte di tutte le cose - uno stato della materia che non ha una certezza qualitativa , ma che, grazie al suo sviluppo interno e alla sua combinazione, dà origine alla diversità del mondo. Anassimandro, negando la certezza qualitativa del principio fondamentale, riteneva che esso non potesse essere il principio fondamentale se coincideva con le sue manifestazioni. Come Talete, l'anima è stata interpretata da Anassimandro come uno degli stati dell'apeiron.

Anassimandro fu il primo degli antichi filosofi che tentò di spiegare l'origine e l'origine dell'uomo e degli esseri viventi. Fu il primo a formulare l'idea dell'origine dei vivi dall'inanimato. L'emergere del mondo organico sembrò ad Anassimandro come segue. Sotto l'azione della luce solare, l'umidità evapora dalla terra, da un grumo di cui sorgono le piante. Gli animali si sviluppano dalle piante e gli esseri umani si sviluppano dagli animali. Secondo il filosofo, l'uomo discende dai pesci. La caratteristica principale che distingue l'uomo dagli animali è il periodo più lungo di allattamento al seno e le cure estranee più lunghe per lui.

A differenza di Talete e Anassimandro, un altro filosofo della scuola Milesiana Anassimene (588-522 aC) prese l'aria come principio fondamentale. L'anima ha anche una natura ariosa. Li collegò con il respiro. L'idea della vicinanza dell'anima e del respiro era abbastanza diffusa tra i pensatori antichi.

2. Eraclito. L'idea di sviluppo come legge (Logos). Anima ("psiche") come stato speciale del principio del fuoco

I rappresentanti della scuola Milesiana, indicando la natura materiale del mentale, non hanno fornito un quadro relativamente dettagliato della vita spirituale dell'uomo. Il primo passo in questa direzione appartiene al più grande filosofo greco antico di Efeso, Eraclito (530-470 aC). Eraclito è collegato ai rappresentanti della scuola Milesiana dall'idea dell'inizio, ma solo per il principio fondamentale non prese acqua, non apeiron e non aria, ma fuoco nel suo eterno movimento e cambiamento causato dalla lotta degli opposti .

Lo sviluppo del fuoco avviene per necessità, o secondo il Logos, che crea tutto ciò che esiste dal movimento opposto. Questo termine "logos", introdotto da Eraclito, ma utilizzato ancora oggi, ha acquisito una grande varietà di significati. Ma per lui significava la legge secondo la quale "tutto scorre" e i fenomeni passano l'uno nell'altro. Il piccolo mondo (microcosmo) di un'anima individuale è identico al macrocosmo dell'intero ordine mondiale. Comprendere se stessi (la propria "psiche") significa dunque approfondire la legge (Logos), che conferisce al corso universale delle cose un'armonia dinamica intessuta di contraddizioni e cataclismi.

Tutto nasce e scompare attraverso la lotta. "La guerra", ha sottolineato Eraclito, "è il padre di tutto". Le trasformazioni del fuoco avvengono in due direzioni: "la via in alto" e "la via in basso". La "via verso l'alto" come mezzo per trasformare il fuoco è il suo passaggio dalla terra all'acqua, dall'acqua all'aria, dall'aria al fuoco. "Way down" è la transizione inversa dal fuoco all'aria - acqua - terra. Queste due transizioni opposte del fuoco da uno stato all'altro possono procedere simultaneamente, provocando l'eterno movimento e sviluppo del mondo in tutta la sua diversità. Come una merce si scambia con oro e oro con merce, così il fuoco, secondo Eraclito, si trasforma in tutto, e tutto passa in fuoco.

L'anima è uno speciale stato transitorio del principio igneo nel corpo, a cui Eraclito diede il nome di "psiche". Il nome introdotto da Eraclito per designare la realtà psichica fu il primo termine psicologico. "Psiche" come speciali stati di fuoco sorgono dall'acqua e passano in essa. Il miglior stato di "psiche" è la sua secchezza. "Psiche morte - per diventare acqua". Eraclito fece dipendere l'attività dell'anima sia dal mondo esterno che dal corpo. Credeva che l'elemento infuocato penetrasse nel corpo dall'ambiente esterno e qualsiasi violazione della connessione dell'anima con il mondo esterno potesse portare a un ingrossamento della "psiche".

Eraclito notò che le persone spesso non ricordano i propri sogni. Questa perdita di memoria si verifica perché la connessione con il mondo esterno è indebolita durante il sonno. Una rottura completa con l'ambiente esterno porta alla morte dell'organismo, proprio come la brace si spegne lontano da un fuoco. L'anima è nello stesso stretto contatto con il corpo. Sulla questione della determinazione corporea esterna della psiche in quello che in seguito sarà chiamato il problema psicofisico e psicofisiologico, Eraclito agì da materialista coerente.

Ha anche cercato di identificare e caratterizzare aspetti individuali dell'anima. Il filosofo ha dedicato molta attenzione agli atti cognitivi. Attribuiva grande importanza ai sensi, e tra questi soprattutto alla vista e all'udito.

La mente è stata riconosciuta come guida nell'uomo, poiché gli organi di senso consentono solo di stabilire l'armonia esterna della natura, mentre la mente, basandosi sui sentimenti, rivela le sue leggi interne. "Psiche" e pensieri hanno un Logos autocrescente. Il pensiero di una persona si sviluppa, passando da una verità all'altra. Lo scopo principale della conoscenza è scoprire la verità, ascoltare la voce della natura e agire secondo le sue leggi.

Eraclito esamina in dettaglio le forze motrici, le inclinazioni, i bisogni. Toccando questo lato della vita mentale, Eraclito esprime una serie di disposizioni importanti che rivelano la correlazione delle forze motrici e della ragione, l'influenza degli stati precedenti su quelli successivi, la natura relativa dei motivi e dei bisogni dei vari esseri viventi. Indicando la dipendenza degli stati vissuti dell'organismo da quelli precedenti, il filosofo sottolinea che i sentimenti di piacere e dispiacere associati ai bisogni vengono riconosciuti attraverso il loro opposto.

La fame rende piacevole la sazietà, la stanchezza fa riposo, la malattia rende salute. Rivelando la connessione tra forze motivanti e ragione, Eraclito osservava che ogni desiderio si compra al prezzo della "psiche", cioè l'abuso dei desideri e dei bisogni inferiori indebolisce la "psiche". Ma, d'altra parte, la moderazione nel soddisfare i bisogni contribuisce allo sviluppo e al miglioramento delle capacità intellettuali umane.

La felicità di una persona non consiste in una passione per i piaceri corporei, ma nel procedere dalla voce della ragione, che consente a una persona di manifestare comportamenti naturali associati alla comprensione delle leggi della necessità (Logos). La cosa principale in una persona è il carattere, inteso da Eraclito come destino, come il fattore psicologico dominante che determina il destino di una persona per tutta la vita.

Le opinioni di Eraclito hanno avuto una grande influenza sullo sviluppo dei sistemi filosofici e psicologici dei successivi pensatori antichi, nei quali le idee avanzate da Eraclito avrebbero ricevuto ulteriore concretizzazione. Tra le disposizioni più importanti degli insegnamenti di Eraclito, è necessario evidenziare:

1) l'idea della natura materiale (ardente) dell'anima e la dipendenza del mentale dalle leggi generali della natura (Logos);

2) il provvedimento sulla determinazione esterna e corporea del mentale;

3) conservazione dell'attività vitale (sonno, veglia) e psiche (forze cognitive e motivanti);

4) dipendenza interna e correlazione delle forze cognitive e motivanti, la relativa natura di queste ultime;

5) variabilità degli stati mentali, loro passaggio dall'uno all'altro;

6) la natura procedurale del mentale e il suo sviluppo (autocrescita);

7) l'introduzione del primo termine psicologico "psiche" per indicare i fenomeni mentali.

3. Alcmeone. Il principio di nervosa. Neuropsichismo. Principio di somiglianza

Domande sulla natura dell'anima, i suoi condizionamenti esterni e le basi corporee sono state sollevate nell'antichità non solo dai filosofi, ma anche dai rappresentanti della medicina. L'appello degli antichi medici a queste domande è stato stimolato dalla loro pratica medica, dalla loro esperienza personale e dalle loro stesse osservazioni sul lavoro dei vari sistemi corporei, sul comportamento degli animali e degli esseri umani. Tra gli antichi spicca Alcmeone (VI-V secolo aC), il più grande medico e filosofo dell'era antica, noto nella storia della psicologia come il fondatore del principio del nervosismo. Fu il primo a collegare la psiche con il lavoro del cervello e del sistema nervoso nel suo insieme.

La pratica di sezionare i cadaveri a fini scientifici permise ad Alcmeone di dare la prima descrizione sistematica della struttura generale del corpo e delle presunte funzioni del corpo. Studiando i singoli sistemi del corpo, inclusi il cervello e il sistema nervoso, Alcmeone scoprì la presenza di conduttori che vanno dal cervello agli organi di senso. Ha scoperto che il cervello, gli organi di senso e i conduttori da lui scoperti sono disponibili sia negli esseri umani che negli animali, e quindi le esperienze, le sensazioni e le percezioni dovrebbero essere caratteristiche di entrambi. L'ipotesi di Alcmeone sulla presenza della psiche negli esseri umani e negli animali come creature con un sistema nervoso e un cervello esprimeva un nuovo sguardo ai confini del mentale, che attualmente è chiamato neuropsichismo.

Dotando gli animali di un'anima, Alcmeone non era incline a identificare la psiche degli animali e degli umani. L'uomo è diverso dagli animali in mente e la base anatomica per la differenza tra loro è il volume e la struttura complessivi del cervello, così come gli organi di senso. Sebbene la mente distingua l'uomo dagli animali, trae origine dalle sensazioni che sorgono nei sensi. Considerando le sensazioni come la forma iniziale dell'attività cognitiva, Alcmeone per la prima volta cerca di descrivere le condizioni per l'emergere delle sensazioni e formula a questo proposito la regola di somiglianza come principio esplicativo della sensibilità. Per il verificarsi di qualsiasi sensazione è necessaria l'omogeneità della natura fisica dello stimolo esterno e degli organi di senso.

Il principio di somiglianza fu esteso da Alcmeone non solo alle sensazioni e percezioni, ma anche alle esperienze emotive. I livelli di attività vitale furono associati da Alcmeone alle peculiarità della dinamica e del movimento del sangue nel corpo. L'afflusso di sangue nelle vene provoca il risveglio, il flusso di sangue dalle vene porta al sonno e il completo deflusso del sangue porta alla morte dell'organismo. La condizione generale del corpo è determinata dal rapporto tra i quattro elementi: acqua, terra, aria e fuoco, che sono il materiale da costruzione del corpo. Il corretto coordinamento, l'equilibrio, l'armonia di questi quattro elementi assicurano la salute fisica del corpo e l'allegria dello spirito umano. Uno squilibrio porta a varie malattie e, nel peggiore dei casi, alla morte. L'equilibrio e l'armonia degli elementi del corpo e la salute di una persona dipendono dal cibo che mangia, dalle condizioni climatiche e geografiche in cui vive una persona e, infine, dalle caratteristiche dell'organismo stesso.

Le disposizioni avanzate da Alcmeone sulla connessione della psiche con il cervello, il principio del nervosismo, il principio di somiglianza nello spiegare l'emergere di sensazioni e percezioni, l'idea di fattori esterni ed interni che determinano l'attività complessiva e l'attività vitale del corpo, ha lasciato un segno evidente nell'ulteriore sviluppo della medicina, della filosofia e della psicologia antiche. Tutta la medicina di Ippocrate e, in particolare, la sua dottrina dei quattro tipi di temperamento sarà basata sulle idee di Alcmeone. Il principio del nervosismo diventerà la base per lo sviluppo di un punto di vista incentrato sul cervello sulla localizzazione dell'anima. Il principio di somiglianza nello spiegare il meccanismo delle sensazioni e delle percezioni sarà seguito da Empedocle, gli atomisti.

4. Empedocle. La dottrina delle quattro "radici". Biopsichismo. Il principio di somiglianza e la teoria dei deflussi

Alcmeone mostra già un passaggio dal riconoscimento di un unico principio materiale e un appello ai quattro elementi come elementi principali che determinano la struttura generale dell'organismo e la sua condizione fisica. Lo schema filosofico della struttura dell'uomo e del mondo nel suo insieme basato su quattro elementi, o "radici" (terra, acqua, aria, fuoco), fu sviluppato dal grande filosofo e medico dell'antichità Empedocle (490-430 a.C.) .

Empedocle ha continuato a sviluppare la linea materialistica in filosofia e psicologia, ma, a differenza dei suoi predecessori, sostituisce la teoria del principio unico con la dottrina delle quattro "radici". Gli elementi primari dell'universo non sono un elemento, ma quattro: terra, acqua, aria, fuoco.

L'organismo delle piante e degli animali, come il mondo nel suo insieme, consiste di quattro elementi e la differenza tra piante e animali risiede nella proporzione e nel grado di espressione diseguali in entrambi gli elementi originali. I più perfetti nelle loro proporzioni sono nelle piante - succo, negli animali e nell'uomo - sangue. Quindi, il sangue è rappresentato da una parte di fuoco, una parte di terra e due parti di acqua. Il succo e il sangue delle piante negli animali e negli esseri umani sono la struttura principale del corpo, ed era il sangue e il succo, a causa della combinazione più perfetta di elementi in essi contenuti, che Empedocle considerava portatori di funzioni spirituali e mentali. Poiché il "mentale" veniva attribuito dal filosofo non solo agli animali e all'uomo, ma anche alle piante, quindi, Empedocle espresse un punto di vista diverso da Talete e Alcmeone sui confini del mentale, chiamato biopsichismo. Successivamente, il principio del biopsichismo sarà seguito da Aristotele, Avicenna e altri filosofi.

Negli esseri umani, il cuore è il centro del flusso sanguigno, quindi, e non il cervello, come suggeriva Alcmeone, è l'organo dell'anima. Il sangue determina sensazioni, sentimenti e pensieri. Anche le caratteristiche dell'attività generale e della mobilità di una persona sono associate al sangue. La misura in cui uno o un altro organo del corpo viene rifornito di sangue determina le capacità di queste parti del corpo.

Empedocle esprime pensieri simili ad Alcmeone quando considera il meccanismo della percezione.

Per Empedocle il principio di somiglianza acquista un significato universale. Si estende alle sensazioni, alle forze motivanti e persino alle forze che formano il mondo: Amore e Inimicizia. La natura degli stati di incentivo è tale che tutti gli esseri viventi si battono per i poveri simili. Amore, Amicizia, Felicità sorgono quando il simile incontra il simile. Rispetto ad Alcmeone, Empedocle introduce una nuova posizione nella dottrina dei meccanismi percettivi, proponendo la teoria dei deflussi, con l'aiuto della quale cerca dapprima di rispondere alla domanda su come gli oggetti esterni agiscano sugli organi di senso e come le sensazioni e in essi sorgono le percezioni. Empedocle ha presentato il processo di percezione come un meccanismo di deflusso. Questo meccanismo di deflusso è descritto nel modo più completo dal filosofo in relazione alla visione. I deflussi di piccole particelle provengono da oggetti esterni che, penetrando nei pori degli organi di senso, evocano l'immagine di un oggetto esterno.

I deflussi provengono non solo da oggetti esterni, ma anche dagli stessi organi di senso. I deflussi provenienti dagli occhi testimoniano la partecipazione attiva degli stessi organi di senso all'atto della percezione. Il principio di somiglianza e il meccanismo dei deflussi sono stati la base per la spiegazione e la visione dei colori. Empedocle è stato il primo a essere accreditato di aver costruito la teoria della visione dei colori. La percezione dei colori, secondo il filosofo, è determinata sia dalle proprietà degli oggetti che colpiscono l'occhio, sia dalle caratteristiche dell'organo percettivo stesso. Empedocle è anche il primo a suggerire che è possibile ridurre l'intera gamma di colori a quattro colori primari. Nelle sensazioni e nelle percezioni, il filosofo vedeva la forma iniziale della conoscenza, da cui la mente cresce. Non dubitava della realtà degli oggetti visibili e dell'adeguatezza della loro percezione da parte dei sensi. Tuttavia, la conoscenza sensoriale, secondo lo scienziato, dovrebbe essere controllata dalla ragione, che ci permette di usare meglio i nostri sentimenti.

Nello sviluppo della psicologia antica, le opinioni di Empedocle occupano un posto di primo piano, sia nella loro novità che nella loro influenza sulla formazione di idee successive sull'uomo e sulla sua psiche. Le opinioni di Empedocle hanno contribuito al rafforzamento dell'approccio evolutivo nello spiegare l'emergere e lo sviluppo degli animali, l'affermazione dell'idea della natura materiale dell'anima, la sua determinazione esterna e corporea. Empedocle ridefinisce i confini del sensitivo. Il punto di vista cuorecentrico di Empedocle sul problema della localizzazione dell'anima sarà una delle ipotesi più diffuse sul substrato psichico. Il principio di somiglianza e la teoria dei deflussi, avanzati dall'antico scienziato per spiegare il meccanismo della percezione, saranno in seguito seguiti da Democrito e da tutti i sostenitori della dottrina atomistica. La teoria umorale dell'attività generale e della mobilità di una persona, basata sul principio del rapporto tra i vari elementi del sangue, diventerà un prerequisito per la costruzione da parte di Ippocrate della dottrina dei quattro tipi di temperamento.

5. Concetto filosofico e psicologico atomistico di Democrito. Ippocrate e temperamenti

Tra i contemporanei di Anassagora e Ippocrate, Democrito (460-370 aC) spicca tra i più importanti filosofi dell'epoca antica. Democrito è considerato il vero fondatore della tendenza atomistica, poiché è stato lui a dare un'esposizione sistematica dell'immagine atomica del mondo. La posizione di partenza nel sistema filosofico di Democrito è che egli non prende gli elementi come principio fondamentale del mondo, poiché essi stessi sono già complessi nelle loro formazioni compositive, ma atomi.

La natura degli atomi fu interpretata da Democrito in modo diverso da come Anassagora descrisse le proprietà dell'omeomerismo. A differenza dell'omeomerismo, gli atomi sono più piccoli, più leggeri, indivisibili e non identici agli oggetti visibili.

Democrito riteneva che il principio fondamentale dovesse essere fondamentalmente diverso dalle sue manifestazioni specifiche. C'è un'infinita varietà di atomi, la cui collisione e separazione danno origine alle loro varie combinazioni, che alla fine formano vari corpi e cose. La condizione principale e necessaria per il movimento degli atomi, la loro connessione e separazione è il vuoto. Senza di essa, il mondo sarebbe immobile, assumerebbe un carattere staticamente morto.

Come risultato dei processi meccanici di combinazione degli atomi, sorge tutto ciò che circonda una persona, compreso se stesso. La vita non è il prodotto di un atto divino, è generata dalla coesione di atomi umidi e caldi, animali originati dall'acqua e dal limo. L'uomo è nato dagli animali. Tutti gli esseri viventi cambiano continuamente.

L'anima degli animali e dell'uomo è ciò che li fa muovere. È di natura corporea e consiste di atomi di un tipo speciale, distinti per la loro forma ed estrema mobilità. Gli atomi dell'anima sono rotondi, lisci e simili agli atomi di fuoco. Gli atomi di fuoco penetrano nel corpo quando inalati. Con l'aiuto della respirazione, vengono reintegrati nel corpo.

Penetrando nel corpo, gli atomi dell'anima sono dispersi in tutto il corpo, ma allo stesso tempo si accumulano in parti separate di esso. Queste aree di congestione sono l'area della testa, del cuore e del fegato. Nella regione della testa indugiano gli atomi infuocati e più mobili, il cui movimento determina il corso dei processi cognitivi: sensazioni, percezioni e pensiero. Gli atomi di forma rotonda sono concentrati nella regione del cuore, ma meno mobili. Questo tipo di atomi è associato a stati emotivi e affettivi. Gli atomi accumulati nella regione del fegato determinano la sfera delle inclinazioni, aspirazioni e bisogni. Così Democrito, riguardo alla localizzazione dell'anima, non accetta né il punto di vista cervellocentrico di Alcmeone, né la posizione cuorecentrica di Empedocle. Delineando diversi livelli di attività mentale, cerca di correlarli con diverse parti del corpo.

Dopo aver delimitato gli aspetti individuali dell'anima, Democrito cerca di rivelare più pienamente la natura, le condizioni ei meccanismi per l'emergere delle forze cognitive e motivanti di una persona, per determinare il loro posto nel quadro generale della sua vita mentale.

La sfera cognitiva dell'anima comprendeva sensazioni, percezioni e pensieri. Democrito considerava le sensazioni e le percezioni come la forma iniziale dell'attività cognitiva. Il pensiero si basa su di loro. Senza sensazioni e percezioni, i pensieri non sorgono. Considerando le sensazioni e le percezioni come il collegamento iniziale nel processo cognitivo, immaginava chiaramente che i sentimenti non potessero riflettere l'essenza delle cose. Sensazioni e percezioni sfiorano la superficie e afferrano solo l'esterno. Solo il pensiero, che svolge una funzione simile a un microscopio, permette di vedere ciò che resta oltre i sensi.

I punti di partenza per spiegare l'emergere di sensazioni e percezioni sono il principio di somiglianza e il meccanismo dei deflussi. Democrito notò che nei corpi ci sono solo atomi e qualità come gusto, colore, odore, calore, ecc., non sono caratteristiche degli atomi stessi e dei corpi che li costituiscono. Sorgono solo durante l'interazione degli atomi con gli organi di senso, che provoca nella nostra mente sensazioni di salato, dolce, rosso, giallo, caldo, freddo, ecc. Le qualità elencate sono, per così dire, secondarie, derivate, non interamente dipendente dalla natura fisica degli atomi. Quei colori e quelle sensazioni che una persona sperimenta sono esperienze soggettive, la cui base oggettiva è il mondo esterno, composto solo da atomi e vuoto. Così, nell'insegnamento di Democrito sulle sensazioni, per la prima volta si richiama l'attenzione sugli aspetti oggettivi e soggettivi della sensibilità. Il meccanismo di percezione degli oggetti integrali è stato descritto dal filosofo dal punto di vista della teoria dei deflussi. I deflussi, chiamati idoli da Democrito, sono una combinazione di atomi sottili che riproduce la forma di un oggetto percepito.

Le emozioni e gli affetti sono determinati dalle varie proprietà degli atomi che penetrano nel corpo. Oltre alle proprietà fisiche degli atomi, gli stati emotivi dipendono dai bisogni. Le emozioni positive sono causate dal flusso regolare di atomi rotondi e sferici, a condizione che i bisogni siano soddisfatti. Le emozioni negative sorgono come risultato dell'azione di atomi angolari e uncinati che si muovono in modo non uniforme in caso di bisogni insoddisfatti.

Democrito attribuiva grande importanza ai bisogni umani. Erano considerati da lui come le principali forze motrici che attivano non solo esperienze emotive. Senza bisogni, l'uomo non potrebbe mai uscire dallo stato selvaggio.

Gran parte di ciò che una persona ha imparato è accaduto, secondo lo scienziato, a causa dell'imitazione. Imitando i suoni degli animali, una persona inizia a designarli con questi suoni. Dopodiché, le persone sono d'accordo sull'uso generale dei suoni e sulle loro combinazioni.

Di particolare interesse è l'etica di Democrito, che si rivolge a un individuo ed è di natura psicologica. Le sottili osservazioni delle persone e delle loro azioni e comportamenti si riflettono in una serie di insegnamenti e istruzioni.

La dottrina di Democrito segnò l'inizio di una spiegazione causale dei processi mentali: sensazioni, percezioni e forze motrici. L'indicazione di Democrito della connessione del pensiero come il più alto livello di attività cognitiva con sensazioni e percezioni e la sua crescita da esse era un'ipotesi importante.

L'insegnamento di Eraclito che il corso delle cose dipende dalla legge (e non dall'arbitrarietà degli dei - i governanti del cielo e della terra) passò a Democrito. Gli stessi dei a sua immagine non sono altro che ammassi sferici di atomi infuocati. L'uomo è anche creato da vari tipi di atomi, i più mobili dei quali sono gli atomi di fuoco. Formano l'anima. Riconosceva come uno per l'anima e per il cosmo non la legge stessa, ma la legge secondo la quale non esistono fenomeni senza causa, ma tutti sono il risultato inevitabile della collisione degli atomi. Gli eventi casuali sembrano essere la causa di cui non sappiamo. Successivamente, il principio di causalità fu chiamato determinismo. Grazie a lui, la conoscenza scientifica sulla psiche è stata estratta a poco a poco.

Democrito era amico del famoso medico Ippocrate. Per un medico era importante conoscere la struttura di un organismo vivente, le cause da cui dipendono salute e malattia. Ippocrate considerava la causa determinante la proporzione in cui vari "succhi" (sangue, bile, muco) si mescolano nel corpo. La proporzione nella miscela era chiamata temperamento. I nomi di quattro temperamenti sopravvissuti fino ad oggi sono associati al nome di Ippocrate: sanguigno (predomina il sangue), collerico (bile gialla), malinconico (bile nera), flemmatico (muco). Per la psicologia del futuro, questo principio esplicativo, nonostante tutta la sua ingenuità, era di grande importanza. Non c'è da stupirsi che i nomi dei temperamenti siano sopravvissuti fino ad oggi.

In primo luogo, è stata portata alla ribalta l'ipotesi secondo la quale le innumerevoli differenze tra le persone si inseriscono in alcuni modelli generali di comportamento. Così, Ippocrate gettò le basi per la tipologia scientifica, senza la quale non sarebbero sorti gli insegnamenti moderni sulle differenze individuali tra le persone (principalmente psicofisiologia differenziale).

In secondo luogo, Ippocrate ha cercato la fonte e la causa delle differenze all'interno dell'organismo. Le qualità mentali furono rese dipendenti da quelle corporee.

Il ruolo del sistema nervoso in quell'epoca non era ancora noto. Pertanto, la tipologia era, nel linguaggio odierno, umorale. D'ora in poi, sia i medici che gli psicologi parlano di un'unica regolazione neuroumorale del comportamento.

6. Sistema filosofico ed etico di Socrate. Lo scopo della filosofia. Metodo di conversazione socratico

L'intero concetto etico di Socrate è costruito sul desiderio di comprendere il vero scopo di una persona, espresso nell'acquisizione di bontà, virtù, bellezza, felicità e ricchezza. Il vero significato della vita umana sta nel modo in cui una persona comprende, apprezza e usa tutto questo. Il principio fondamentale di Socrate è il principio della moderazione. L'indulgenza nei piaceri del corpo distrugge il corpo e sopprime l'attività mentale. Una persona dovrebbe sforzarsi di avere bisogni minimi e ha bisogno di essere soddisfatta solo quando raggiunge la sua massima tensione. Tutto ciò avvicinerebbe una persona a uno stato divino, in cui dirigerebbe lo sforzo principale della volontà e della mente alla ricerca della verità e del significato della vita.

La parte psicologica degli insegnamenti di Socrate è di natura astratta e idealistica. L'uomo e la sua anima sono dati da Dio. Rispetto agli animali, Dio ha dato all'uomo una struttura e capacità spirituali più perfette. Dal Divino, all'uomo è stata data una postura eretta, liberando le mani e ampliando l'orizzonte della visione, il linguaggio con la sua capacità di pronunciare suoni articolati, gli organi di senso con il loro desiderio di vedere, udire, toccare, ecc. La base dell'attività mentale non è sensazioni e percezioni imposte a una persona dall'esterno ma comprensione, che è un atto puramente spirituale, espresso nel risveglio, rivitalizzazione e richiamo di una conoscenza che era originariamente radicata nell'anima stessa. Espandendo il campo della conoscenza e delle idee innate risvegliate con l'aiuto di domande guida, o il metodo della conversazione socratica, Socrate vide lo sviluppo intellettuale dell'uomo. Per acquisire con successo la conoscenza, una persona deve possedere determinate capacità, tra le quali ha attribuito la velocità di presa, la forza della memorizzazione e l'interesse o l'atteggiamento per la conoscenza acquisita. Nella storia della filosofia e della psicologia, Socrate ha agito come l'iniziatore della direzione idealistica. Le sue idee divennero il punto di partenza nei successivi sistemi di psicologia idealistica.

Il sistema idealistico di Socrate conteneva anche disposizioni importanti, dal punto di vista della psicologia. Uno di questi consiste nel trasferimento dell'interesse scientifico dalla questione della natura in generale e dei principi fondamentali dell'universo al problema dell'uomo stesso. Rivolgendosi a una persona, al suo mondo interiore e spirituale, Socrate per la prima volta ha sottolineato l'importanza principale dell'attività del soggetto stesso, la sua capacità di autogestirsi secondo concetti e principi sociali ed etici che agiscono come regolatori delle azioni e dei comportamenti umani . Vengono indicate alcune caratteristiche essenziali che distinguono l'uomo dagli animali. Tra questi, il filosofo attribuiva la postura eretta, la presenza di mano libera, mente, linguaggio e linguaggio articolato. Sebbene l'origine di questi tratti distintivi sia stata interpretata da Socrate in forma idealistica, l'indicazione stessa delle proprietà elencate, inerenti solo all'uomo e che lo distinguono dal mondo animale, è stata di fondamentale importanza per successive interpretazioni materialistiche del problema dell'antropogenesi.

7. Platone: il vero essere e il mondo delle idee. Mondo sensuale e non esistenza. L'idea più alta del Bene e l'anima mondiale del Male. L'immortalità dell'anima

In una forma più dettagliata, le idee di Socrate furono presentate dal suo allievo e seguace più vicino: Platone. Da allora, lo sviluppo della filosofia e della psicologia antiche, così come della filosofia e della psicologia di tutti i secoli successivi, è proseguito nella continua lotta di due correnti opposte: il materialismo e l'idealismo.

Sebbene l'eredità creativa di Platone sia grande (in totale, ha scritto 36 opere che sono sopravvissute quasi completamente fino ad oggi), non ha opere speciali sulla psicologia. Le questioni psicologiche sono toccate da Platone in una serie di opere. Il Menone espone la teoria del ricordo. Nell'opera "Fedro" viene data una descrizione religiosa dell'anima, "Teeteto" è dedicato alla critica degli insegnamenti di Eraclito sull'anima. Il trattato "Fedone" presenta la dottrina dell'immortalità dell'anima. L'opera "Lo Stato" contiene gli insegnamenti di Platone sulla struttura dell'anima, dividendola in parti.

La posizione principale di Platone è quella di riconoscere come vero essere non il mondo materiale, ma il mondo delle idee. Secondo Platone, siamo circondati da molte cose concrete individuali belle e belle. Ognuno di loro perde la sua bellezza nel tempo e viene sostituito da altri bellissimi fenomeni, cose, oggetti. Ma cosa rende belle tutte queste belle cose separate? Ci deve essere qualcosa che abbracci la bellezza e la bellezza di ogni cosa individuale, concreta e transitoria, cioè ci deve essere qualcosa di comune a tutto ciò che è visibile. Questo comune, che è fonte di bellezza e modello per tutte le manifestazioni del mondo materiale, fu chiamato da Platone l'idea, che è una forma ideale universalmente valida.

Tutto ciò che esiste, secondo Platone, consiste di tre lati: l'essere, il mondo sensuale e il non essere. L'essere costituisce il mondo delle idee. La non esistenza è il mondo materiale creato da Dio da quattro elementi: acqua, terra, aria e fuoco. Il mondo delle cose sensibili è il risultato della penetrazione dell'essere nel non essere, poiché tutte le cose concrete, da un lato, sono coinvolte nell'idea, perché sono somiglianze distorte, o ombre, di idee, dall'altro , le cose sono coinvolte nel non essere, o materia, perché ne sono piene. .

L'idea di bellezza è solo una delle idee più alte. L'idea più alta è l'idea del Bene. L'idea più alta del Bene costituisce l'anima del mondo. Poiché tutto nel mondo è contraddittorio e opposto, Platone introduce l'anima del secondo mondo del Male. Queste due anime supreme danno origine a tutto. Oltre a loro, secondo Platone, ci sono anime di stelle, pianeti, persone, animali, ecc. L'anima del mondo dà movimento e attività al Cosmo. Un ruolo simile è svolto dalle anime dei corpi individuali, degli esseri viventi, compresi gli esseri umani. Ognuna di queste anime è chiamata a dominare e controllare il corpo. Platone attribuiva alle anime una funzione attiva. Il sensualmente compreso è l'unione del corporeo con i suoi standard, che sono le idee. Tutto ciò che è visibile è mutevole, fugace, impermanente, mentre le idee esistono eternamente, sono immutabili e costanti. Il mondo che ci circonda è un mondo di immagini sbiadite, distorte, spettrali o ombre di idee immortali e immutabili.

L'anima umana non dipende dal corpo. Esiste prima della nascita e, dopo la morte di un organismo individuale, può spostarsi da un corpo all'altro. Nel tentativo di giustificare l'immortalità dell'anima, Platone fornisce quattro prove.

Il primo di questi si basa sul principio degli opposti. Il mondo è pieno di contraddizioni: bello - brutto; bene male; sonno - veglia, ecc. Attraverso una serie di stati intermedi, un opposto sorge dall'altro. Così, durante il passaggio dall'anima più pura e pura, si verificano stati semi-spirituali, che gradualmente, divenendo sempre più strettamente collegati al corpo, portano a tali qualità che, insieme al corpo, possono essere distrutte.

Il cambiamento della morte in risveglio avviene con l'aiuto dell'anima. Perché avvenga un tale passaggio dal vivo al mortale e viceversa, è necessario che le anime dei morti esistano, sempre pronte a trasferirsi in altri corpi emergenti. In questo caso l'anima deve esistere, sia dopo la morte che prima della nascita del corpo, cioè deve essere eterna e immortale.

La seconda prova dell'immortalità dell'anima si costruisce sulla base della teoria del ricordo. L'uomo stabilisce la somiglianza e la differenza nelle cose senza alcun insegnamento e apprendimento. Una persona acquisisce conoscenza grazie alla capacità innata dell'anima di ricordare. Ma l'anima umana può solo ricordare ciò che poteva già sapere in passato. Per fare questo, l'anima deve avere conoscenza prima di stabilirsi nel corpo. Tuttavia, ciò sarebbe impossibile se l'anima non esistesse prima del suo stabilirsi nel corpo nascente. Ma se l'anima esiste prima della nascita del corpo, allora può e deve esistere dopo la morte del corpo, e quindi è per sua natura eterna e immortale.

La terza prova si basa sulla proposizione sull'identità dell'idea e dell'anima, sulla sua appartenenza e vicinanza a tutto il divino. Tutto il composito, il complesso si disintegra e perisce; solo il semplice e l'incomponibile non possono essere distrutti. Da questo punto di vista, il corpo umano è sempre qualcosa di visibile, composto, mutevole, e quindi tende a collassare e morire. A differenza del corpo, l'anima e le idee umane sono invisibili, incomponibili e inscomponibili, e quindi non sono soggette a distruzione e sono eterne. Se l'anima usa gli organi del corpo durante la cognizione, si allontana dal vero sentiero, diventa come ubriaca. Quando impara da sola, allora conduce al mondo divino delle idee, dove tutto è semplice, indivisibile, invisibile ed eterno. Pertanto, l'anima è in relazione con il divino e simile ad esso. E ciò che è da Dio e come lui deve essere eterno e immortale.

Il mondo è disposto in modo tale che tutto corporalmente obbedisca al divino. Quando l'anima si stabilisce nel corpo, quest'ultimo comincia a obbedire. E ciò che è creato per il potere e il controllo è di origine divina. Tutto divino è eterno. Pertanto, l'anima umana è immortale.

La quarta prova deriva dall'affermazione che l'anima è la fonte della vita. L'anima, immergendosi in qualsiasi corpo, gli dà sempre la vita, ma ciò che porta la vita non accetta essa stessa la morte, cioè non può essere mortale. Quindi l'anima umana deve essere indistruttibile e immortale.

Si può vedere dalle argomentazioni di cui sopra che tutte mirano a sostanziare l'indipendenza dell'anima dal corpo. Il corpo umano è solo un rifugio temporaneo per l'anima. Ma il suo principale luogo di soggiorno è nelle altezze divine, dove trova pace e riposo dalle passioni corporee e si unisce al mondo delle idee, non tutte le anime umane sono destinate a raggiungere le vette divine. Le anime di coloro che erano schiavi delle concupiscenze corporee, che si abbandonavano alla gola o ad altri eccessi corporei, per un certo numero di generazioni degenerano nelle anime degli animali. Solo le anime dei filosofi si avvicinano alle vette del mondo divino delle idee, poiché solo loro sono caratterizzate dalla quasi completa liberazione dalla schiavitù del corpo.

Nell'uomo, Platone distingueva due livelli dell'anima: il più alto e il più basso. Il livello più alto è rappresentato dalla parte razionale dell'anima. È immortale, incorporeo, è la base della saggezza e ha una funzione di controllo in relazione all'anima inferiore ea tutto il corpo. La casa temporanea dell'anima razionale è il cervello.

L'anima inferiore è rappresentata da due parti o livelli: la parte nobile inferiore dell'anima e l'anima lussuriosa inferiore. L'anima nobile o ardente comprende l'area degli stati affettivi e delle aspirazioni. Associato ad esso: volontà, coraggio, coraggio, impavidità, ecc.

Agisce interamente per volere della parte razionale dell'anima.

Platone distingue tre livelli della struttura dell'anima. In senso figurato, questa triplice divisione dell'anima è chiamata il "carro dell'anima", dove un cavallo ardente trascina l'auriga verso il Divino; lussurioso - alla terra, ma entrambi sono controllati dalla mente.

Basandosi sulla divisione dell'anima in tre parti, Platone fornisce una classificazione dei caratteri individuali, i caratteri dei vari popoli, le forme di governo e la divisione della società in proprietà. Le persone erano distinte da Platone sulla base del predominio dell'una o dell'altra parte dell'anima. Saggi e filosofi sono caratterizzati dal predominio dell'anima razionale. Nelle persone coraggiose e coraggiose, l'anima nobile domina, e nelle persone che si abbandonano agli eccessi corporei, la parte lussuriosa dell'anima è in testa. In modo simile, anche i singoli popoli differivano.

Il predominio dell'anima razionale è caratteristico, secondo Platone, dei Greci; il predominio di un'anima nobile - per i popoli del nord, e un'anima lussuriosa - per gli egiziani e altri popoli dell'Oriente.

Anche la gerarchia immobiliare era costruita su un principio psicologico. Una grande mente è insito negli aristocratici, il coraggio - nei guerrieri, nelle passioni e nelle inclinazioni - negli artigiani e negli schiavi. Da ciò si sono tratte conclusioni sulle forme di governo.

Lo stato ideale era considerato governato da aristocratici, le guardie in esso sono guerrieri e artigiani e schiavi lavorano e obbediscono.

Il significato politico della psicologia di Platone era interamente volto a proteggere gli interessi della classe dirigente e dell'aristocrazia.

Basandosi sull'esperienza di Socrate, che dimostrò l'inseparabilità del pensiero e della comunicazione (dialogo), Platone fece il passo successivo. Ha valutato il processo di pensiero da una nuova prospettiva, che non ha trovato espressione nel dialogo esterno socratico. Platone ha aperto il dialogo interno.

Questo fenomeno è noto alla psicologia moderna come discorso interiore.

8. La dottrina aristotelica dell'anima

Le difficoltà e le contraddizioni esistenti nel comprendere la natura del mentale, che sorsero, da un lato, dalle idee sull'anima di Democrito, dall'altro, dalla dottrina dell'anima di Platone, richiedevano la loro risoluzione. Un tentativo di rimuovere l'opposto di due punti di vista polari fu compiuto dal più vicino studioso di Platone, Aristotele (384-324 aC), uno dei più grandi filosofi dell'antichità. Secondo Aristotele, la ricchezza ideologica del mondo è nascosta nelle cose terrene percepite sensualmente e si rivela nella loro ricerca basata sull'esperienza.

Il risultato decisivo delle riflessioni di Aristotele: "L'anima non può essere separata dal corpo", ha reso prive di senso tutte le domande che erano al centro dell'insegnamento di Platone sul passato e sul futuro dell'anima. Le sue opinioni sono una generalizzazione, il risultato e l'apice di tutta la scienza greca antica.

Dare alla conoscenza psicologica l'enorme importanza che esse hanno per lo studio della natura nel suo insieme era per Aristotele la base per separare la conoscenza dell'anima in una sezione indipendente della filosofia. Aristotele fu il primo a scrivere un trattato speciale sull'anima. Poiché in quest'opera le opinioni di Aristotele sono precedute da una rassegna delle idee sull'anima dei suoi predecessori, l'opera menzionata del filosofo può anche essere considerata come il primo studio storiografico nel campo della filosofia e della psicologia.

Il concetto psicologico di Aristotele era strettamente connesso e seguito dalla sua dottrina filosofica generale della materia e della forma. Il mondo e il suo sviluppo furono intesi da Aristotele come il risultato della continua compenetrazione di due principi: un principio passivo (materia) e un principio attivo, chiamato da Aristotele una forma. La materia è tutto ciò che circonda una persona e la persona stessa. Tutte le cose materiali concrete sorgono dalla forma, che, per la sua funzione organizzatrice, dà loro una certezza qualitativa. Materia e forma sono principi mutuamente presupposti e inseparabili l'uno dall'altro. L'anima come forma è l'essenza di tutti gli esseri viventi. La dottrina aristotelica della materia e della forma e dell'anima come forma vivente ebbe una serie di importanti conseguenze.

L'anima, a suo avviso, non può essere considerata né come uno degli stati della materia primaria, né come un'entità indipendente staccata dal corpo. L'anima è un principio attivo, attivo nel corpo materiale, nella sua forma, ma non nella sostanza o nel corpo stesso.

Svolgendo una funzione organizzatrice e attiva nei confronti del corpo, l'anima non può esistere senza quest'ultimo, così come l'esistenza dell'organismo stesso è impossibile senza una forma o un'anima.

Anima e corpo sono indissolubilmente legati e "l'anima non può essere separata dal corpo".

Pensare, secondo Aristotele, è impossibile senza l'esperienza sensoriale. È sempre rivolto a lui e sorge sulla sua base. "L'anima", affermava il filosofo, "non pensa mai senza immagini". Allo stesso tempo, il pensiero penetra nell'essenza delle cose inaccessibili ai sensi. Questa essenza delle cose è data nei sensi solo sotto forma di possibilità. Il pensiero è una forma di forme sensoriali o semplicemente una forma di forme in cui tutto ciò che è sensibile e visivo scompare e ciò che resta è generalizzato e universalmente valido. Crescendo da forme sensuali, il pensiero non può procedere in isolamento dal corpo. E qual è la causa che accende la mente individuale e attualizza le forme generalizzate contenute nelle immagini sensoriali sotto forma di potenza in concetti?

Aristotele considera questa ragione come pensiero sovraindividuale, generico, o mente suprema, che si costruisce in una persona sulle forme conoscitive dell'anima a lui già note e ne completa la gerarchia. È sotto l'influenza della mente suprema che ha luogo la formazione o la realizzazione di forme ideali generalizzate, date in forme sensuali sotto forma di possibilità.

Inseparabili dalle capacità cognitive dell'anima sono le sue altre proprietà specifiche: aspirazioni ed esperienze affettive. L'emergere di emozioni e aspirazioni è causato da cause naturali: i bisogni del corpo e gli oggetti esterni che portano alla loro soddisfazione. Qualsiasi movimento volitivo, qualsiasi stato emotivo, in quanto le forze trainanti dell'anima, che determinano l'attività dell'organismo, hanno basi naturali.

Aristotele associava l'attività motoria generale di una persona al sangue, in cui vedeva la principale fonte dell'attività vitale del corpo. Il sangue era considerato da Aristotele come il portatore materiale di tutte le funzioni mentali dalla più bassa alla più alta. Diffondendosi in tutto il corpo, dà vita ai suoi sensi e ai suoi muscoli. Attraverso di essa, sono collegati al cuore, che fungeva da organo centrale dell'anima.

Quanto al cervello, era considerato da Aristotele come un serbatoio per raffreddare il sangue.

La sezione più importante nel sistema generale delle idee di Aristotele sull'anima è la sua dottrina delle capacità dell'anima. Esprime un nuovo sguardo alla struttura dell'anima e al rapporto tra le sue principali proprietà.

La novità nelle opinioni di Aristotele sulla struttura dell'anima risiede in due punti essenziali.

In primo luogo, in essi trovò espressione un approccio olistico, in cui l'anima era concepita come qualcosa di unificato e indivisibile in parti.

In secondo luogo, lo schema aristotelico della struttura dell'anima è intriso dell'idea di sviluppo, attuata dal filosofo, sia negli aspetti filogenetici che ontogenetici. Da un lato, le capacità individuali dell'anima agiscono come stadi successivi della sua evoluzione e, dall'altro, lo sviluppo dell'anima umana individuale come ripetizione di questi stadi di evoluzione. Lo sviluppo dell'anima nell'ontogenesi è una transizione graduale e una trasformazione delle capacità inferiori in quelle superiori. Dalla dottrina delle tre capacità fondamentali dell'anima seguirono anche compiti pedagogici, che furono ridotti da Aristotele allo sviluppo di queste tre capacità. Lo sviluppo delle capacità delle piante si forma nella destrezza del corpo di una persona, nella forza muscolare, nella normale attività di vari organi e nella salute fisica generale.

A causa dello sviluppo delle capacità emotive, una persona sviluppa osservazione, emotività, coraggio, volontà, ecc.

Lo sviluppo di capacità ragionevoli porta alla formazione del sistema di conoscenza, mente e intelletto di una persona nel suo insieme.

9. Visioni psicologiche degli stoici

La scuola stoica sorse nel IV secolo. AVANTI CRISTO e. La storia dello stoicismo copre tre periodi: antico, medio e tardo. Il luogo di nascita del rango antico è Atene, e il rango medio e tardo si è sviluppato a Roma. I fondatori dell'antico stand furono Zenone, Crisippo e i loro seguaci Ariston e Perseus. I primi e maggiori rappresentanti della condizione romana furono Seneca ed Epitteto.

Ci sono differenze significative tra gli stand antichi e quelli tardivi. Tutti i rappresentanti di questa scuola filosofica sono uniti dalle idee dell'inevitabilità universale degli eventi, dell'inevitabilità fatale, della predestinazione, sia in relazione ai fenomeni naturali che in relazione al destino e alla vita di ogni persona.

Secondo questo insegnamento, il pneuma del mondo è identico all'anima del mondo, il fuoco divino, che è il Logos, o destino. La felicità dell'uomo si vedeva nel vivere secondo il Logos.

Tutti i fenomeni del Cosmo sono collegati dall'unità della loro origine. Gli stoici credevano che l'emergere di tutte le cose avvenisse come risultato dell'interazione di due principi di formazione del mondo: passivo e attivo. La forza attiva che forma il mondo è l'elemento fuoco-aria, chiamato dagli stoici pneuma, o "fuoco creativo". Il principio passivo è la materia, che è una massa fredda semiliquida costituita da acqua e terra. La diversità del mondo materiale è il risultato dei molteplici accoppiamenti e scissioni degli elementi passivi, cioè acqua e terra, sotto l'influenza dell'attività attiva del pneuma.

A seconda del grado di espressione e di attività del pneuma, agli stoici veniva presentato l'intero cosmo, composto da quattro livelli. Il primo livello di natura inanimata, in cui c'è una debole manifestazione di pneuma. Al secondo livello - il livello delle piante - il pneuma raggiunge un certo sviluppo, è più mobile e attivo, per cui è in grado di svolgere le funzioni di crescita, nutrizione e riproduzione negli organismi vegetali. Il pneuma diventa ancora più sviluppato e attivo al terzo livello - il livello degli animali, al quale può essere espresso non solo nelle funzioni di crescita, nutrizione e riproduzione, ma si manifesta anche nella sensualità, negli impulsi e negli istinti. Il pneuma trova la sua massima espressione a livello dell'uomo. Il pneuma nelle sue manifestazioni più perfette è ciò che costituisce l'anima umana.

Da quanto precede, si può vedere che l'anima umana è di natura materiale. È come un respiro caldo. Al suo interno, l'anima è una, indivisibile in parti, ma può manifestarsi in varie capacità, ognuna delle quali è determinata da un diverso grado di sviluppo e intensità del pneuma.

In totale, gli Stoici distinguevano otto abilità dell'anima. Inerente nell'uomo, come in tutti gli esseri viventi, la capacità di riprodursi e crescere, la capacità di parlare, i cinque tipi principali di sensibilità ed egemonicon, agendo come portatore della più alta e principale abilità associata all'elaborazione di tutte le impressioni in arrivo in idee generali, concetti, atti volitivi e di incentivazione.

10. Epicuro e Lucrezio Car sull'anima

Dopo Aristotele e gli Stoici nella psicologia antica, si delineano notevoli cambiamenti nella comprensione dell'essenza dell'anima. Il nuovo punto di vista è stato espresso più chiaramente nelle opinioni di Epicuro (341-271 aC) e Lucrezio Cara (99-45 aC).

Epicuro presumeva che il corpo vivente, come l'anima, fosse costituito da atomi che si muovono nel vuoto. Con la morte si disperdono secondo le leggi generali dello stesso eterno Cosmo. "La morte non ha nulla a che fare con noi; quando esistiamo, allora non c'è ancora la morte; quando viene la morte, allora non siamo più."

L'immagine della natura presentata negli insegnamenti di Epicuro e il posto dell'uomo in essa serviva a raggiungere la serenità dello spirito, la libertà dalle paure e, soprattutto, davanti alla morte e agli dei (che, vivendo tra i mondi, non interferiscono gli affari delle persone, perché ciò violerebbe la loro serena esistenza).

Gli epicurei pensavano ai modi di indipendenza dell'individuo da tutto ciò che è esterno. Hanno visto il modo migliore nel ritiro di sé da tutti gli affari pubblici. È questo comportamento che ti permetterà di evitare il dolore, l'ansia, le emozioni negative e quindi provare il piacere, perché non è altro che l'assenza di sofferenza.

Il mondo materiale, secondo Lucrezio, non dipende dall'uomo, esisteva prima di lui, esiste con lui, esisterà dopo di lui.

Una singola sostanza di tutte le cose sono gli atomi, che esistono indipendentemente dal fatto che li vediamo o meno. Gli atomi sono in continuo movimento, sono eterni, indivisibili e indistruttibili. Le cose nascono dalla collisione di atomi che si muovono nel vuoto in varie direzioni. Lo sviluppo del mondo avviene secondo le leggi inerenti alla natura stessa, secondo le leggi della necessità e della ragione.

Tutti gli esseri viventi derivano dalla materia non vivente. Gli organismi complessi derivano da quelli semplici. Gli esseri umani hanno avuto origine dagli animali. All'inizio conducevano uno stile di vita animale, poi la necessità li ha costretti a usare strumenti.

Il filosofo si è anche avvicinato al campo dei fenomeni mentali da una posizione materialistica. L'animazione è inerente solo alla materia altamente organizzata. L'anima non esiste né prima della nascita né dopo la morte. L'anima sorge con la nascita di un organismo corporeo, si sviluppa e diventa più complessa insieme alla sua crescita e perisce insieme alla sua morte. L'anima è inseparabile dal corpo ed è limitata dai limiti della vita dell'organismo. L'anima ha una natura corporea. I suoi vettori materiali sono atomi infuocati nell'aria. Gli atomi da soli non formano un'anima a meno che non siano associati a un corpo. Solo collegandosi tra loro e aggrappandosi al corpo, questi atomi formano la sensibilità, o anima. Il rapporto tra atomi di fuoco e d'aria nell'anima determina la sua attività generale.

L'anima umana è fondamentalmente eterogenea. Uno dei suoi lati è formato dall'anima, cioè una tale parte di essa che è sparsa in tutto il corpo, è responsabile delle funzioni vegetali del corpo ed è controllata da una parte più perfetta dell'anima, chiamata animus da Lucrezio - "spirito". Lo spirito sono gli atomi più sottili concentrati nell'area del torace e che agiscono come base materiale delle funzioni mentali: sensibilità e ragione.

La sfera di stimolazione dei sentimenti e degli affetti era considerata da lui come le principali forze motrici dell'anima. Ha visto l'ideale di una vita felice nell'eliminare le cause della sofferenza, dell'ansia e della paura. La paura degli elementi della natura e della morte ha fatto sì che le persone "creassero dei per se stesse". Solo superando paure e superstizioni una persona può assicurare pace e conforto spirituale.

Lucrezio considerava il suo insegnamento un'istruzione nell'arte di vivere in un vortice di disastri, in modo che le persone si sarebbero sbarazzate per sempre delle paure della punizione dell'aldilà e delle forze ultraterrene, perché non c'è nient'altro nel mondo che atomi e vuoto.

Il principio del piacere, l'ateismo militante, con cui si fecero avanti Epicuro, e dopo di lui Lucrezio, divenne oggetto di aspre critiche e di generale indignazione da parte del clero. Lucrezio fu dichiarato pazzo dai teologi, ei libri di Epicuro sono soggetti a distruzione quasi completa.

11. Scuola medica di Alessandria

Nel III secolo furono delineati notevoli cambiamenti nello studio sperimentale dell'anatomia e delle funzioni del corpo. AVANTI CRISTO e. Sono associati ai nomi di due importanti medici di Alessandria: Erofilo ed Erazistrat. Nel periodo in cui vivevano e lavoravano i medici alessandrini, non c'era ancora il divieto di sezionare i cadaveri dei morti. La libera dissezione dei corpi umani ha aperto la possibilità di esaminare più attentamente la struttura delle varie parti del corpo. I medici erano più interessati al sistema nervoso e al cervello.

Tutti questi studi hanno portato i medici alessandrini alla ferma convinzione che il vero organo dell'anima è il cervello. Inoltre, hanno stabilito una certa specializzazione nella localizzazione delle funzioni mentali. Erofilo associava le funzioni dell'anima animale o senziente, cioè sensazioni e percezioni, con i ventricoli cerebrali. Erazistrat correlava sensazioni e percezioni con le membrane e le circonvoluzioni del cervello e attribuiva funzioni motorie al midollo stesso. Inoltre, ha scoperto che diverse fibre nervose si allontanano da queste due strutture cerebrali denominate. La connessione stabilita di ciascuna delle vie nervose con diverse parti del cervello che svolgono funzioni diverse ha permesso di ipotizzare che questi due tipi di nervi dovrebbero anche svolgere funzioni diverse.

Stabilite le basi anatomiche della psiche e collegati i fenomeni mentali con il cervello, i medici alessandrini tentarono di svelare i meccanismi di quei cambiamenti nel sistema nervoso e nel cervello che stanno dietro le numerose funzioni dell'anima. Qui furono costretti a rivolgersi al concetto di pneuma introdotto dagli Stoici. Il pneuma era considerato un vettore materiale di vita e psiche. Quando inalato, l'aria dai polmoni entra nel cuore. Mescolandosi con il sangue al suo interno, l'aria forma un pneuma vitale, che si diffonde in tutto il corpo, riempiendo tutte le sue parti, compreso il cervello. Nel cervello, il pneuma vegetale si trasforma in pneuma animale (psichico), che viene inviato ai nervi e attraverso di essi agli organi di senso e ai muscoli, mettendo entrambi in azione.

12. Psicofisiologia di Claudio Galeno

L'esperienza dei medici alessandrini nello studio della struttura e del funzionamento dei nervi, del cervello, di altre parti del corpo e dell'organismo nel suo insieme non è rimasta senza traccia e dimenticata. Fu riassunto, ampliato e approfondito da un esponente di spicco della medicina antica, Galeno (130-200 aC). Galeno è un famoso pensatore dell'antica Roma che lavorò per diversi anni come medico per i gladiatori, poi alla corte dell'imperatore romano. Si impegnò sistematicamente nella dissezione dei cadaveri, grazie alla quale fu in grado di descrivere la struttura dei sistemi respiratorio, circolatorio, muscolare e nervoso.

Secondo Galeno, la vita è nata come risultato del graduale sviluppo della natura e il mentale è il prodotto della vita organica. Prese il sangue come base iniziale dell'attività e di tutte le manifestazioni dell'anima.

Galeno credeva che il sangue si formasse nel fegato a causa della combinazione del cibo digerito con l'aria. Inoltre, attraverso le vene, entra nel cuore e da esso si diffonde attraverso le arterie in tutto il corpo. Sulla via del cervello, il sangue, evaporando e purificandosi, si trasforma in pneuma psichico. Galeno ha individuato due tipi di pneuma: vitale (sangue) e mentale (cervello), derivanti da pneuma vitale per purificazione. Gli organi della psiche erano considerati il ​​fegato, il cuore e il cervello.

Galeno accettò lo schema platonico di localizzazione dell'anima e rifiutò sia il punto di vista cervello-centrico di Alcmeone che il concetto cuore-centrico di Empedocle e Aristotele. Ciascuno dei tre organi nominati dell'anima è responsabile di alcune delle sue funzioni. Il fegato, in quanto organo pieno di sangue non purificato, freddo e venoso, è il portatore delle manifestazioni inferiori dell'anima: impulsi, inclinazioni, bisogni. Nel cuore, dove il sangue è purificato e caldo, si localizzano emozioni, affetti, passioni. Il cervello, in cui circola il sangue cerebrale, si produce e si immagazzina il pneuma psichico, funge da portatore della mente.

Le idee di Galeno sulle emozioni e gli affetti sono collegate alla dottrina dei movimenti. Gli affetti erano intesi da lui come tali stati mentali causati da cambiamenti nel sangue. La rabbia, ad esempio, sorge a seguito di un aumento del calore del sangue, del suo ebollizione. In una persona, credeva Galeno, gli affetti non dovrebbero andare oltre i confini stabiliti dalla natura, perché questo porta sia alla sofferenza del corpo che alla sofferenza dell'anima. Pertanto, le emozioni forti dovrebbero essere moderate e rimosse dalla mente, che restituisce lo stato di equilibrio all'anima.

Lo stato e la dinamica del sangue determinano non solo il lato emotivo dell'anima, ma anche l'attività generale di una persona, il suo temperamento e persino il carattere. Il tipo di temperamento dipende dalla proporzione o predominanza del sangue arterioso o venoso. Le persone con una predominanza di sangue arterioso sono più mobili, energiche, coraggiose, ecc. Coloro che dominano nella miscela di sangue venoso sono lenti e inattive. Quindi, tutte le funzioni dell'anima, a partire dalle sensazioni e terminando con la mente, il temperamento e il carattere individuali, si basano su processi umorale-cervello.

Poiché tutte queste manifestazioni dell'anima dipendono dal corpo, scompaiono con la morte di quest'ultimo. Tuttavia, Galeno non poteva rimanere un sostenitore coerente della linea materialistica fino alla fine. Come Aristotele, oltre all'anima razionale individuale, attribuiva all'uomo anche la mente divina, facendo una concessione all'idealismo.

In generale, gli insegnamenti di Galeno occupavano a quel tempo posizioni di primo piano nel campo delle scienze naturali e della filosofia. Inoltre, l'anatomia, la fisiologia, la psicofisiologia di Galeno rimasero l'ultima parola nella scienza fino al New Age.

CONFERENZA N. 2. Dottrina filosofica della coscienza

1. Plotino: la psicologia come scienza della coscienza

Il principio dell'assoluta immaterialità dell'anima fu approvato da Plotino (III secolo dC), filosofo greco antico, fondatore della scuola del neoplatonismo a Roma. In ogni cosa corporea si vedeva un'emanazione (deflusso) del principio divino, spirituale.

Per Plotino, per la prima volta nella sua storia, la psicologia diventa la scienza della coscienza, intesa come "autocoscienza".

Plotino insegnava che l'anima individuale deriva dall'anima del mondo, a cui aspira. Un altro vettore di attività dell'anima individuale è diretto verso il mondo sensoriale.

Nell'anima individuale, Plotino ha individuato un'altra direzione: l'attenzione su se stessi, sulle proprie azioni e contenuti invisibili. Lei, per così dire, segue il suo lavoro, è il suo "specchio".

Dopo molti secoli, questa capacità del soggetto non solo di sentire, sentire, ricordare o pensare, ma anche di avere un'idea interna di queste funzioni è stata chiamata riflessione.

Questa capacità non è finzione. Serve come un "meccanismo" integrale dell'attività della coscienza umana, collegando il suo orientamento nel mondo esterno con l'orientamento nel mondo interiore, in "sé".

Plotino ha distinto questo "meccanismo" da altri processi mentali.

Non importa quanto sia ampio lo spettro di queste spiegazioni, alla fine si è ridotto alla ricerca della dipendenza dei fenomeni mentali da cause fisiche, processi nel corpo e comunicazione con altre persone.

La riflessione scoperta da Plotino non poteva essere spiegata da nessuno di questi fattori. Sembrava un'entità autosufficiente, non derivabile.

Rimase tale per secoli, divenendo il concetto iniziale della psicologia introspettiva della coscienza.

Individuando la riflessione come una delle direzioni dell'attività dell'anima, Plotino in quell'epoca lontana non poteva, naturalmente, immaginare l'anima individuale come una fonte autosufficiente delle sue immagini e azioni interne. Per lui è un'emanazione della sfera super bella del principio più alto di tutte le cose.

2. Agostino: visione del mondo cristiano altomedievale

Gli insegnamenti di Plotino influenzarono Agostino (IV-V secolo dC), la cui opera segnò il passaggio dalla tradizione antica alla visione del mondo cristiana medievale. Agostino ha dato all'interpretazione dell'anima un carattere speciale, sostenendo che la sua base è formata dalla volontà (e non dalla mente). Divenne così l'iniziatore della dottrina chiamata volontarismo. La volontà dell'individuo, a seconda del divino, agisce in due direzioni: controlla le azioni dell'anima e la rivolge verso se stessa. Tutti i cambiamenti che si verificano con il corpo diventano mentali a causa dell'attività volitiva del soggetto. Così, dalle impronte che gli organi di senso conservano, la volontà crea ricordi. Tutta la conoscenza è nell'anima, che vive e si muove in Dio. Non si acquista, ma si estrae dall'anima mediante la direzione della volontà. La base della verità di questa conoscenza è l'esperienza interiore. L'idea di un'esperienza interiore con la verità suprema aveva per Agostino un significato teologico, poiché si predicava che questa verità era elargita da Dio.

Successivamente, l'interpretazione dell'esperienza interiore, liberata dalle sfumature religiose, si è fusa con l'idea dell'introspezione come metodo speciale di studio della coscienza, che la psicologia, a differenza di altre scienze, possiede.

CONFERENZA N. 3. Sviluppo delle scienze naturali

1. Il periodo di massimo splendore delle scienze naturali nell'Oriente arabo

Il riorientamento del pensiero filosofico nella direzione del riavvicinamento con l'empirismo, con la conoscenza positiva della natura, avvenne in questo periodo nelle profondità della cultura di lingua araba che fiorì in Oriente nei secoli VIII-XII.

Dopo l'unificazione nel VII sec. Le tribù arabe hanno dato vita a uno stato che aveva come roccaforte ideologica una nuova religione: l'Islam. Sotto gli auspici di questa religione iniziò il movimento aggressivo degli arabi, che portò alla formazione del califfato, nei cui territori vivevano popoli che avevano una cultura antica. L'arabo divenne la lingua di stato del califfato, ma la cultura che si sviluppò nel vasto stato includeva le conquiste di molti popoli che lo abitavano, così come gli elleni, i popoli dell'India. I centri culturali del Califfato erano visitati da carovane di cammelli carichi di libri in quasi tutte le lingue allora conosciute. Nell'Oriente arabo, la vita intellettuale cominciò a ribollire. Gli scritti di Platone e di Aristotele sono scomparsi in Occidente. In Oriente le loro opere vengono tradotte in arabo, copiate e distribuite in tutto il vasto stato arabo. Ciò ha stimolato lo sviluppo della scienza, principalmente fisica, matematica e medica. Ci sono molti astronomi, matematici, chimici, geografi, botanici, medici. Hanno creato un potente strato culturale e scientifico in cui sono nate le più grandi menti. Arricchirono le conquiste dei loro antichi predecessori e crearono i prerequisiti per la successiva ascesa del pensiero filosofico e scientifico in Occidente, compreso il pensiero psicologico. Tra questi, uno dovrebbe individuare lo scienziato centroasiatico dell'XI secolo. Abu Ali ibn Sinu (in trascrizione latina - Avicenna). Il "Canone della scienza medica" da lui creato forniva "potere autocratico in tutte le scuole di medicina del Medioevo".

Dal punto di vista dello sviluppo della conoscenza delle scienze naturali sull'anima, la psicologia medica è di particolare interesse. In esso, un posto importante è stato dato alla dottrina del ruolo degli affetti nella regolazione del comportamento dell'organismo e persino nello sviluppo di questo comportamento. Avicenna è stato uno dei primi ricercatori nel campo della psicologia dello sviluppo. Ha studiato la relazione tra lo sviluppo fisico del corpo e le sue caratteristiche psicologiche nei diversi periodi di età. L'istruzione era di grande importanza.

È attraverso l'educazione che si realizza l'impatto mentale sulla struttura stabile del corpo. Causando nel bambino questi o quegli affetti, gli adulti formano la sua natura.

La psicologia fisiologica di Avicenna includeva ipotesi sulla possibilità di controllare i processi nel corpo e di dare ulteriormente al corpo un certo magazzino stabile influenzando la sua vita sensuale e affettiva, che dipende dal comportamento delle altre persone. L'idea della relazione tra il mentale e il fisiologico - non solo la dipendenza della psiche dagli stati corporei, ma anche la sua capacità (con affetti, traumi mentali, immaginazione) di influenzarli profondamente - è stata sviluppata da Avicenna sulla base del suo vasta esperienza medica. Ha fatto un tentativo di studiare questa domanda sperimentalmente. Questo dà ragione di vedere negli insegnamenti di Avicenna gli inizi di una psicofisiologia sperimentale degli stati emotivi.

Avicenna, come Galeno, attribuiva al fegato le capacità delle piante, collegandole al movimento del sangue venoso. Gli stati emotivi che animano l'attività dell'anima erano localizzati nella regione del cuore ed erano associati al movimento del sangue arterioso più puro. I processi mentali: sensazioni, percezioni, memoria, immaginazione e ragione, sono localizzati nel cervello. I loro vettori materiali sono elementi vaporosi formati dal sangue arterioso come risultato della sua purificazione ed evaporazione. Quasi tutte le funzioni dell'anima, compresa la mente del livello sensoriale, o pensiero immaginativo, hanno una base anatomica e fisiologica e una dipendenza corporea. Ma oltre al pensiero figurativo, una persona è caratterizzata da atti razionali puri che hanno indipendenza e indipendenza dal corpo. I seguenti fatti che hanno attirato l'attenzione di Avicenna sono serviti come motivo per l'allocazione di una mente sovraindividuale.

Il primo è collegato alla presenza di qualche incompatibilità delle manifestazioni sensuali e razionali dell'anima. Il secondo argomento a favore dell'indipendenza del pensiero dal corpo era la posizione per cui il corpo, dopo un lavoro prolungato e gli organi di senso, dopo una percezione prolungata, si stancano e si affaticano, e quando pensiamo non ci accorgiamo di tale stanchezza e affaticamento.

La terza proposizione è che quelle funzioni mentali che sono strettamente connesse con il corpo, man mano che il corpo invecchia, vengono gradualmente distrutte e all'età di 40 anni diminuiscono e si indeboliscono notevolmente.

La mente a questa età non è solo preservata, ma anche di più: si dispiega nella sua interezza ed è nel fiore degli anni. Sulla base dei fatti di cui sopra, Avicenna giunse a un'interpretazione idealistica del pensiero concettuale.

La ragione pura o generica si occupa degli universali, cioè dei concetti più generali che possono essere rivelati se se ne comprende la natura tripartita. La mente pura non ha mescolanze corporee. Non è localizzato da nessuna parte ed esiste prima dell'uomo in Dio.

Gli universali non sono solo la mente di Dio, ma sono il vero e profondo principio fondamentale e l'essenza di tutte le cose visibili e dei fenomeni naturali. Gli universali possono diventare idee della mente individuale. Illuminare la mente individuale con la sua parte divina, la ragione pura o universali, consente a una persona di vedere il mondo nel suo insieme, di comprenderne il principio fondamentale.

Il nucleo degli insegnamenti di Avicenna è la sua psicofisiologia. Ha due caratteristiche.

La prima è che quasi tutti gli atti vitali, dal pensiero vegetativo a quello immaginativo, sono resi dipendenti dai cambiamenti corporei che si verificano nei vari sistemi del corpo.

La particolarità di un'altra importante caratteristica, derivante dalla prima, sta nel fatto che Avicenna ha cercato di considerare come inerenti al corpo stesso non solo le funzioni vegetali del corpo, ma anche quelle animali, che includevano sensazioni, percezioni, affetti , impulsi e movimenti. Ciò significa che l'area della sensualità è uscita dalla dipendenza da uno speciale principio o forma spirituale e le leggi generali della natura si sono estese a questi fenomeni mentali. Poiché i fenomeni mentali nominati agivano come particolari modificazioni delle forze naturali, allora, come altri fenomeni naturali, possono essere studiati con metodi oggettivi simili a quelli usati nelle scienze naturali, cioè empiricamente. È con Avicenna che incontriamo per la prima volta l'inizio di una penetrazione sperimentale, sperimentale nel mondo dei fenomeni mentali.

Nella forma più evoluta, Avicenna presenta la psicofisiologia della sensibilità e delle emozioni. C'erano cinque tipi principali di sensazioni: vista, udito, olfatto, gusto e tatto.

Tutte le sensazioni sono caratterizzate da tre caratteristiche principali: tono sensuale, intensità e durata.

La durata degli atti mentali è stata inizialmente determinata sperimentalmente. Gli esperimenti di Avicenna erano legati allo studio dell'effetto della miscelazione dei colori, per il quale realizzò appositamente un disco dipinto in diversi colori.

Dalle sensazioni come "forze che comprendono l'esterno", Avicenna procede a un'analisi delle forze che "comprendono l'interno", che ha chiamato sentimento interiore. Queste forze interne includevano sentimenti generalizzati, o idee, e immaginazione, memoria come forza di conservazione e riproduzione e ragione sensuale o pensiero immaginativo. Memoria, immaginazione, rappresentazioni e ragione sensuale: sono tutti atti mentali di livello animale. Questo livello include anche stati motivazionali e affettivi, che sono in stretta connessione con le immagini sensoriali.

Avicenna attribuiva particolare importanza agli affetti, considerandoli come forze che animano la vita spirituale di una persona e determinano le sue azioni e azioni reali. Avicenna riteneva possibile, attraverso l'impatto sulla sfera affettiva, controllare le azioni e le attività di una persona nel suo insieme, formarne la "natura".

Un ruolo speciale nello sviluppo della "natura" di una persona appartiene all'ambiente sociale, poiché la natura della relazione di una persona con le altre persone lascia un'impronta sul contenuto e sulla struttura generale dei suoi sentimenti. Un insieme di sentimenti e la loro correlazione determina in definitiva il comportamento di una persona, la sua condizione fisica e mentale generale.

Il significato degli insegnamenti psicofisiologici di Avicenna fu l'insegnamento più significativo dopo Galeno, che, da un lato, rifletteva i successi nello sviluppo delle scienze naturali di quel periodo, dall'altro un'influenza decisiva sullo sviluppo della psicologia e il pensiero delle scienze naturali nell'Europa della New Age.

Una caratterizzazione della psicologia araba medievale sarebbe tutt'altro che completa senza menzionare altri due eminenti scienziati arabi del Medioevo: Ibn al-Khaytham, o Alhazen (965-1038), e Ibn Rushd, noto come Averroè (1126-1198). Alhazen è accreditato di aver proposto un nuovo punto di vista sul meccanismo delle sensazioni e delle percezioni, il meccanismo di costruzione di un'immagine visiva. Alhazen per la prima volta, basandosi sull'esperimento, ha mostrato che l'occhio è il dispositivo ottico più accurato e che la causa dell'aspetto di un'immagine sensuale sono le leggi della riflessione e della rifrazione della luce. Alhazen ha studiato fenomeni così importanti come la visione binoculare, la miscelazione dei colori, il contrasto, ecc.

Lo schema di Alhazen distrusse le precedenti teorie imperfette della visione e introdusse un nuovo principio esplicativo. La struttura sensoriale iniziale della percezione visiva è stata considerata come derivata dalle leggi dell'ottica, che hanno una base sperimentale e matematica, e dalle proprietà del sistema nervoso.

Un altro scienziato di quell'epoca, Averroè, studiò anche le funzioni dell'occhio. Ha stabilito che la parte sensoriale dell'organo visivo non è il cristallino, ma la retina.

Dietro il lavoro sullo studio delle funzioni ottiche dell'occhio c'erano cambiamenti decisivi di natura teorica e metodologica. La considerazione dell'occhio come strumento ottico ha portato con sé una nuova comprensione della natura dei processi mentali in generale. La spiegazione del processo di costruzione di un'immagine mentale in termini di ottica ha significato l'estensione delle leggi fisiche ai fenomeni mentali, che hanno contribuito a superare l'interpretazione teleologica della psiche.

Esperimenti condotti da scienziati arabi hanno dimostrato che non è necessario spiegare il lavoro dell'occhio con la partecipazione dell'anima come forza o capacità che la controlla. La visione è un processo naturale di rifrazione della luce nell'ambiente fisico. Questo fu il primo punto di svolta per subordinare le leggi fisiche della natura e altri fenomeni mentali.

2. Idee psicologiche dell'Europa medievale

Durante il Medioevo, la scolastica regna nella vita intellettuale d'Europa. Questo tipo speciale di filosofare dall'XI al XVI secolo. era ridotto a una giustificazione razionale del dogma cristiano. C'erano varie correnti nella scolastica. Ma ciò che avevano in comune era l'attitudine a commentare i testi. Lo studio positivo dell'argomento e la discussione di problemi reali sono stati sostituiti da trucchi verbali.

Per paura di Aristotele, che si affacciava all'orizzonte intellettuale d'Europa, la Chiesa cattolica dapprima ne vietò l'insegnamento, ma poi, cambiando tattica, iniziò a "padroneggiare", ad adattarlo secondo le proprie esigenze.

Tommaso d'Aquino (1225-1274) affrontò con la massima sottigliezza questo compito, il cui insegnamento, secondo l'enciclica papale del 1879, fu canonizzato come una vera filosofia (e psicologia) cattolica, chiamata tomismo. Per eliminare la contraddizione tra le visioni scientifiche naturali di Aristotele e la visione religiosa del mondo, Tommaso d'Aquino si rivolge all'idea della duplice natura della verità. L'essenza di questa teoria è che ci sono due tipi di verità relative a due mondi non intersecanti: materiale e soprannaturale (divino). Le prime verità sono comprese dalla ragione sulla base dell'esperienza. Le verità del secondo tipo non sono accessibili alla ragione e possono essere comprese solo attraverso la fede e la rivelazione. Le verità della ragione dovrebbero diventare l'argomento della filosofia e le verità del secondo tipo (verità della rivelazione) - la teologia.

Gli averroisti credevano anche che l'incompatibilità con il dogma ufficiale delle idee sull'eternità (e non sulla creazione) del mondo, sull'annientamento (e non sull'immortalità) dell'anima individuale porta alla conclusione che ciascuna delle verità ha la sua area. Vero per un'area può essere falso per un altro e viceversa. Ne conseguì che la filosofia dovrebbe occuparsi dello studio delle leggi della natura e dedurne le verità, senza preoccuparsi se esse siano o meno in accordo con le verità della rivelazione. Tommaso d'Aquino, difendendo una verità - religiosa, "discendente dall'alto", credeva che la mente dovesse servirla seriamente come il sentimento religioso. Tommaso d'Aquino ei suoi sostenitori riuscirono a reprimere gli averroisti all'Università di Parigi. Ma in Inghilterra, all'Università di Oxford, il concetto averroista ha poi trionfato, diventando il presupposto ideologico per il successo della filosofia e delle scienze naturali.

Tommaso d'Aquino estese lo schema gerarchico alla descrizione della vita mentale, le cui varie forme erano poste sotto forma di una specie di scala in una fila a gradini, dal più basso al più alto. Ogni fenomeno ha il suo posto. I confini sono posti tra tutto ciò che esiste ed è determinato in modo inequivocabile cosa dove essere. Le anime (piante, animali, umane) si trovano in una fila a gradini. All'interno dell'anima stessa, le capacità ei loro prodotti (sensazione, rappresentazione, concetto) sono disposti gerarchicamente.

Il concetto di introspezione ha agito come un pilastro della psicologia modernizzata e teologica.

L'opera dell'anima è disegnata da Tommaso d'Aquino nella forma del seguente schema: prima, compie un atto di cognizione - è l'immagine di un oggetto (sensazione o concetto), poi si rende conto che questo stesso atto è stato compiuto da esso, e, infine, fatte entrambe le operazioni, “ritorna” a se stesso riconoscendo non più un'immagine o un atto, ma se stesso come un'unica entità.

Davanti a noi c'è una coscienza chiusa, dalla quale non c'è via d'uscita né al corpo né al mondo esterno.

È facile vedere come le posizioni iniziali del piccolo Tommaso d'Aquino coincidessero con i principi fondamentali dell'insegnamento di Aristotele sull'anima.

Il tomismo trasformò il grande filosofo greco antico in un pilastro della teologia, in "Aristotele con la tonsura".

L'insegnamento di Tommaso d'Aquino accettato dalla Chiesa come l'ultima parola della teologia iniziò gradualmente a suscitare critiche da parte degli stessi teologi. Il primo a sostenere la rimozione della "tonsura" da Aristotele fu lo scolastico inglese D. Scott (1270-1308). Scott ha sottolineato che non vi è alcuna base per armonizzare le verità della ragione e della rivelazione. Al contrario, dovrebbero essere separati, poiché le verità di fede sono associate alla ricerca del paradiso e all'ascesi, mentre le verità della ragione sono rivolte al mondo reale e alla realtà. La materia non è solo una massa amorfa e inerte, è una condizione per tutta la creazione, sia quella fisica che quella mentale. La forma non può essere riconosciuta come l'inizio di tutto ciò che esiste. Dà realtà alla materia, ma questo non significa che la materia non possa esistere indipendentemente dalla forma, la possibilità non è esclusa, Scott ha suggerito che la capacità di pensare è alla base della materia stessa.

Ciò significa che il sensitivo è inerente alla materia stessa e non è necessario ricorrere all'idea dell'esistenza di una speciale sostanza spirituale, che i teologi e i pilastri della chiesa hanno piantato. Valutando le opinioni di Scott, possiamo dire che la stessa scolastica inglese ha costretto la teologia stessa a predicare il materialismo.

Anche un altro pensatore inglese del Medioevo, R. Bacon (1214-1292), si espresse a favore della liberazione delle idee di Aristotele dalla teologia, con critiche alla scolastica e al tomismo.

R. Bacon ha chiesto il rilascio della scienza dai pregiudizi religiosi e il passaggio dalle costruzioni speculative a uno studio veritiero e sperimentale della natura e dell'uomo. Solo eliminando l'ignoranza, credeva, si può assicurare il vero sviluppo delle scienze e il benessere generale del mondo. Bacone ha assegnato il primo posto non alla teologia, ma alle scienze naturali, che sarebbero basate sull'esperimento e sulla matematica.

In "Opus mayus" scriveva che soprattutto la conoscenza e le arti speculative, è la capacità di fare esperimenti e questa scienza è la regina delle scienze. In alcune scienze naturali, il posto di primo piano è stato dato alla fisica, o meglio all'ottica fisica. Il ruolo di primo piano che R. Bacon attribuiva all'ottica, lo spiegava con il fatto che solo attraverso la vista una persona stabilisce la differenza tra gli oggetti e la capacità di vedere la differenza nelle cose è alla base di tutta la nostra conoscenza del mondo.

La struttura e la funzione dell'occhio erano per Bacon la questione centrale da studiare. Le sensazioni e le percezioni visive non sono il prodotto di atti intenzionali di sostanza spirituale, ma sono solo il risultato dell'azione, della rifrazione e del riflesso della luce.

A questo proposito, Bacon ha contribuito all'ulteriore rafforzamento e diffusione di una nuova visione fisico-ottica della natura delle immagini sensoriali, che ha aperto la strada a una spiegazione materialistica della psiche nel suo insieme.

In Inghilterra il nominalismo si opponeva alla concezione tomista dell'anima. Sorse in connessione con una disputa sulla natura dei concetti generali (universali). I fautori della prima tendenza, chiamata realismo, credevano che i concetti fossero le uniche realtà dell'essere.

Hanno una natura originale ed esistono indipendentemente da cose e fenomeni specifici.

I nominalisti, al contrario, sostenevano che le cose ei fenomeni stessi sono reali e che i concetti generali in relazione ad essi sono solo nomi, segni, etichette.

Il professore dell'Università di Oxford W. Ockham (1300-1350) predicò il nominalismo con la massima energia. Rifiutando il tomismo e difendendo la dottrina della "doppia verità", ha invitato a fare affidamento sull'esperienza sensoriale, per l'orientamento in cui ci sono solo termini, nomi, segni.

È facile vedere che già nelle profondità della stessa scolastica si sono fatte strada progressivamente tendenze materialistiche, che hanno aperto la strada alla successiva sostituzione della psicologia scolastica con la psicologia sperimentale e delle scienze naturali.

3. Lo sviluppo della psicologia nel Rinascimento

Il periodo di transizione dalla cultura feudale a quella borghese fu chiamato Rinascimento.

I pensatori del Rinascimento credevano di ripulire l'antica immagine del mondo dai "barbari medievali".

Il Rinascimento è spesso chiamato il periodo dell'umanesimo, poiché è associato al risveglio di un interesse globale per l'uomo. Gli aspetti essenziali della conoscenza psicologica durante questo periodo sono il desiderio di riportare una persona dalle altezze divine al suolo terrestre, il rifiuto delle idee scolastiche religiose sull'anima, la richiesta di una descrizione veritiera e sperimentale del mondo spirituale delle persone.

Nel centro principale del Rinascimento - l'Italia - divamparono le contese tra i sostenitori di Averroè (averroisti) sfuggiti all'Inquisizione e gli ancora più radicali alessandrini.

La differenza fondamentale riguardava la questione dell'immortalità dell'anima, su cui si basava la dottrina della Chiesa. Averroè, dividendo la mente (mente) e l'anima, la considerava, come la parte più alta dell'anima, immortale. Alexander ha insistito sul fatto che tutte le capacità dell'anima scompaiono completamente con il corpo.

Entrambe le direzioni hanno svolto un ruolo importante nel creare una nuova atmosfera ideologica, aprendo la strada allo studio scientifico naturale del corpo umano e delle sue funzioni mentali. Molti filosofi, naturalisti, medici, che si sono distinti per un interesse per lo studio della natura, soppresso dalla teologia, hanno intrapreso questa strada. Il loro lavoro era permeato dalla credenza nell'onnipotenza dell'esperienza, nel vantaggio dell'osservazione, nel contatto diretto con la realtà, nell'indipendenza della genuina conoscenza dalla saggezza scolastica.

Lorenzo Valla (1407-1457) occupa un posto di rilievo tra i primi grandi pensatori che tentarono di opporsi alle tradizioni della scolastica medievale. Walla ha delineato le sue principali opinioni nel trattato "Sul piacere come un vero bene". Ha sostenuto che la natura è la base di tutto e l'uomo ne fa parte. Poiché l'uomo è una parte della natura, la sua anima non è un'entità ultraterrena e soprannaturale, ma solo una manifestazione della natura. Valla considerava i bisogni e le aspirazioni la caratteristica principale che contraddistingue tutta la natura vivente.

Un altro grande rappresentante del pensiero italiano del Quattrocento, P. Pomponazzi (1462-1524), parlò con l'affermazione della determinazione naturale dell'animo umano. Nel libro Sull'immortalità dell'anima, Pomponazzi, criticando la scolastica, ha fatto notare che Dio non partecipa agli affari della natura. L'immortalità di Dio e l'eternità dell'anima non possono essere stabilite sperimentalmente. L'anima è una proprietà terrena e naturale associata all'attività vitale dell'organismo.

I fenomeni psichici sono il prodotto del lavoro del sistema nervoso e del cervello. Con la distruzione e la morte del corpo scompaiono anche tutte le capacità dell'anima. Lo stesso vale per il pensiero. È una funzione del cervello, sorge e muore insieme alla morte e alla morte di una persona. Il mentale si sviluppa dalle sensazioni attraverso la memoria e le idee al pensiero. Il pensiero è inteso per la cognizione di verità generali, stabilite sulla base di quelle particolari, che, a loro volta, sono date in forme sensoriali di cognizione, sensazioni, percezioni e idee.

L'opposizione alla Chiesa e alla teologia si manifestò non solo nei trattati critici, ma anche nelle istituzioni dei centri scientifici ed educativi, o accademie, chiamati a cambiare radicalmente l'approccio allo studio dell'uomo. Il primo centro di questo tipo fu creato a Napoli dal famoso pensatore italiano B. Telesio (1508-1588). Ha sviluppato il proprio sistema di opinioni, concentrandosi sugli insegnamenti degli stoici. Secondo lui, la base del mondo è la materia. La materia stessa è passiva. Affinché si manifesti nella diversità delle sue qualità, è necessario interagire con esso caldo e freddo, secchezza e umidità. L'uomo è il risultato dello sviluppo della natura, e in lui, come in tutti gli esseri viventi, appare uno "spirito" mentale, spirituale, chiamato il termine lucreziano. Lo spirito è la sostanza materiale più perfetta, scaricata, non visibile catturata dall'ambiente, che è nel cervello, pulsante e si muove dal cervello alla periferia e ritorno. Nel passaggio dalla sensazione al pensiero, grande importanza, secondo Telesio, spetta alla memoria e alle associazioni per somiglianza.

Portando avanti visioni generalmente avanzate per quel tempo e affermando un approccio scientifico-naturalistico e sperimentale allo studio dell'uomo e della sua psiche, Telesio, tuttavia, fece alcune concessioni all'idealismo e alla teologia. Riconobbero formalmente l'esistenza di Dio e di un'anima immortale superiore.

Uno dei titani del Rinascimento fu Leonardo da Vinci (1452-1519). Rappresentava una nuova scienza che non esisteva nelle università, ma nelle botteghe di artisti e costruttori, ingegneri e inventori. La loro esperienza ha cambiato radicalmente la cultura e il modo di pensare.

Nella loro pratica industriale, erano i trasformatori del mondo. Il valore più alto non era attribuito alla mente divina, ma alla "scienza divina della pittura". La pittura era intesa non solo come l'arte di rappresentare il mondo in immagini artistiche.

Tuttavia, Leonardo è conosciuto non solo come un brillante pittore, ma anche come un brillante anatomista. Negli studi anatomici, ha visto un modo per penetrare i segreti delle passioni, dei sentimenti e dei comportamenti umani. Un grande posto negli esperimenti anatomici di Leonardo è stato occupato da questioni di biomeccanica, cioè la struttura e il funzionamento dei sistemi motori del corpo. I movimenti di tutti i corpi, compresi quelli viventi, secondo lui, sono eseguiti secondo le leggi della meccanica, quindi, in linea di principio, non dovrebbero esserci ostacoli alla riproduzione del lavoro di un corpo vivente in una struttura meccanica. Pertanto, ha agito come un precursore della moderna bionica.

Ha scoperto che le risposte muscolari sono determinate dal sistema nervoso e che diverse parti di esso sono responsabili di diverse funzioni.

Le idee di Leonardo sul lavoro dell'occhio sono di grande interesse. Leonardo ha mostrato che il lavoro dell'occhio non è controllato da una speciale capacità dell'anima, ma è una risposta all'esposizione alla luce. Nella sua descrizione del meccanismo della visione, è stato fornito un diagramma del riflesso pupillare. Leonardo è andato abbastanza vicino alla scoperta del principio riflesso.

La rinascita di nuove visioni umanistiche sulla vita psichica individuale ha raggiunto livelli elevati in altri paesi, dove sono state minate le basi delle vecchie relazioni socio-economiche. In Spagna sorsero dottrine dirette contro la scolastica, sforzandosi di cercare una vera conoscenza sulla psiche. Quindi, L. Vives (1492-1540) nel suo libro "Sull'anima e la vita" ha affermato che la natura umana non è conosciuta dai libri, ma attraverso l'osservazione e l'esperienza. Il modo principale in cui le manifestazioni individuali della sua anima vengono rivelate a una persona è l'esperienza interna o l'autoosservazione. Ha dedotto alcune caratteristiche di base degli impulsi e degli stati emotivi:

1) diversi gradi di intensità: leggera, media e forte;

2) durata degli stati emotivi;

3) il contenuto qualitativo delle reazioni emotive (la loro divisione in piacevoli e spiacevoli, positive e negative).

Le opinioni di Vives hanno aperto la strada all'emergere in Europa della psicologia associativa introspettiva empirica.

Un altro medico, X. Huarte (XVI secolo), rifiutando anche lui la speculazione e la scolastica, chiese l'uso del metodo induttivo nella cognizione, che espose nel libro "Indagini sulle abilità per le scienze". Questo è stato il primo lavoro nella storia della psicologia in cui il compito era quello di studiare le differenze individuali tra le persone al fine di determinare la loro idoneità alle varie professioni.

Un altro medico spagnolo, Pereira (1500-1560), anticipando Cartesio di un secolo, dimostrò che il comportamento degli animali è controllato non dall'anima, ma dalle influenze dell'ambiente esterno e dai cambiamenti intracorporei, e propose che l'organismo animale essere considerata una specie di macchina che non ha bisogno di lavorare in partecipazione dell'anima.

Un po' a parte la tendenza generale nello sviluppo della psicologia nel Rinascimento sono le opere dei pensatori tedeschi Melantone e Goklenius.

Melantone è meglio conosciuto per il suo libro Commentari sull'anima.

In esso, la neoscolastica tedesca cerca di modernizzare gli insegnamenti di Aristotele sulla base del livello della conoscenza contemporanea.

Melantone distingue tre tipi di abilità nell'anima:

1) vegetale;

2) animali;

3) ragionevole.

Le attività dell'anima nel comprendere le percezioni e nello stabilire somiglianze e differenze in esse sono state riferite da Melantone al livello delle capacità razionali, o anima razionale, che è introdotta nel corpo da Dio e che è solo temporaneamente associata alle capacità animali.

L'anima razionale è eterna e immortale.

Anche un altro scienziato tedesco, Goklenius, commentò le idee di Aristotele. L'aspetto del termine "psicologia" è associato al suo nome, che era il nome della sua opera principale "Psicologia", pubblicata nel 1590.

Quasi nessuno dei pensatori del Rinascimento riuscì a superare completamente le tradizioni della scolastica e della teologia medievali.

Ma la maggior parte degli scienziati ha bisogno di rivolgersi alla natura stessa, al mondo reale, allo studio sperimentale.

Questa esigenza si estendeva anche al regno del sensitivo. Opponendosi alla scolastica e alla teologia, i pensatori dell'era dell'umanesimo cercarono di scoprire i veri fondamenti corporei delle varie manifestazioni dell'anima.

CONFERENZA N. 4. La psicologia dei tempi moderni nel XVII secolo

1. Le principali tendenze nello sviluppo della filosofia e della psicologia nel XVII secolo

Scoperte di N. Copernico, D. Bruno, G. Galileo, W. Harvey, R. Descartes

Lo sviluppo intensivo delle relazioni capitaliste nei secoli XVI-XVII. portò al rapido fiorire di molte scienze, in particolare delle scienze naturali, in particolare quelle aree che erano di importanza pratica per la produzione del periodo manifatturiero. Questi includevano "arti meccaniche" associate alla creazione di vari meccanismi terrestri, attrezzature, macchine, navi fluviali e marittime, la produzione di strumenti astronomici, fisici e di navigazione. I successi e le conquiste della meccanica avevano non solo un significato pratico, ma anche scientifico e ideologico. Le scoperte di N. Copernico, D. Bruno, G. Galileo, I. Keplero, I. Newton diedero i primi colpi irresistibili ai miti religiosi del Medioevo. Le tradizioni degli alchimisti medievali furono minate dai brillanti esperimenti di Boyle. Colpi invincibili ai dogmi teologici sono stati inferti dalle scoperte geografiche legate alla navigazione, che hanno permesso di ottenere numerose informazioni nel campo dell'astronomia, della geologia, della biologia, ecc. Con l'invenzione e l'uso del microscopio, idee nel campo dell'anatomia e la fisiologia di piante e animali è cambiata in modo significativo. La scoperta della struttura cellulare degli organismi viventi e della differenziazione sessuale nelle piante, la scoperta da parte di Harvey di un nuovo schema di circolazione sanguigna e la descrizione da parte di Cartesio del meccanismo riflesso del comportamento animale dovrebbero essere riconosciuti come risultati importanti.

I successi nello sviluppo delle scienze naturali hanno contribuito alla formazione di una nuova visione della natura in generale e del posto dell'uomo in essa. Al posto della scolastica, si faceva strada sempre più insistentemente l'idea dell'origine naturale dell'uomo, del suo potere e delle possibilità illimitate nella conoscenza e nella conquista della natura.

L'opposizione generale all'egemonia della Chiesa, la lotta per la liberazione dell'uomo, la sua mente dall'oppressione religiosa, la lotta per la natura laica della scienza sono una delle tendenze distintive nello sviluppo della filosofia e della psicologia dei tempi moderni.

Una nuova era nello sviluppo del pensiero psicologico mondiale è stata aperta da concetti ispirati dal grande trionfo della meccanica, che è diventata la "regina delle scienze". I suoi concetti e principi esplicativi hanno creato, prima, un'immagine geometrico-meccanica (Galileo), e poi un'immagine dinamica (Newton) della natura. Comprendeva anche un tale corpo fisico come un organismo con le sue proprietà mentali.

Il primo abbozzo di una teoria psicologica orientata alla geometria e alla nuova meccanica fu del matematico, naturalista e filosofo francese René Descartes (1596-1650). Ha scelto il modello teorico dell'organismo come automa, un sistema che funziona meccanicamente. Così il corpo vivente, che in tutta la storia precedente della conoscenza era considerato animato, si è liberato dalla sua influenza e dalla sua interferenza. D'ora in poi, la differenza tra corpi inorganici e organici è stata spiegata secondo il criterio che questi ultimi sono relativi a oggetti che agiscono come semplici dispositivi tecnici. Nell'epoca in cui questi dispositivi si affermavano nella produzione sociale, il principio del loro funzionamento veniva catturato dal pensiero scientifico, lontano da questa produzione, spiegando le funzioni del corpo a loro immagine e somiglianza. Il primo grande risultato in questo senso è stata la scoperta dei circoli della circolazione sanguigna da parte di Harvey. Il cuore è stato presentato come una specie di pompa che pompa fluido.

La scoperta del riflesso, la seconda conquista di Cartesio. Introdusse il concetto di riflesso, che divenne fondamentale per la fisiologia e la psicologia. Se Harvey ha eliminato l'anima dalla categoria dei regolatori degli organi interni, Cartesio ha osato eliminarla a livello del lavoro esterno, orientato all'ambiente, dell'intero organismo. Descartes vedeva il sistema nervoso sotto forma di "tubi" attraverso i quali passano particelle leggere simili all'aria (li chiamava "spiriti animali"). Credeva che un impulso esterno mettesse in moto questi "spiriti", portandoli al cervello, da dove si riflettevano automaticamente sui muscoli. Il termine “riflesso”, apparso dopo Cartesio, significava “riflesso”.

La risposta muscolare è una componente integrante del comportamento. Pertanto, lo schema cartesiano appartiene alla categoria delle grandi scoperte. Ha scoperto la natura riflessa del comportamento, non lo sforzo dello spirito, ma la ristrutturazione del corpo sulla base delle leggi strettamente causali della sua meccanica fornirà a una persona il potere sulla propria natura, proprio come queste leggi possono fargli il padrone della natura esterna.

2. Materialismo e idealismo

L'araldo dell'empirismo fu Francis Bacon (XVI secolo), che pose l'accento principale sulla creazione di un metodo efficace della scienza, in modo che contribuisse effettivamente all'acquisizione del potere sulla natura da parte dell'uomo.

Nel suo New Organon, Bacon ha dato il palmo della mano all'induzione, cioè a una tale interpretazione di una moltitudine di dati empirici che consenta loro di essere generalizzati per prevedere eventi futuri e quindi padroneggiarne il corso.

L'idea di metodo, che procedeva dalla conoscenza delle cause delle cose con l'aiuto dell'esperienza e dell'induzione, influenzò la creazione di un'atmosfera antiscolastica in cui si sviluppò un nuovo pensiero scientifico, compreso il pensiero psicologico.

L'emergente cambiamento fondamentale nello sviluppo delle scienze naturali e le numerose grandiose scoperte che l'hanno accompagnato hanno portato alla ribalta questioni di principi generali e metodi di cognizione, la cui risoluzione era impossibile senza fare riferimento alle capacità e alle funzioni mentali di base di una persona. Durante lo sviluppo di problemi relativi alla metodologia e ai metodi di cognizione, gli scienziati sono stati divisi in due correnti: empirica e razionalistica. Le differenze tra loro sono emerse su tre questioni cardinali. Questi includevano domande sulle fonti e l'origine della conoscenza, sulla natura dei concetti universali, sulla relazione e sui confini delle capacità cognitive umane, vale a dire, la sua esperienza sensoriale e il pensiero logico. I fondatori della direzione empirica Bacon, Hobbes, Locke e i loro seguaci credevano che l'esperienza sensoriale fosse la fonte di tutta la conoscenza.

I rappresentanti della corrente razionalista, sperimentata da Cartesio e Leibniz, credevano che la fonte della conoscenza risiedesse nella mente stessa e che i concetti universali abbiano un'origine a priori, cioè provengono dalla mente stessa e dalle capacità intellettuali innate. In accordo con queste differenze, i rappresentanti dell'empirismo consideravano l'induzione come il metodo scientifico principale, che implicava l'ascesa dai fatti privati ​​e individuali stabiliti nell'esperienza sensoriale a principi e leggi generali, mentre i rappresentanti del razionalismo vedevano la base per acquisire una conoscenza affidabile nella deduzione come un modo di derivare le verità desiderate da principi o prestabiliti o innati (Cartesio, Leibniz).

Le contraddizioni sorte tra gli scienziati del XVII secolo nel campo della metodologia generale della cognizione furono aggravate e complicate da disaccordi nella risoluzione di un'altra questione, non meno fondamentale, sulla natura delle stesse capacità cognitive umane, sul loro rapporto con il mondo fisico esterno , da un lato, all'organismo corporeo, dall'altro.

Queste controversie hanno dato origine a un problema psicofisico, i vari modi di risolvere che hanno diviso i pensatori in altri due campi inconciliabili: il materialismo e l'idealismo.

Questa linea di lotta divenne la principale nel rafforzare e differenziare posizioni ideologiche non solo tra le citate correnti razionalistiche ed empiriche, ma anche al loro interno. Quindi, Cartesio, Leibniz e Spinoza, essendo i fondatori del razionalismo, si opposero nella risoluzione del problema psicofisico e parlarono da diverse posizioni: Cartesio - dalle posizioni del dualismo; Leibniz - idealismo; Spinoza - materialismo. Allo stesso modo, l'empirismo è stato sviluppato sia da rappresentanti della tendenza materialista (Bacon, Hobbes, materialisti francesi e russi del XVIII secolo) sia da sostenitori di correnti idealistiche (Berkeley, Hume e altri).

Ma erano anche uniti da alcuni punti comuni che erano associati allo stato e al livello della scienza in generale.

La branca della conoscenza più sviluppata è stata la meccanica dei solidi, il cui predominio ha dato origine a una tendenza a interpretare e spiegare tutti gli altri fenomeni della natura inanimata e vivente in termini di meccanica. In quanto approccio metodologico universale e modo per spiegare e conoscere il mondo circostante, il meccanismo è fissato anche nella filosofia. Da esso, i principi meccanicistici vengono trasferiti alla psicologia e tutti i fenomeni mentali, il comportamento e la coscienza di una persona iniziano a essere interpretati e descritti secondo il modello dei processi meccanici.

3. Sistema filosofico e psicologico di R. Descartes

Un collaboratore di Bacone nella lotta contro la teologia e la scolastica medievale, nel tentativo di sviluppare una nuova metodologia che aiutasse a superare i pregiudizi, fu il più grande pensatore del New Age, R. Descartes (1596-1650).

Per Cartesio, l'esperienza non è una fonte di conoscenza affidabile, tale è il potere della ragione. Sminuendo l'importanza della conoscenza empirica nella comprensione della verità, Cartesio, tuttavia, non negò completamente il suo ruolo. I principi metodologici della cognizione, enunciati da Cartesio prima nelle Regole per la guida della mente (1628-1629), poi nei Discorsi metafisici sul metodo (1637), Principi di filosofia (1644), Riflessioni sulla prima filosofia ( 1641), fungeva da introduzione all'intero sistema di vedute filosofiche e psicologiche, presentato in forma sistematica e completa nel trattato Le passioni dell'anima (1649).

Составной частью учения Декарта о протяженной телесной субстанции являются вопросы физики и физиологии, строения и деятельности животных и человека. В области естественных наук Декарта интересовали не только проблемы механики, физики, оптики, геометрии, но также вопросы эмбриологии, анатомии и физиологии животных, психофизиологии. Им была высказана идея о повторении в индивидуальной жизни особи этапов развития животного мира, которая в XIX в. была отражена в биогенетическом законе - "онтогенез есть краткое повторение филогенеза". Декартом была поддержана предложенная Гарвеем новая схема кровообращения, по аналогии с которой он попытался рассмотреть работу нервной системы животных и человека. Это позволило ему заложить идею, дать первое описание схемы безусловного рефлекса и сформулировать принцип детерминизма, который был распространен не только на область органических процессов, но и на широкий круг психических явлений. Ведущим и исходным тезисом в объяснении жизнедеятельности животных явилось положение о машинообразном характере их поведения. Это послужило основанием для переноса физико-механических принципов на все жизненные функции животного организма.

Il principio dell'automatismo è stato esteso da Cartesio alle azioni del corpo umano. Tali funzioni corporee come la digestione, il battito cardiaco, l'alimentazione, la crescita, la respirazione, nonché una serie di funzioni psicofisiologiche - sensazioni, percezioni, passioni e affetti, memoria e idee, movimenti esterni degli organi del corpo - si verificano tutte esattamente come un orologio o altri meccanismi funzionano. .

Descartes è giustamente considerato lo scopritore della psicofisiologia sperimentale e il primo psicologo fisiologico.

Tali atti mentali come sensazioni, percezione, memoria, rappresentazioni, immaginazione, affetti, erano trattati da Cartesio come manifestazioni puramente corporee ed erano esclusi dalla sfera del mentale. L'immaginazione, le idee, la memoria, i sentimenti e gli affetti non sono altro che semplici movimenti corporei, "non illuminati" dal pensiero, che solo costituiscono l'essenza della sostanza spirituale. Descartes considerava mentale solo ciò che è permeato dalla mente o è realizzato dalla sostanza pensante. Per la prima volta nella storia del pensiero psicologico, lo psichico cominciò a limitarsi alla sfera dei soli fenomeni coscienti. Il sensitivo cominciò a ridursi all'autocoscienza. Questo concetto era destinato a diventare il punto di vista principale, che si diffuse in Europa e determinò la formazione di molti sistemi filosofici e psicologici dei due secoli successivi.

A partire da Cartesio, la psicologia cessò di esistere come scienza dell'anima e iniziò ad agire come scienza della coscienza. E dal punto di vista del metodo cognitivo, la definizione del mentale come direttamente sperimentato e realizzato significava che i fenomeni della coscienza sono disponibili solo per il soggetto stesso e può esserci un solo modo per rilevarli: l'autoosservazione, introspezione. Il riconoscimento da parte di Cartesio dell'esistenza di due diverse sostanze indipendenti determinò la differenza nei metodi della loro conoscenza: il metodo sperimentale per l'analisi della meccanica del corpo, l'introspezione - per la conoscenza dell'anima. La coscienza non ha trovato in Cartesio la sua espressione e manifestazione nell'attività attraverso la quale potesse essere studiata sperimentalmente.

La dottrina di Cartesio delle due sostanze, la riduzione del mentale all'autocoscienza, ha portato a significative contraddizioni e difficoltà nel risolvere una serie di altre questioni fondamentali. Uno di questi riguardava la presenza della psiche negli animali. Gli animali sono privi della sostanza del pensiero spirituale, ed è proprio questo che Dio li ha distinti dall'uomo. Come risultato della diluizione del mentale e del corpo, Cartesio fu costretto a interrompere la connessione tra la psiche degli animali e quella umana.

Riconoscendo che la macchina del corpo e la coscienza occupata dai propri pensieri (idee) e desideri sono due entità indipendenti l'una dall'altra, Cartesio ha dovuto affrontare la necessità di spiegare come coesistono in una persona olistica. La soluzione da lui proposta si chiamava interazione psicofisica. Il corpo influenza l'anima, risvegliando in essa "stati passivi" (passioni) sotto forma di percezioni sensoriali, emozioni, ecc. L'anima, avendo pensiero e volontà, colpisce il corpo, costringendo questa "macchina" a lavorare e cambiare il suo corso . Cartesio stava cercando un organo nel corpo in cui queste due sostanze incompatibili potessero ancora comunicare. Suggerì che un tale organo fosse una delle ghiandole endocrine - la "pineale" (ghiandola pineale). Nessuno ha preso sul serio questa scoperta empirica. Tuttavia, la questione teorica dell'interazione tra anima e corpo nella sua formulazione ha assorbito per secoli l'energia intellettuale di molte menti.

La comprensione dell'argomento della psicologia dipende da principi esplicativi come causalità (determinismo), sistemicità e sviluppo che guidano la mente della ricerca. Tutti loro hanno subito cambiamenti fondamentali nei tempi moderni. In questo, il ruolo decisivo è stato svolto dall'introduzione nel pensiero psicologico dell'immagine di una struttura creata dalle mani dell'uomo: una macchina.

È, in primo luogo, un dispositivo di sistema, in secondo luogo, funziona inevitabilmente secondo lo schema rigido in esso stabilito e, in terzo luogo, l'effetto del suo lavoro è l'ultimo anello della catena, i cui componenti si sostituiscono a vicenda con un ferro sequenza.

La creazione di oggetti artificiali ha introdotto una forma speciale di determinismo nel pensiero teorico: uno schema di causalità meccanico (simile ad un automa), o meccano-determinismo.

La liberazione del corpo vivente dall'anima fu un punto di svolta nella ricerca scientifica delle vere cause di tutto ciò che accade nei sistemi viventi, compresi gli affetti mentali che in essi sorgono (sensazioni, percezioni, emozioni). Ma con questo Cartesio ebbe una svolta diversa: non solo il corpo fu liberato dall'anima, ma l'anima (psiche) nelle sue più alte manifestazioni fu liberata dal corpo. Il corpo può solo muoversi, l'anima può solo pensare.

Il principio del corpo è un riflesso. Il principio dell'anima è la riflessione. Nel primo caso, il cervello riflette shock esterni. Nel secondo - la coscienza riflette i propri pensieri, idee, sensazioni. Cartesio creò una nuova forma di dualismo. Entrambi i membri della relazione - sia il corpo che l'anima - acquisirono un contenuto sconosciuto alle epoche precedenti.

4. Teoria materialistica di T. Hobbes

Un posto degno tra i creatori della nuova metodologia e combattenti contro la scolastica prevalente e la mitologia biblica appartiene al più grande pensatore inglese del XVII secolo, al più vicino allievo e seguace di Bacon, Thomas Hobbes (1588-1679).

Non c'è niente al mondo, credeva Hobbes, tranne i corpi materiali che si muovono secondo le leggi della meccanica. Di conseguenza, tutti i fenomeni mentali sono stati sottoposti a queste leggi globali. Le cose materiali, agendo sul corpo, provocano sensazioni. Secondo la legge dell'inerzia, le rappresentazioni appaiono dalle sensazioni sotto forma della loro traccia indebolita. Formano catene di pensieri che si susseguono nello stesso ordine in cui le sensazioni sono state sostituite.

Per Hobbes, un determinista di temperamento galileiano, una sola legge opera nella struttura di una persona: l'accoppiamento meccanico di elementi mentali per contiguità. Le associazioni sono state considerate come uno dei principali fenomeni mentali da Descartes, Spinoza e Leibniz. Ma Hobbes fu il primo a conferire all'associazione la forza della legge universale della psicologia, in cui sia la cognizione razionale astratta che l'azione arbitraria sono subordinate.

L'arbitrarietà è un'illusione generata dall'ignoranza delle cause di un atto. La più rigorosa causalità regna in ogni cosa. In Hobbes, il meccanodeterminismo ha ricevuto un'espressione estremamente completa in relazione alla spiegazione della psiche.

Importante per la psicologia del futuro fu la spietata critica di Hobbes alla versione di Cartesio delle "idee innate" di cui l'anima umana è dotata prima di ogni esperienza e indipendentemente da essa.

Hobbes ha delineato le sue opinioni nel campo della filosofia e della psicologia in una serie di opere, le più significative delle quali sono Sul cittadino (1642), Leviathan (1651), Sul corpo (1655) e Sull'uomo (1658).

Uno dei meriti di Hobbes è stato quello di stabilire l'unità della conoscenza empirica e razionale. Hobbes sosteneva che ci può essere una sola verità, ed è quella che si raggiunge e si acquisisce sulla base dell'esperienza e della ragione. Secondo Hobbes, la conoscenza dovrebbe iniziare con la sensibilità come fase iniziale sulla via delle generalizzazioni. Le proprietà universali delle cose sono stabilite con l'aiuto dell'induzione, che è il percorso dalla conoscenza delle azioni alla conoscenza delle cause. Dopo aver determinato le cause universali, è necessario un percorso di ritorno, o deduzione, che assicuri il passaggio dalle cause note alla conoscenza di nuove azioni e fenomeni diversi. Nella metodologia di Hobbes, induzione e deduzione, cognizione sensoriale e razionale sono fasi offerte reciprocamente e mutuamente dipendenti di un unico processo cognitivo.

Il mentale è uno stato interno speciale della materia in movimento. Consiste in una forma specifica di movimento che si verifica in un corpo vivente come risultato di influenze esterne. Il sensitivo inizia con pressioni esterne sugli organi di senso. Le influenze esterne, che si diffondono attraverso il sistema nervoso al cervello e al cuore, causano contromovimenti in quest'ultimo. Tutto - dalle sensazioni ai pensieri - non è altro che un contromovimento interno.

Hobbes chiamava gli effetti sensuali dei contromovimenti interni "fantasmi" o "immagini". I fantasmi sono di due tipi. Il primo tipo include quei movimenti interni che si verificano nel cervello e sono associati all'emergere di immagini di cose e idee.

Il secondo tipo di fantasmi è costituito da quei movimenti interni che, trasmessi all'attività del cuore, la intensificano o la inibiscono, provocando così stati di piacere o di dispiacere.

La forma primaria e più universale della transizione dei movimenti esterni in quelli interni sono le sensazioni. Non c'è niente nell'anima o nei pensieri che non sia passato in tutto o in parte attraverso le sensazioni. Le sensazioni differiscono nella qualità e queste differenze sono dovute alla diversa natura fisica dei corpi esterni. Le indicazioni delle nostre sensazioni e percezioni sono abbastanza affidabili, sebbene non possa esserci un'identità completa, una somiglianza speculare tra un oggetto e la sua immagine. Il grado di adeguatezza o distorsione dell'immagine dipende dalle condizioni di percezione.

Dopo l'esposizione diretta a oggetti esterni, rimangono tracce nel cervello, movimenti interni indeboliti. Questi movimenti residui, secondo Hobbes, sono rappresentazioni. Sono divisi in due grandi classi: semplice e complessa. Semplici sono quelli in cui sono memorizzate le immagini di un oggetto. Le rappresentazioni complesse includono immagini collettive o rappresentazioni generalizzate.

Rivelando la natura delle rappresentazioni, Hobbes avanza una congettura sul meccanismo associativo, sebbene il termine stesso "associazione" non sia stato ancora introdotto da Hobbes. Frizioni di immagini di coscienza possono essere casuali e attive. Il flusso passivo delle associazioni è caratteristico dei sogni.

Il più alto livello di associazioni è caratterizzato dal fatto che qui il flusso di immagini e idee è controllato dalla persona stessa. Il funzionamento mirato di immagini e idee è l'essenza del pensiero.

Il meccanismo dell'attività mentale è stato interpretato da Hobbes sul modello delle operazioni aritmetiche. Le due principali operazioni mentali erano "addizione" e "sottrazione". L'operazione di addizione corrispondeva alla connessione delle rappresentazioni, e l'operazione di sottrazione corrispondeva allo smembramento e alla separazione delle rappresentazioni e delle immagini. È nelle operazioni di addizione e sottrazione che si manifesta l'attività del soggetto.

Quindi, i pensieri non sono innati, sono il risultato di addizioni e sottrazioni.

Secondo Hobbes, la parola gioca un ruolo importante nel processo cognitivo, agendo in due funzioni: come strumento del pensiero e come mezzo di comunicazione. Hobbes è stato il primo a individuare più chiaramente la funzione denotativa ed espressiva della parola. Preso in relazione al soggetto, il discorso agisce come un processo mentale in cui le parole fungono da etichetta, etichetta di qualcosa o fenomeno. Diventano strumenti del pensiero, un mezzo per conservare e riprodurre l'esperienza.

Il discorso rivolto a un'altra persona non è solo un segno per se stessi, ma è un segno per gli altri. Senza operare con segni e segni, la conoscenza è impossibile e, da questo punto di vista, Hobbes ha valutato l'emergere del linguaggio come la più grande conquista.

Nella loro origine, tutte le parole sono il prodotto di un accordo tra le persone per usarle per denotare cose e comunicare.

Hobbes sottolinea che l'incomprensione tra le persone ei conflitti che sorgono tra di loro sono causati da due ragioni principali: o le persone usano intenzionalmente o per ignoranza parole che in realtà denotano altri pensieri, sentimenti, azioni; o nell'ascoltatore le parole usate non evocano le idee che stanno dietro di loro.

Con la volontà, l'incentivo e i processi cognitivi, Hobbes ha collegato la genesi dei movimenti volontari e la regolazione da parte di una persona del suo comportamento in generale. Arbitrario, considerava solo quelle azioni che sono precedute da immagini o fantasmi di movimento. I movimenti arbitrari possono contenere sia una che più rappresentazioni che precedono l'azione. Nella sua vita pratica, una persona costruisce il suo comportamento sulla base di diversi livelli di riflessione. Il comportamento di buon senso è solitamente limitato dai limiti del giudizio e dell'esperienza personali. Ma per i massimi risultati, una persona ha bisogno della saggezza, che implica la regolazione delle sue azioni e del suo comportamento non solo sulla base dell'esperienza personale, ma anche sulla base di dati scientifici. La conoscenza scientifica è sempre una forza che aumenta il potenziale di una persona nella sua vita pratica.

È impossibile non riconoscere l'enorme influenza che le opinioni di Hobbes hanno avuto sull'ulteriore sviluppo della filosofia e della psicologia. La linea empirica iniziata da Bacone ricevette negli insegnamenti di Hobbes la sua nuova fondatezza materialistica. Le sue idee accelerarono la trasformazione della psicologia dalla scienza dell'anima alla scienza dei fenomeni mentali.

Considerando la psiche in termini di meccanica galileiana, Hobbes, ancor più di Cartesio, contribuì a stabilire un approccio scientifico-naturalistico e sperimentale allo studio dei fenomeni mentali. Hobbes fece il primo abbozzo del meccanismo associativo, che negli scritti di Hartley e Hume avrà un significato universale. A questo proposito, Hobbes può essere considerato un presagio della futura psicologia associativa, che ha avuto un impatto diretto sulla formazione dei fondamenti teorici della psicologia sperimentale nel periodo della sua comparsa.

5. L'insegnamento di B. Spinoza sulla psiche

La critica al dualismo cartesiano di Hobbes è stata sostenuta dal grande pensatore olandese Baruch (Benedetto) Spinoza. Tuttavia, a differenza di Hobbes, Spinoza ha intrapreso la strada di un'interpretazione materialistica del razionalismo. Spinoza ha preso lo schema deduttivo-geometrico di Euclide come ideale e modello per costruire e presentare il suo insegnamento. Spinoza è unito a Hobbes dal suo riconoscimento della natura come unica sostanza. Hobbes vedeva il mondo come un sistema di corpi separati finiti interagenti. Spinoza si oppose a questo punto di vista con la sua idea della materia come sostanza che non può essere ridotta ai suoi stati e proprietà specifici.

Il nuovo punto di vista di Spinoza non si ispirava alla dottrina cartesiana delle due sostanze. Con l'intento di superare il dualismo di Cartesio, Spinoza propone la dottrina di un'unica sostanza, dei suoi attributi e modi, che è il fulcro di tutto il suo sistema filosofico e psicologico. Si basa sul desiderio di spiegare la natura da se stessa. Sostiene che la causa principale di tutto ciò che esiste e di se stesso è una sostanza che esiste oggettivamente, indipendentemente da qualsiasi stimolo esterno e creatore. È increato e indistruttibile, infinito nella sua esistenza temporale e spaziale. La sostanza è una nel senso che le stesse leggi operano sempre e ovunque in natura. Non possono esistere due sostanze della stessa natura.

L'essenza di una singola sostanza è espressa e rivelata nella sua radice e nelle sue proprietà fondamentali, che Spinoza chiamava attributi. Gli attributi sono aspetti così essenziali e universali di una sostanza che non sono identici ad essa e rispetto ai quali sono derivati ​​​​e secondari. La sostanza ha molti attributi, di cui solo due sono a disposizione dell'uomo: l'attributo del pensiero e l'attributo dell'estensione. Poiché l'estensione e il pensiero sono solo proprietà attributive di una sostanza, che, secondo il filosofo, è prima di tutti i suoi stati, allora non possono più agire come tali entità indipendenti.

Tutta la diversità circostante del mondo, i vari fenomeni ed eventi sono stati particolari e modificazioni di una sostanza o dei suoi attributi. In relazione all'attributo di estensione, ogni singolo modo esprime determinate estensioni, durate di esistenza e movimento dei corpi.

Ogni cosa o fenomeno deve essere considerato in due attributi: nell'attributo del pensiero e nell'attributo dell'estensione.

Da un lato Spinoza ha compreso l'insostenibilità dell'assunto che ogni cosa può sperimentare le proprie idee, cioè pensare; d'altra parte, non accettando il dualismo e vedendo nel pensare una proprietà universale della natura, era incline a credere che, in varia misura, tutti i corpi individuali siano animati.

Una persona è una speciale modifica complessa dell'unità degli attributi del pensiero e dell'estensione, le modalità dell'anima e del corpo. L'essenza di una persona può essere rivelata in due dimensioni, o modalità. In un caso, una persona agisce come una modalità del corpo, nell'altro - come una modalità di pensiero.

Ciascuno degli attributi non può determinarsi l'un l'altro, non perché siano di natura sostanziale diversa, ma perché entrambi hanno alla base un'unica fonte e principio, leggi e cause comuni. Il nuovo punto di vista proposto da Spinoza, secondo il quale il corporeo e lo spirituale sono considerati come due facce della stessa cosa (sostanza), è comunemente chiamato monismo psicofisico. Il principio del monismo psicofisico ha ricevuto un'interpretazione materialistica negli insegnamenti di Spinoza, poiché il mentale era derivato dalla sostanza e interpretato come una proprietà naturale.

Il processo cognitivo consiste in un movimento progressivo dal livello modale di conoscenza di tutto ciò che è finito, temporale e casuale ai fondamenti logici generali delle leggi naturali e della necessità, dalla molteplicità dei modi alla sostanza. Spinoza distingue tre livelli di conoscenza: sensuale, dimostrativo e intuitivo.

La dottrina della conoscenza di Spinoza aveva uno dei suoi obiettivi di risolvere una serie di problemi etici associati alla ricerca di modi che indicassero all'uomo le sue possibilità di acquisire libertà e felicità. Spinoza vede questi percorsi nella comprensione e consapevolezza da parte dell'uomo della necessità esterna e nell'accettarla come base per decisioni e azioni volontarie.

Il percorso per trasformare la necessità esterna in necessità interna o libertà è presentato da Spinoza nella dottrina delle passioni e degli affetti, la cui analisi occupa quasi i due terzi della sua opera principale, l'Etica. Il punto di partenza nella teoria degli affetti è la posizione dell'autoconservazione, secondo la quale tutti gli esseri viventi si sforzano di preservare e affermare la propria esistenza. Per la sua conservazione, il corpo umano ha bisogno di molte sostanze, attraverso le quali potrebbe rinascere continuamente. Per possedere queste sostanze, il corpo umano deve essere dotato della capacità di agire. Questi stati che spingono il corpo all'attività sono stati chiamati affetti da Spinoza. La forza motrice principale che assicura l'autoconservazione del corpo umano è l'attrazione o l'aspirazione. Insieme all'attrazione e al desiderio come motivi principali, Spinoza identifica anche altri due tipi di affetti: piacere o gioia e dispiacere o tristezza. L'uomo è pieno di passioni, diverso per segno e intensità. Gli affetti non possono essere distrutti, poiché sono la manifestazione delle leggi della natura e le leggi della natura non possono essere eliminate. Ma è anche pericoloso parlare di emozioni. Le persone soggette a forti affetti cessano di controllarsi. Secondo Spinoza, non c'è un solo affetto su cui non sia possibile farsi un'idea chiara, il che significa che gli affetti saranno in potere di una persona e la sua anima soffrirà meno, più saranno conosciuti da una persona.

La conoscenza stessa è l'affetto più alto, da cui tutte le altre passioni inferiori differiscono per un grado minore di inclusione in esse di componenti razionali. Poiché gli affetti differiscono tra loro per il fatto che in essi sono rappresentati in varia misura elementi razionali, ciò ha permesso di considerare la lotta degli impulsi come uno scontro di idee. Per Spinoza, "volontà e ragione sono la stessa cosa". La volontà è l'affetto più alto, che porta al rifiuto di alcune idee e all'affermazione di altre. La volontà è determinata dal grado di consapevolezza di una persona delle sue passioni e stati, la misura della completezza della conoscenza delle leggi della natura.

6. Il sensazionalismo di D. Locke

Tradizioni opposte al razionalismo nello studio delle capacità cognitive umane furono dettate dal più grande pensatore inglese del XVII secolo. D. Locke (1632-1704). Il punto di partenza nel concetto filosofico e psicologico di Locke è stata la sua critica alla teoria delle idee innate, avanzata nell'antichità da Socrate e Platone e sostenuta in tempi moderni da Cartesio e Leibniz. L'idea principale di Locke era che la conoscenza non può sorgere da sola. Non ci sono idee e principi innati. Tutte le idee e i concetti provengono dall'esperienza. Basandosi sui dati della medicina, della psicologia infantile, dell'etnografia, il filosofo sottolinea che se le idee fossero innate, allora sarebbero a disposizione dei bambini, degli idioti e dei selvaggi. I fatti e le osservazioni disponibili sui bambini, i malati di mente indicano che in realtà idee come il concetto di Dio e dell'anima, le idee di bene, male e giustizia, non vengono realizzate da loro e, quindi, non sono date a un persona dalla nascita. Locke illustra l'incoerenza della teoria delle idee innate in modo particolarmente rivelatore con l'esempio dei sogni. I sogni, secondo Locke, sono costituiti dalle idee di una persona sveglia, interconnesse in modo bizzarro. Le idee stesse non possono sorgere finché i sensi non le forniscono.

Per esperienza, Locke ha capito tutto ciò che riempie l'anima di una persona durante tutta la sua vita individuale. Il contenuto dell'esperienza e la sua struttura sono costituiti da componenti elementari, designate dal filosofo come il termine generale di "idee". Locke chiamava idee e sensazioni, immagini di percezione e memoria, concetti generali e stati affettivo-volitivi. Inizialmente, una persona nasce con un'anima, simile a un foglio di carta bianco su cui, solo durante la vita, il mondo esterno infligge schemi con le sue influenze. È il mondo esterno che è la prima fonte di idee. Per esperienza esterna, una persona può avere solo ciò che la natura gli impone.

Le idee sensibili acquisite nell'esperienza esterna fungono da materiale di partenza per una speciale attività interiore dell'anima, grazie alla quale nascono idee di tipo diverso, essenzialmente diverse dalle idee sensuali. Questa attività speciale dell'anima, chiamata riflessione da Locke, è la capacità dell'anima di volgere lo sguardo ai propri stati, generando nuovi prodotti mentali sotto forma di idee su idee. Sebbene la riflessione non sia collegata al mondo esterno, è simile nella sua funzione ai sensi esterni e quindi può essere chiamata "senso interiore" o esperienza interiore.

Secondo Locke, riflessione ed esperienza esterna sono interconnesse. La riflessione è una formazione derivata che sorge sulla base dell'esperienza esterna. La riflessione è, per così dire, esperienza sull'esperienza. Ma poiché l'attività riflessiva genera le proprie idee, è stata considerata da Locke come un'altra fonte di conoscenza relativamente indipendente.

La dottrina di Locke dell'esperienza esterna e interna ha portato a due punti importanti. Affermando la connessione tra esperienza esterna ed interna, ha cercato di ripristinare l'unità delle varie forme di cognizione. I prodotti della riflessione sono concetti generali e idee complesse, e queste ultime possono essere solo il risultato dell'attività mentale. Da questo punto di vista, la riflessione agisce come una forma di conoscenza razionale, che a sua volta si basa sull'esperienza sensoriale. Dividendo l'esperienza in esterno e interno, Locke ha cercato di enfatizzare le ovvie differenze nei modelli di cognizione razionale e sensoriale.

Una sezione importante del concetto empirico di Locke è collegata alla dottrina delle idee semplici e complesse. Chiamò le idee semplici gli elementi indecomponibili della coscienza. Possono essere ottenuti sia dall'esperienza esterna che dalla riflessione, e simultaneamente da entrambe le fonti.

Una volta che l'anima ha acquisito idee semplici, passa dalla contemplazione passiva alla trasformazione attiva e all'elaborazione di idee semplici in idee complesse. Locke vedeva la formazione di idee complesse come una semplice combinazione meccanica degli elementi iniziali dell'esperienza. La combinazione di idee semplici viene eseguita in vari modi. Sono associazioni, connessione, relazione e isolamento.

In Locke, le associazioni non sono il meccanismo principale dell'attività interna della coscienza. Li considerava come combinazioni di idee errate e inaffidabili, come connessioni casuali e passive, caratteristiche principalmente della vita mentale dei malati di mente e solo parzialmente sani, ad esempio durante i sogni. Locke è accreditato di aver introdotto il termine "associazione di idee".

Contrariamente alle associazioni, i modi più affidabili per formare idee complesse, di cui è responsabile la riflessione, sono la somma o il collegamento; confronto o confronto e generalizzazione o isolamento. L'addizione, o sommatoria, si basa sulla connessione diretta di idee sulla base della somiglianza o della contiguità. Il secondo modo di formare idee complesse è connesso con l'instaurazione di somiglianze e differenze attraverso il confronto e il confronto di idee, a seguito del quale sorgono idee di relazioni. Un esempio di tali idee possono essere i concetti di "padre", "amico", "maternità", ecc. L'ultimo e il più alto modo di formare idee complesse è l'astrazione (distrazione, isolamento), attraverso la quale si formano i concetti più generali, simili a concetti come "anima", "Dio", ecc. Con la sua descrizione dettagliata della tecnologia del pensiero, Locke ha avanzato il problema di vecchia data dell'origine dei concetti generali molto più avanti. Tuttavia, quando ha analizzato le leggi dell'attività mentale, ha incontrato una serie di difficoltà fondamentali, molte delle quali sono state causate da un approccio meccanicistico generale alla struttura della coscienza. Il principio di ridurre la coscienza a una somma meccanica e una combinazione di elementi mentali iniziali dominerà la psicologia associativa inglese per due secoli.

Un ruolo speciale nella formazione di idee di esperienza esterna ed interna e nella trasformazione di idee semplici in idee complesse, Locke ha assegnato il discorso. Il filosofo attribuisce alla parola due funzioni: la funzione dell'espressione e la funzione della designazione. Ma le parole e la parola non sono solo strumenti di pensiero, ma anche un mezzo per scambiare idee e pensieri. Lo scopo principale di ogni comunicazione è di essere compreso. Le parole denotano idee sia specifiche che generali e, poiché le persone non danno sempre la stessa etichetta a idee diverse, spesso non riescono a raggiungere una comprensione. Locke fa notare che i principali abusi commessi dalle persone si esprimono nell'uso di parole senza idee, nell'uso della stessa parola per esprimere idee diverse, nell'uso di vecchie parole in un nuovo significato, nella designazione con parole di ciò che le persone stesse non capiscono. Sbarazzarsi di possibili carenze e abusi nel linguaggio, risvegliare idee adeguate alle loro forme di discorso: questi sono i modi principali con cui puoi padroneggiare l'arte della comunicazione.

Locke ha definito la cognizione come stabilire la corrispondenza o l'incoerenza di due idee e l'adeguatezza della cognizione dipende dal modo in cui l'anima percepisce le sue idee. Ce ne sono tre: intuitivo, dimostrativo e sensuale. La più bassa e la meno affidabile è la conoscenza sensoriale, in cui le cose sono conosciute attraverso le immagini della percezione. La fonte più alta e più affidabile è la conoscenza intuitiva, quando la corrispondenza o non corrispondenza di due idee si stabilisce attraverso queste stesse idee. Quando non è possibile rivelare la somiglianza o la differenza nelle idee con l'aiuto di esse stesse, una persona deve attrarre altre idee, ricorrere a prove e ragionamenti aggiuntivi. Questo tipo di conoscenza, dedotta per mezzo di una serie di inferenze intermedie, è chiamata conoscenza dimostrativa da Locke. Nel suo carattere, ruolo e affidabilità, occupa un posto tra la conoscenza sensoriale e quella intuitiva.

Le forze cognitive non esauriscono tutta la ricchezza della vita spirituale di una persona. Insieme a loro, c'è un'altra serie di fenomeni psichici nell'anima, strettamente connessi con le forze cognitive e chiamati da Locke le forze del desiderio o dell'impegno. Nell'ambito delle forze motrici, ha individuato la volontà e lo stato emotivo: piacere e sofferenza. Pertanto, le forze motivanti sono il lato attivo di tutta l'attività umana cognitiva e pratica.

7. G. Leibniz: la tradizione idealistica nella filosofia e psicologia tedesca

G. Leibniz (1646-1716) - contemporaneo di tutti i principali geni del XVII secolo - inizia la tradizione idealistica. e il loro avversario ideologico. Le idee di Cartesio, Hobbes, Spinoza, Locke furono riviste criticamente e sintetizzate da Leibniz nel suo sistema originale di principi e concetti. Leibniz non poteva non notare che Spinoza non riuscì a superare completamente il dualismo di Cartesio, poiché negli insegnamenti del filosofo olandese la divisione cartesiana del mondo in due sostanze ha lasciato le sue tracce sotto forma di biforcazione e isolamento degli attributi di estensione e pensare. Leibniz non era soddisfatto dell'opposizione conservata tra spirito e materia, mentale e fisico, e per ristabilire la loro unità, propone una dottrina che permette di spiegare l'infinita diversità del mondo sulla base di una base sostanziale che è uniforme per natura e origine, ma di qualità diversa nei suoi stati. Il fatalismo era inaccettabile anche per Leibniz nell'insegnamento di Spinoza. Allo stesso tempo, Leibniz si schiera dalla parte di Spinoza nella sua polemica con Locke sul ruolo dell'esperienza e della ragione nella cognizione. Leibniz sta cercando di stabilire una connessione tra il sensuale e il razionale. Ma poiché la conoscenza razionale non nasce dall'esperienza, l'unità di esperienza e ragione appare nell'insegnamento di Leibniz non come un'ascesa dalle forme sensoriali alle idee, ma come un'imposizione del razionale all'esperienza sensoriale. Pertanto, in una parte significativa, sorgono errori cognitivi non tanto per colpa dei sensi, ma per debolezza della mente e dell'attenzione stessa, quanto per il desiderio di chiarezza e di memoria.

Il nucleo che forma il sistema filosofico e psicologico di Leibniz e collega tutte le sue sezioni e parti è una serie di principi metodologici iniziali, o leggi. I principali in termini di significato includono il principio delle differenze universali, il principio dell'identità delle cose indistinguibili, le leggi della continuità e della discrezione. Utilizzando il principio delle differenze universali, Leibniz ha cercato di affermare la variabilità universale nel mondo dei fenomeni fisici e della coscienza, di negare sia l'assoluta somiglianza delle cose esistenti tra loro sia la ripetizione di stati della stessa cosa nel tempo, e quindi indicare la diversità qualitativa del mondo. Il principio della differenza universale è integrato e fornito da un altro principio: il principio dell'identità delle cose indistinguibili. Il suo significato sta nel fatto che non bisogna distinguere tra le cose se in realtà sono la stessa cosa, e viceversa, identificare cose che sono diverse nelle loro qualità. Le differenze tra le cose sono derivate da Leibniz sulla base del terzo principio: la legge di continuità. Questa legge indica che ovunque nel mondo ci sono passaggi impercettibili nell'ascesa delle cose in gradi di perfezione.

Leibniz credeva che nel continuum delle cose e delle loro qualità non ci fosse limite inferiore o superiore. Altre conseguenze derivavano dal principio di continuità. Uno di loro ha indicato la successione di stati diversi in una stessa cosa. Lo stesso principio di continuità presupponeva anche l'interconnessione di varie proprietà di una stessa cosa.

Contrapposta nel suo significato al principio di continuità è la legge della discrezione, secondo la quale la gradualità e la continuità stessa è composta da piccoli salti e rotture che danno origine ai singoli oggetti, alla loro autonomia e originalità qualitativa. È con l'aiuto del principio di discrezione che Leibniz riesce a spiegare la diversità qualitativa e l'unicità di varie cose e stati di coscienza.

Leibniz dispiega un sistema di vedute costruito sul modello e per analogia con le caratteristiche psicologiche di una persona e rappresentando una sorta di reincarnazione idealistica dell'immagine atomistica del mondo.

I "veri atomi della natura" sono unità simili all'anima - monadi, di cui l'universo è costituito da una moltitudine infinita. Le monadi sono semplici, indivisibili ed eterne. Sono autonomi e l'influenza di una monade sull'altra è esclusa. Le proprietà principali e principali di ciascuna monade sono attività e rappresentazioni.

Leibniz credeva che nella prospettiva storica lo sviluppo delle monadi passasse attraverso diverse fasi, ognuna delle quali corrisponde a una certa forma della monade. La forma più primaria sono le monadi pure. Sono caratterizzati dalla presenza di attività, ma dall'assenza di idee. Questo stato della monade è come un sonno senza sogni. Le monadi pure appaiono come materia inanimata, ma attiva e in continuo movimento. Le monadi pure sono seguite dalle monadi dell'anima, che hanno idee vaghe a causa di un basso grado di ricerca della chiarezza. Questa forma di monadi appare a livello di piante e animali. Monadi più perfette, dette monadi spirituali, sono peculiari dell'uomo. La loro perfezione si esprime nella massima chiarezza e nitidezza delle idee. Le monadi dell'angelo e di Dio completano la gerarchia, completamente libere dal guscio materiale e possedendo l'assoluta completezza della conoscenza e un'autocoscienza estremamente chiara.

Un simile sistema di livelli si verifica anche nell'ontogenesi umana. In un certo senso Leibniz, con il suo sistema gerarchico di monadi, dà una nuova interpretazione della dottrina aristotelica dei tre livelli dell'anima, secondo la quale le sue forme superiori sorgono e si realizzano sulla base di quelle inferiori.

L'insegnamento di Leibniz ha introdotto molte idee e tendenze che avrebbero avuto un impatto significativo sul successivo sviluppo della psicologia. Leibniz è stato il primo a mostrare la natura attiva della coscienza, il suo dinamismo e la sua costante variabilità. La dottrina delle percezioni e delle appercezioni di Leibniz diventerà il fondamento iniziale su cui verranno costruiti i successivi concetti dell'anima nella psicologia tedesca. È stato anche influente in molti altri modi. Innanzitutto, l'inclusione nella sfera del mentale, oltre ai fenomeni coscienti delle percezioni preconsce, ha ampliato i confini del mentale. La logica conseguenza di questo nuovo approccio è stata la riabilitazione della psiche degli animali. Leibniz diventa un presagio della dottrina delle soglie della coscienza, con la quale parlerà nel XIX secolo. Herbart e che diventerà il punto di partenza nelle misurazioni e negli esperimenti psicofisici di Fechner. Da Leibniz, la psicologia tedesca apprese il principio del parallelismo psicofisico, sulla base del quale sarebbe stata costruita la psicologia sperimentale in Germania.

CONFERENZA N. 5. Lo sviluppo della psicologia nell'era dell'Illuminismo

1. Inghilterra. Sviluppo della psicologia associativa

David Hartley (1705-1757) e Joseph Priestley sono tra le figure straordinarie e brillanti della storia del pensiero filosofico e psicologico in Inghilterra nel XVIII secolo.

Gartley, con le sue opinioni, inizia la direzione associativa nella psicologia empirica inglese. Esprime il suo credo con sufficiente chiarezza: "Tutto si spiega con le sensazioni primarie e le leggi dell'associazione". Hartley elevò l'associazione a legge meccanica universale di tutte le forme di attività mentale, a qualcosa di simile alla grande legge newtoniana della gravitazione universale.

Ciò significa che lo ha esteso a tutte le sfere e livelli della vita mentale.

Si stabiliscono associazioni tra sensazioni, tra idee, tra movimenti e anche tra tutte le manifestazioni mentali sopra elencate. Tutte queste associazioni corrispondono a tremori associati delle fibre nervose o vibrazioni associate del midollo. Le condizioni principali per la formazione delle associazioni sono la contiguità nel tempo o nello spazio e la ripetizione.

Nel suo lavoro Reflections on Man, His Structure, His Duty and Hopes, Gartley ha sostenuto che il mondo mentale di una persona si sviluppa gradualmente come risultato della complicazione degli elementi sensoriali primari attraverso le loro associazioni a causa della contiguità di questi elementi nel tempo e del frequenza di ripetizione delle loro combinazioni. Quanto ai concetti generali, sorgono quando tutto ciò che è accidentale e insignificante si allontana da un'associazione forte, che rimane immutata sotto varie condizioni. La totalità di queste connessioni permanenti è tenuta insieme nel suo insieme grazie alla parola, che funge da fattore di generalizzazione.

L'installazione su una spiegazione strettamente causale di come sorge e funziona il meccanismo mentale, nonché la subordinazione di questa dottrina alla soluzione di problemi sociali e morali - tutto ciò ha dato allo schema di Gartley un'ampia popolarità. La sua influenza sia nella stessa Inghilterra che nel continente fu eccezionalmente grande e si estese a vari rami della conoscenza umanitaria: etica, estetica, logica e pedagogia.

Joseph Priestley era un seguace delle idee di Gartley. Priestley si oppose all'idea che la materia sia qualcosa di morto, inerte e passivo. Oltre all'estensione, la materia ha una proprietà intrinseca come attrazione e repulsione.

La considerazione delle proprietà di attrazione e repulsione come forma di attività della materia ha dato a Priestley motivo di credere che non sia necessario ricorrere a Dio come fonte del movimento della materia. Quanto ai fenomeni mentali o spirituali, essi, come la repulsione e l'attrazione, sono proprietà della materia, ma non di alcun tipo, come nel caso di Spinoza, ma organizzati in modo speciale. Un tale sistema organizzato della materia, la cui proprietà sono le capacità psichiche, Priestley considera "il sistema nervoso, o meglio il cervello". I fenomeni spirituali sono posti da Priestley non solo in dipendenza dal corpo, ma anche dal mondo esterno.

Lo strumento di comunicazione di una persona con il mondo esterno sono gli organi di senso, i nervi e il cervello. Senza di loro non possono aver luogo né sensazioni né idee. Tutti i fenomeni dello spirito umano sono derivati ​​da Priestley dalle sensazioni. Credeva che i soli sensi esterni fossero sufficienti a spiegare l'intera varietà dei fenomeni mentali. Le manifestazioni dello spirito sono ridotte da Priestley alle capacità di memoria, giudizio, emozioni e volontà. Tutti loro sono diversi tipi di associazioni di sensazioni e idee. Lo stesso vale per i concetti più generali. La base anatomica e fisiologica delle sensazioni, delle idee e delle loro associazioni sono le vibrazioni della materia nervosa e cerebrale. Le forti vibrazioni sono caratteristiche delle immagini sensuali, le vibrazioni indebolite sono caratteristiche delle idee. Priestley era estraneo all'idea volgare della psiche, avvenuta a Toland. Ha sottolineato che in nessun caso si dovrebbe considerare che le vibrazioni cerebrali sono la sensazione o l'idea stessa. La vibrazione delle particelle cerebrali è solo la causa di sensazioni e idee, perché le vibrazioni possono manifestarsi senza essere accompagnate da percezioni.

La natura complessa dei fenomeni dello spirito fu posta da Priestley in dipendenza dal volume del sistema vibrante del cervello.

Priestley ha preso una posizione obiettiva sulla questione del testamento. Secondo Priestley, la volontà non può essere intesa come una decisione volontaria dello spirito di agire, in un modo o nell'altro, al di fuori di qualsiasi reale ragione esterna. La volontà ha la stessa necessità delle altre manifestazioni dello spirito. Le origini del "libero arbitrio" vanno ricercate al di fuori della volontà stessa.

La domanda più difficile per tutti i filosofi del periodo descritto era la questione se gli animali hanno un'anima e, in tal caso, in che modo differisce dall'anima umana. Priestley credeva che "gli animali possiedono i rudimenti di tutte le nostre capacità senza eccezioni, e in modo tale da differire da noi solo per grado e non per natura". Attribuì loro memoria, emozioni, volontà, ragione e persino la capacità di astrarre. Dotando gli animali dei tratti della psiche umana, Priestley ha fatto il passo sbagliato verso l'antropomorfismo.

Un'identificazione qualitativa della psiche degli animali e degli esseri umani è stata consentita da molti naturalisti avanzati e filosofi materialisti dei secoli XVIII-XIX. (Priestley, La Mettrie, Darwin, Chernyshevsky, Romanee e altri). L'antropomorfismo ha svolto un ruolo progressivo in quel momento, poiché era una forma di affermazione della visione materialistica della natura e dell'origine della psiche degli animali e degli esseri umani.

Nonostante tutte le idee sbagliate, Priestley ha svolto un ruolo significativo nel rafforzare l'approccio naturale-scientifico e obiettivo ai fenomeni dello spirito. Mettendo in pratica le idee di Gartley, contribuì alla diffusione del principio base della scuola associativa inglese.

In quanto filosofo materialista, naturalista e brillante sperimentatore nel campo della chimica, Priestley ha ritenuto possibile applicare l'esperimento al campo dei fenomeni mentali.

Il principio di associazione è stato interpretato in modo diverso da altri due pensatori inglesi di quest'epoca: D. Berkeley (1685-1753) e D. Hume (1711-1776). Entrambi consideravano primaria non la realtà fisica, non l'attività vitale dell'organismo, ma i fenomeni della coscienza. Il loro argomento principale era l'empirismo, la dottrina secondo cui la fonte della conoscenza è l'esperienza sensoriale (formata da associazioni). Secondo Berkeley, l'esperienza sono le sensazioni vissute direttamente dal soggetto: visive, muscolari, tattili, ecc.

Nel suo lavoro "The Experience of a New Theory of Vision" Berkeley ha analizzato in dettaglio gli elementi sensoriali che compongono l'immagine dello spazio geometrico come ricettacolo di tutti i corpi naturali.

La fisica presuppone che questo spazio newtoniano sia dato oggettivamente. Secondo Berkeley, è il prodotto dell'interazione delle sensazioni. Alcune sensazioni (ad esempio visive) sono collegate con altre (ad esempio tattili) e le persone considerano l'intero complesso di sensazioni come una cosa data loro indipendentemente dalla coscienza, mentre "essere significa essere nella percezione".

Questa conclusione portava inevitabilmente al solipsismo, alla negazione di qualsiasi essere, eccetto la propria coscienza. Per uscire da questa trappola e spiegare perché soggetti diversi hanno percezioni degli stessi oggetti esterni, Berkeley ha fatto appello a una speciale coscienza divina di cui tutte le persone sono dotate.

Nella sua analisi psicologica della percezione visiva, Berkeley ha espresso diverse idee preziose, sottolineando la partecipazione delle sensazioni tattili nella costruzione di un'immagine dello spazio tridimensionale (con un'immagine bidimensionale sulla retina).

Per quanto riguarda Hume, ha preso una posizione diversa. La questione se gli oggetti fisici esistano o meno indipendentemente da noi, considerava teoricamente insolubile (una tale visione è chiamata agnosticismo). Nel frattempo, la dottrina della causalità non è altro che un prodotto della convinzione che un'impressione (riconosciuta come causa) sarà seguita da un'altra (accettata come effetto). In effetti, non c'è altro che una forte associazione di rappresentazioni che è sorta nell'esperienza del soggetto. E il soggetto stesso e la sua anima sono solo fasci successivi o fasci di impressioni.

Lo scetticismo di Hume ha risvegliato molti pensatori dal loro "sonno dogmatico", li ha fatti riflettere sulle loro convinzioni sull'anima, sulla causalità, ecc. Dopotutto, queste credenze sono state accettate da loro per fede, senza analisi critica.

L'opinione di Hume secondo cui il concetto di soggetto può essere ridotto a un fascio di associazioni era diretto dal suo bordo critico contro l'idea dell'anima come entità speciale concessa dall'Onnipotente, che genera e collega i singoli fenomeni mentali.

L'assunzione di tale sostanza spirituale e incorporea fu difesa, in particolare, da Berkeley, che rifiutò la sostanza materiale. Secondo Hume, ciò che viene chiamato l'anima è qualcosa come un palcoscenico, dove sensazioni e idee intrecciate passano in successione.

Hume divide la varietà di impressioni o percezioni in due categorie: percezioni (sensazioni) e idee. Le loro differenze si basano sulla forza e vivacità dell'impressione. Hume include passioni, effetti ed emozioni come impressioni riflessive. Le sensazioni derivano da cause sconosciute e le impressioni riflessive sono associate al dolore o al piacere del corpo.

Oltre a dividere le impressioni in percezioni e idee, Hume divide sia in semplice che in complesso. Percezioni semplici e idee semplici necessariamente corrispondono, mentre le idee complesse potrebbero non essere sempre simili alle percezioni complesse. Le idee si dividono in idee di memoria e idee di immaginazione.

Hume vedeva le associazioni come l'unico meccanismo per collegare le idee. Era ben lontano dal pensare che le percezioni e le loro connessioni avessero qualcosa a che fare con il mondo esterno e il corpo. Ammette apertamente di non avere idea né del luogo in cui avviene il cambiamento di alcune associazioni da parte di altri, né della materia di cui è costituito il mondo spirituale.

Non c'è solo un oggetto percettivo, non c'è soggetto stesso, il portatore di essi. La personalità per Hume non è altro che "un mucchio o un mucchio di percezioni diverse, che si susseguono con una velocità incomprensibile e sono in un flusso costante, in costante movimento".

La presentazione del sistema filosofico e psicologico di Hume mostra che è permeato dallo spirito del soggettivismo estremo.

Avendo trasformato l'esperienza esterna di Locke interamente in interna, non vi trovò posto né per l'oggetto né per il soggetto. Al di fuori degli stati di coscienza che cambiano caleidoscopicamente, è impossibile raggiungere né Dio né la materia.

Necessariamente, è sorta la questione di una via d'uscita dall'impasse creata da Hume. I primi tentativi furono fatti da E. Condillac; nella stessa Inghilterra, la linea soggettiva di Berkeley-Hume è ulteriormente sviluppata negli scritti di James Mill (1773-1836) e di suo figlio John Stuart Mill (1806-1873). Le loro opinioni erano un classico esempio di psicologia associativa introspettiva meccanicistica.

Mill credeva che le sensazioni fossero i primi stati di coscienza; loro derivati ​​- idee. La natura della coscienza è tale che i dati sensoriali e il meccanismo associativo della loro connessione sono già incorporati in essa.

Le associazioni non sono una forza o una causa, come la intendeva Hume, ma semplicemente un modo di coincidenza o di contatto di idee. Si applicano solo alle idee e non influiscono sui dati sensoriali.

Le idee complesse sono formate da idee semplici attraverso associazioni. Se Hume propone tre leggi di associazione, J. Mill ne ha una: adiacenza o vicinanza nel tempo o nello spazio. Le associazioni simultanee e successive differiscono per forza, che dipende da due condizioni: chiarezza e ripetizione delle idee.

Il risultato di diversi contatti (associazioni) di idee è l'essenza della vita mentale di una persona. Non vi è accesso ad esso, tranne che per l'osservazione interna.

La visione meccanica di J. Mill sulla struttura della coscienza è stata criticata da suo figlio D. St. Mulino. Si oppose alla posizione sulla composizione atomica dell'anima e sul collegamento meccanico degli elementi iniziali.

Invece di un modello meccanico, poiché non riflette la vera struttura della coscienza, D. St. Mill ne ha proposto uno chimico, cioè ora la coscienza ha iniziato a essere costruita sul modello dei processi chimici.

Proprietà dell'anima, credeva D. St.. Mill, è impossibile dedurre dalle proprietà degli elementi, così come l'acqua è caratterizzata da proprietà che non sono inerenti né all'ossigeno né all'idrogeno separatamente.

Il nuovo approccio chimico non ha minimamente interferito con D. St. Mulino per lasciare in vigore il principio associativo di base della connessione degli elementi di coscienza.

Per lui, le leggi di associazione hanno in psicologia la stessa forza della legge di gravità in astronomia.

I fenomeni iniziali di coscienza, essendo associati, danno un nuovo stato mentale, le cui qualità non hanno somiglianza tra gli elementi primari.

D. S. Mill ha individuato le seguenti leggi di associazione: somiglianza, contiguità, frequenza e intensità.

Successivamente, la legge dell'intensità è stata sostituita dalla legge dell'inseparabilità. Tutte queste leggi furono attratte da D. S. Mill per sostanziare la teoria soggettiva-idealistica, secondo la quale la materia era intesa come "una costante possibilità di sensazione". Gli sembrava che insieme a una parte limitata delle sensazioni disponibili (transitoria e mutevole), ci fosse sempre un'ampia area di sensazioni possibili (permanenti), che costituiscono per noi il mondo esterno.

Le leggi associative sono alla base delle transizioni reciproche delle sensazioni disponibili in quelle possibili e viceversa.

La dinamica degli stati di coscienza nei concetti fenomenologici di entrambi i Mills avviene fuori dal contatto con il mondo oggettivo e quei processi fisiologici che costituiscono la base materiale di tutti i fenomeni mentali.

L'associazionismo inglese del XVIII secolo, sia nelle sue varianti materialiste che idealistiche, guidò la ricerca di molti psicologi occidentali nei due secoli successivi.

Indipendentemente dalle opinioni speculative di Gartley sull'attività del sistema nervoso, lei, in sostanza, è stata concepita da lui come un organo che trasmette impulsi esterni dagli organi di senso attraverso il cervello ai muscoli, come un meccanismo riflesso.

A questo proposito, Gartley divenne il destinatario della scoperta di Cartesio della natura riflessa del comportamento.

Ma Cartesio, insieme al riflesso, introdusse un secondo principio esplicativo: la riflessione come attività speciale della coscienza.

Hartley, d'altra parte, ha delineato la prospettiva di una spiegazione intransigente basata su un unico principio e su quelle manifestazioni superiori della vita mentale, che il dualista Cartesio spiegava con l'attività di una sostanza immateriale.

Questa linea Hartliana divenne successivamente una risorsa per la spiegazione scientifica della psiche in una nuova era, quando il principio riflesso fu percepito e trasformato da Sechenov e dai suoi seguaci.

Trovato i suoi seguaci a cavallo tra il XIX e il XX secolo. e la linea tracciata da Berkeley e Hume.

I suoi successori non furono solo filosofi positivisti, ma anche psicologi (Wundt, Titchener), che si concentrarono sull'analisi degli elementi dell'esperienza del soggetto come realtà mentali speciali che non possono essere dedotte da nulla.

2. Il materialismo francese

Filosoficamente, il passo decisivo nell'orientamento della psicologia verso lo studio oggettivo e sperimentale fu compiuto dai materialisti francesi del Settecento. Il materialismo francese combinava due linee di pensiero teorico: la direzione oggettiva di Cartesio nel campo della fisica e della fisiologia e le idee sensazionalistiche di Locke.

Quanto all'empirismo e al sensazionalismo di Locke, le opere di E. Condillac (1715-1780) contribuirono al loro trasferimento in terra francese. Questi includono: "Essay on the Origin of Human Knowledge" (1746), che era un riassunto del libro di Locke "An Essay on the Human Mind", e l'opera indipendente di Condillac "Treatise on Sensations" (1754). Condillac procedeva dall'origine sperimentale della conoscenza, eliminando la fonte riflessiva della conoscenza. Condillac ha approfittato dell'immagine della statua, che gradualmente lo ha dotato di varie sensazioni.

Con l'introduzione di ogni nuovo tipo di sensazione, la vita mentale della statua si complica. Il tatto è il più importante di tutti i sensi. Agisce come maestro di tutti gli altri sensi.

La posizione dominante del tatto è determinata dal fatto che solo insegna agli altri sensi a mettere in relazione le sensazioni con gli oggetti esterni.

L'anima umana è un insieme di modificazioni di sensazioni. Memoria, immaginazione, giudizio sono varietà di diverse combinazioni di sensazioni. I sentimenti sono l'unica fonte del mondo interiore di una persona.

Il concetto generale di Condillac era ambivalente. Non ha negato, come ad esempio Berkeley, l'esistenza di un mondo oggettivo.

Allo stesso tempo, Condillac ha criticato Spinoza per la sua dottrina della sostanza, ha cercato di dimostrare che dietro le sensazioni non si vedeva alcuna sostanza.

Aderendo a questo punto di vista, Condillac è rimasto praticamente sulle posizioni introspettive di Berkeley e Hume. Le tendenze fenomenologiche di Condillac suscitarono le meritate critiche di Diderot.

Le idee di Cartesio e Condillac furono ulteriormente sviluppate dai materialisti del XVIII secolo. J. Lametrie (1709-1751), D. Diderot (1713-1784), P. Holbach (1723-1789), C. Helvetius (1715-1771) e P. Cabanis (1757-1808). Sono caratterizzati dal superamento del dualismo di Cartesio, Locke e Condillac sia nella comprensione dell'intero universo che nella comprensione del mondo interiore dell'uomo.

Un passo significativo verso un'analisi obiettiva della psiche dell'uomo e degli animali dal punto di vista della meccanica è stato compiuto dal fondatore del materialismo francese, il medico e naturalista J. La Mettrie. Le sue opinioni si sono formate sotto l'influenza della fisica di Descartes e del sensazionalismo di Locke.

Accettando la tesi del tutto cartesiana sulla natura macchina del lavoro di un organismo corporeo, La Mettrie estende il principio meccanico al campo dei fenomeni mentali. Afferma fermamente che l'uomo è una macchina complessa, che striscia verticalmente verso l'illuminazione, "una personificazione vivente del movimento incessante".

Il principio guida della macchina animale e umana è l'anima, intesa come capacità di sentire. La Mettrie era un appassionato sostenitore del metodo oggettivo. Inizia il suo lavoro "Uomo-Macchina" sottolineando che i suoi capi sono sempre stati solo esperienza e osservazione.

Un indicatore oggettivo del corso dei processi mentali sono quei cambiamenti corporei e le conseguenze che provocano. Credeva che l'unica causa di tutte le nostre rappresentazioni fossero le impressioni di corpi esterni. Ne derivano percezioni, giudizi, tutte le capacità intellettuali, che sono "modifiche di una specie di schermo cerebrale, sul quale, come da una lanterna magica, si riflettono gli oggetti impressi nell'occhio". Nella dottrina delle sensazioni, La Mettrie richiama l'attenzione sul rapporto tra gli aspetti oggettivi e soggettivi dell'immagine. Per sottolineare il ruolo critico delle componenti mentali nella formazione dell'immagine, La Mettrie ha chiamato la percezione "intellettuale".

Nonostante l'approccio meccanicistico nello spiegare la psiche degli animali e degli esseri umani, gli errori antropomorfi, La Mettrie ha svolto un ruolo di primo piano nello stabilire una visione materialistica e di scienze naturali della natura dei fenomeni mentali, e quindi nel determinare il metodo scientifico della futura psicologia sperimentale .

Uno dei pensatori francesi più originali fu D. Diderot.

Le sue principali idee nel campo della psicologia sono espresse in tre opere: "Lettera sui ciechi per l'edificazione dei vedenti" (1749), "Pensieri per spiegare la natura" (1754) e "Conversazione di d'Alembert e Diderot" (1769) .

In queste opere, Diderot sostiene che la materia è l'unica sostanza nell'universo, nell'uomo e nell'animale. Dividendo la materia in vivente e non vivente, credeva che la forma organica della materia derivi da inorganica. Tutta la materia ha la capacità di riflettere.

A livello della vita organica, questa facoltà si manifesta sotto forma di sensibilità attiva.

A livello di materia morta, la proprietà di riflessione è rappresentata come una sensibilità potenziale.

L'intero insieme dei fenomeni mentali, a partire da vari tipi di sensazioni e termina con la volontà e l'autocoscienza, dipende dall'attività degli organi di senso, dei nervi e del cervello.

Il problema delle sensazioni è la parte più sviluppata delle visioni psicologiche di Diderot. Nella sua Lettera sui ciechi per l'edificazione del vedere, dà una soluzione coerentemente materialistica alla questione della natura delle sensazioni e della loro interazione, rifiutando l'intero "sistema stravagante" fenomenologico di Berkeley.

Un altro rappresentante del materialismo francese, Paul Holbach, persegue l'idea dell'origine naturale della psiche non meno coerentemente. Nel suo "Sistema della Natura" non c'è posto per la sostanza spirituale. L'uomo è dichiarato essere la parte più perfetta della natura. Quanto al principio spirituale nell'uomo, Holbach lo considera come lo stesso fisico, ma «considerato solo da un certo punto di vista». A causa dell'elevata organizzazione corporea, una persona è dotata della capacità di sentire, pensare e agire. La prima capacità umana è la sensazione. Tutti gli altri fluiscono da loro. Sentire significa sperimentare gli effetti degli oggetti esterni sui sensi. Qualsiasi impatto di un agente esterno è accompagnato da cambiamenti negli organi di senso. Questi cambiamenti sotto forma di commozioni cerebrali vengono trasmessi attraverso i nervi al cervello.

Holbach sottolinea un certo ruolo dei bisogni nella vita umana. I bisogni sono il fattore trainante delle nostre passioni, volontà, bisogni corporei e mentali. La posizione di Holbach sui bisogni come fonte principale dell'attività umana è di grande importanza. Holbach, nella sua dottrina dei bisogni, sosteneva che le cause esterne da sole sono sufficienti a spiegare l'attività di una persona e la sua coscienza (attività cognitiva, emotiva e volitiva). Ha completamente rifiutato l'idea tradizionale di idealismo sull'attività spontanea della coscienza.

Per la conoscenza dei fenomeni mentali, Holbach chiedeva di rivolgersi alla natura e di ricercare in essa la verità, attraendo l'esperienza come sua guida.

L'idea della possibilità di uno studio oggettivo dei fenomeni psichici ha aperto un vero percorso alla sperimentazione scientifica nel campo dei processi mentali.

Oltre all'affermazione del determinismo naturale, quando si considera il mondo interiore di una persona, la sua coscienza e il suo comportamento, i materialisti francesi hanno fatto il primo passo verso l'idea del determinismo sociale. Merito speciale qui spetta a K. Helvetius, che ha dimostrato che l'uomo non è solo un prodotto della natura, ma anche un prodotto dell'ambiente sociale e dell'educazione. Le circostanze creano una persona: questa è la conclusione generale della filosofia e della psicologia di Helvetius. Entrambi i libri di Helvetius "On the Mind" e "On Man" sono dedicati allo sviluppo e alla conferma della tesi originale, che proclamava che l'uomo è un prodotto dell'educazione. Helvetius ha visto il compito principale di dimostrare che la differenza nelle capacità mentali, l'aspetto spirituale delle persone è dovuta non tanto alle proprietà naturali di una persona quanto all'educazione. Include l'ambiente soggetto, le circostanze della vita ei fenomeni sociali.

Helvetius arrivò a sottovalutare il ruolo dei potenziali fisici di una persona nello sviluppo delle sue capacità mentali.

La prima forma di attività mentale, secondo Helvetius, sono le sensazioni. La facoltà della sensazione è considerata dal filosofo come la stessa proprietà naturale della densità, dell'estensione e di altre, ma si riferisce solo ai "corpi organizzati degli animali". Tutto in Helvetius si riduce alla sensazione: memoria, giudizio, mente, immaginazione, passioni, desideri. Allo stesso tempo, l'estremo sensazionalismo di Helvetius ha giocato un ruolo positivo nella lotta contro la riduzione del mentale a coscienza e pensiero da parte di Descartes. Helvetius ha sottolineato che l'anima umana non è solo la mente, è qualcosa di più della mente, perché, oltre alla mente, c'è la capacità di sentire. La mente si forma principalmente durante la vita; nella vita può essere perso. Ma l'anima come facoltà della sensazione rimane. Nasce e muore insieme alla nascita e alla morte dell'organismo. Pertanto, il solo pensiero non può esprimere l'essenza dell'anima. La sfera del sensitivo non si limita all'area del pensiero e della coscienza, poiché al di fuori di essa c'è un gran numero di sensazioni deboli che "senza attirare l'attenzione su se stesse, non possono evocare in noi né coscienza né ricordi", ma dietro le quali ci sono cause fisiche.

L'uomo in Helvetius non è un essere passivo, ma, al contrario, attivo. Le passioni sono la fonte della sua attività. Ravvivano il mondo spirituale di una persona e lo mettono in moto. Le passioni si dividono in due specie, alcune date dalla natura, altre acquisite durante la vita. Sono conosciuti da espressioni esterne e cambiamenti corporei.

Da vero materialista, Helvetius, in relazione al metodo di cognizione della psiche umana, non poteva non reggersi sulle posizioni di un approccio oggettivo e sperimentale. La scienza del mondo spirituale dell'uomo, secondo lui, dovrebbe essere interpretata e creata allo stesso modo in cui viene interpretata e creata la fisica sperimentale.

3. Germania. Lo sviluppo della psicologia tedesca nei secoli XVIII-XIX

Dopo Leibniz, le tendenze empiriche iniziarono a penetrare nella psicologia tedesca. Divennero particolarmente evidenti nelle opere di X. Wolf (1679-1754). In psicologia, Wolf è noto per aver diviso la psicologia in parti empiriche e razionali, cosa che si riflette nei titoli dei suoi libri: Psicologia empirica (1732) e Psicologia razionale (1734). Inoltre, Wolf ha assegnato alla scienza il nome di "psicologia". Secondo Wolf, la scienza reale è idealmente progettata per risolvere tre problemi principali:

1) derivazione di fatti e fenomeni da fondamenti essenziali;

2) descrizione di questi fatti e fenomeni;

3) l'instaurazione di relazioni quantitative.

Poiché la psicologia non può realizzare il terzo compito, resta da risolvere i primi due, uno dei quali deve diventare il soggetto della psicologia razionale, l'altro - il soggetto della psicologia empirica.

La base di tutte le manifestazioni mentali è, secondo Wolff, l'anima. La sua essenza sta nella capacità di rappresentare. Questa forza trainante si manifesta sotto forma di capacità cognitive e anestetiche. Le facoltà anetative, o facoltà del desiderio, dipendono da quelle cognitive. Con Wolf, tutto si riduce a un'essenza cognitiva fondamentale, che è la causa di varie manifestazioni, di cui la psicologia empirica dovrebbe occuparsi. La difesa dell'empirismo in psicologia da parte di Wolf, per la creazione della psicometria come scienza simile alla fisica sperimentale, è il lato positivo dell'insegnamento di Wolf in psicologia. Ma, risolvendo il problema psicofisico sotto forma di parallelismo psicofisiologico, Wolf ha comunque separato, invece di collegare, processi mentali e fisiologici in due serie indipendenti di fenomeni.

Una forte inclinazione della psicologia tedesca verso l'empirismo fu portata avanti da I. Kant (1724-1804). Le opinioni psicologiche di Kant derivavano dalla sua teoria generale della conoscenza. Ha ammesso che fuori di noi ci sono oggetti reali - "cose ​​in sé". Tuttavia, non si può dire nulla di loro, poiché le "cose ​​in sé" sono inconoscibili. Ci vengono dati solo i fenomeni della coscienza, che sono prodotti dalle "cose ​​in sé", ma non esprimono la loro essenza. Ciò che ci viene presentato nella coscienza è un mondo di fenomeni, completamente diverso dal mondo delle cose. Di per sé, l'esperienza sensoriale non comporta alcuna conoscenza degli oggetti. Le categorie ragionevoli non sono derivate da dati sensoriali, sono fornite inizialmente. Poiché l'essenza delle cose è incomprensibile e il mondo può essere dato all'uomo solo nei fenomeni ("cose ​​per noi"), allora tutte le scienze si occupano solo dei fenomeni, e quindi possono essere solo scienze empiriche. Le eccezioni sono la matematica e la meccanica.

Secondo questa disposizione, per la psicologia, il cui oggetto di studio è il mondo interiore di una persona, l'essenza dell'anima è inaccessibile. L'argomento della psicologia può essere solo i fenomeni della coscienza che vengono rivelati attraverso il senso interiore. Quindi, la psicologia è la scienza dei fenomeni della coscienza, a cui ha attribuito atti cognitivi, emotivi e volitivi. Kant ha sostituito il principio dicotomico della divisione dell'anima con una classificazione in tre termini dei fenomeni mentali. Il metodo principale con cui vengono rilevati questi tipi di fenomeni è l'osservazione interna. Secondo Kant, i fenomeni ricevuti dal senso interiore procedono in una dimensione: una sequenza temporale. La misurazione spaziale non è caratteristica dei fenomeni della coscienza. Pertanto, la psicologia è privata della capacità di applicare la matematica, il cui uso richiede un minimo di due dimensioni. Le tecniche sperimentali sono completamente inapplicabili a un soggetto pensante. Di qui la conclusione che la psicologia non è mai destinata a diventare una "dottrina sperimentale".

Nel frattempo, credono che con il suo atteggiamento critico nei confronti della psicologia, I. Kant abbia stimolato la ricerca di nuovi approcci e mezzi nel campo della psicologia nelle fasi successive del suo sviluppo (Yaroshevsky, Boring, Murphy e altri).

Tra le altre disposizioni di Kant che hanno influenzato la psicologia, si dovrebbe evidenziare la sua dottrina dell'appercezione trascendentale come una speciale capacità della mente di generalizzare, sintetizzare e integrare le intuizioni sensoriali.

La dottrina generale di Kant delle condizioni a priori, o forme di esperienza sensoriale, formerà la base della teoria di Müller dell'energia specifica dei sentimenti, che ha avuto un impatto significativo sulla psicofisiologia straniera.

Insieme alle idee di Kant all'inizio del XIX secolo. in Germania, le opinioni di J. Herbart (1776-1841) sono ampiamente conosciute e diffuse.

L'influenza delle sue idee filosofiche e psicologico-pedagogiche ha influenzato in diverse direzioni.

Uno di questi riguarda la definizione della psicologia come scienza esplicativa speciale, in cui ha visto le basi per la costruzione della pedagogia scientifica.

Un'altra posizione di Herbart è connessa con l'affermazione della psicologia come campo di conoscenza empirica empirica.

La richiesta di trasformare la psicologia in scienza sperimentale non aveva reali prerequisiti per Herbart, perché privava i processi mentali di una base fisiologica. Non ammetteva che l'approccio fisiologico potesse in alcun modo contribuire all'acquisizione di conoscenze scientifiche sul mentale.

L'esperimento, secondo Herbart, non può aver luogo in psicologia a causa della sua natura analitica.

Tutta la ricchezza della vita mentale è costituita da rappresentazioni statiche e dinamiche dotate di attività spontanea. Tutte le rappresentazioni hanno caratteristiche temporali e di potere.

I cambiamenti nelle rappresentazioni nell'intensità costituiscono la staticità dell'anima.

Il mutamento delle idee nel tempo costituisce la dinamica dell'anima. Qualsiasi rappresentazione che non cambia in qualità può variare in forza (o intensità), che è vissuta dal soggetto come la chiarezza delle rappresentazioni. Ogni rappresentazione ha un desiderio di autoconservazione. Quando c'è una differenza di intensità, le rappresentazioni deboli vengono soppresse, mentre quelle forti rimangono.

La somma di tutte le rappresentazioni ritardate o inibite era oggetto di calcoli accurati da parte di Herbart. Le idee represse assumono il carattere di forze motivanti.

Da questa lotta di idee diverse per un posto nella coscienza segue la posizione di Herbart sulle soglie della coscienza. Erano considerate coscienti quelle idee che nella loro forza e tendenza all'autoconservazione sono al di sopra della soglia. Rappresentazioni deboli al di sotto della soglia non danno l'esperienza soggettiva della chiarezza.

Le rappresentazioni cadute nella sfera della coscienza hanno l'opportunità di assimilarsi alla massa generale delle rappresentazioni chiare, che Herbart chiamava "appercettive".

Tra le proposte più valide avanzate da Herbart per il destino della psicologia sperimentale ci sono:

1) l'idea di usare la matematica in psicologia;

2) l'idea delle soglie della coscienza.

Le leggi delle rappresentazioni di Herbart (fusioni, complicazioni, appercezioni, ecc.) diventeranno concetti di lavoro utilizzati dagli psicologi nelle prime fasi dello sviluppo della psicologia sperimentale.

Quanto alla metodologia filosofica, qui scartò la cosa più preziosa e viva e adottò i principi originali di Leibniz e Wolff.

Questo è ciò che gli ha impedito di portare a termine il compito che si era prefissato: costruire una "fisica sperimentale dell'anima".

4. Fase filosofica nello sviluppo della psicologia

La fase filosofica nello sviluppo della psicologia nei secoli XVII-XIX è il periodo più importante nella formazione dei prerequisiti teorici per la trasformazione della psicologia in una scienza indipendente. Ci sono due fattori principali che contribuiscono all'emergere e alla formazione della psicologia come scienza. Uno di questi è la penetrazione nella psicologia dell'approccio empirico.

L'essenza del principio empirico proclamato da Bacone era un'unica esigenza per tutte le scienze specifiche nella conoscenza delle leggi della natura, nello studio dei fatti e dei fenomeni individuali ottenuti attraverso l'osservazione e l'esperimento.

Il passaggio della psicologia dal ragionamento sull'essenza dell'anima all'analisi di specifici fenomeni mentali ottenuti sulla base dell'esperienza è stato il risultato positivo dell'attuazione delle idee di Bacon nel campo della psicologia.

Tuttavia, lo stesso empirismo, che ha sostituito l'idea dell'anima come entità indivisibile speciale con l'idea di essa come un insieme di fenomeni mentali, non ha risolto inequivocabilmente la questione del metodo e dei modi della loro conoscenza. Il concetto di esperienza in psicologia empirica è stato interpretato in stretto collegamento con la questione del rapporto dei fenomeni mentali con il mondo fisico e il substrato materiale. Quindi, nel determinare il metodo della psicologia, questa o quella soluzione di un problema psicofisico e psicofisiologico ha acquisito un significato cardinale.

Il problema psicofisico e psicofisiologico è stato risolto nella storia della psicologia o nello spirito del dualismo (teoria dell'interazione esterna di Cartesio, teoria del parallelismo di Leibniz), o nello spirito del monismo nella sua dimensione materialistica (Spinoza, materialisti francesi e russi) o in forma soggettiva-idealistica (Berkeley, Hume). Tutte le varietà di idealismo nella risoluzione di problemi psicofisici e psicofisiologici sono caratterizzati dalla separazione del mentale dal fisico e fisiologico, dalla riduzione del mondo dei fenomeni mentali a un sistema chiuso di fatti di coscienza che non sono accessibili all'osservazione oggettiva. Solo l'esperienza interiore, l'introspezione, l'autoosservazione sono stati proclamati l'unico metodo per penetrare nella coscienza.

Nel XNUMX ° secolo nella filosofia e psicologia dell'Europa occidentale, la forma più comune per risolvere la questione del rapporto tra anima e corpo era la teoria del parallelismo, secondo la quale il mentale e il fisiologico erano considerati come due serie indipendenti di fenomeni, ma che avevano una corrispondenza funzionale insieme. Questo modo di considerare il problema psicofisiologico ha permesso di giudicare gli stati mentali dai cambiamenti corporei che li accompagnavano e ha agito come un prerequisito teorico per l'introduzione dei metodi delle scienze naturali nella psicologia nel quadro dell'idealismo. Fu il concetto di parallelismo psicofisiologico che divenne la base filosofica per la costruzione della psicologia sperimentale in Occidente, il cui iniziatore fu W. Wundt. Rimanendo sulle posizioni della psicologia soggettiva, Wundt ei suoi seguaci non potevano riconoscere il metodo oggettivo di importanza decisiva nella conoscenza della psiche. Il ruolo principale era ancora assegnato all'introspezione e l'uso di metodi fisiologici era considerato da loro solo come un mezzo per il suo controllo. Per molti secoli, le teorie introspettive della coscienza sono state contrastate dalla linea materialistica in psicologia, che nei secoli XVIII-XIX. rappresentato in Inghilterra da Toland, Priestley, in Francia da La Mettrie, Diderot, Holbach, Helvetius, in Russia da Lomonosov, Radishchev, Herzen, Belinsky, Dobrolyubov, Chernyshevsky. Considerando il mentale come una proprietà naturale, i filosofi materialisti hanno sostenuto che i fenomeni mentali possono e devono essere studiati con gli stessi mezzi e metodi usati dalle scienze naturali, cioè mediante l'osservazione e l'esperimento. Queste idee di materialismo filosofico hanno trovato la loro espressione nel programma materialista per il trasferimento della psicologia a fondamenti e metodi scientifici naturali, che è stato sviluppato dal punto di vista dell'insegnamento riflesso dall'eminente scienziato russo I. M. Sechenov.

CONFERENZA N. 6. La formazione della psicologia come scienza indipendente

1. Prerequisiti delle scienze naturali per la formazione della psicologia

La proposta avanzata dai filosofi materialisti circa la possibilità e la necessità di studiare la psiche dell'uomo e degli animali, basandosi sui metodi delle scienze naturali, non poteva essere realizzata prima che la produzione, la tecnologia e, in connessione con esse, la scienza naturale avesse raggiunto un certo livello di sviluppo.

B. F. Lomov scrive a questo proposito: "È noto che la psicologia come campo scientifico indipendente ha iniziato a formarsi più tardi di altre (se non tutte, poi molte) scienze fondamentali. E questo fatto non è casuale. È del tutto naturale. La sua formazione non potrebbe iniziare prima che altre scienze non abbiano raggiunto un certo livello di sviluppo, cioè prima che sia stata creata la base scientifica necessaria, che consenta di individuare i problemi psicologici propri e di delineare le modalità per risolverli.

La base scientifica naturale più importante della psicologia è la fisiologia. Il destino della psicologia dipendeva dalla sua condizione.

Lo sviluppo della fisiologia è stato determinato dai successi della fisica, della chimica, della meccanica, della biologia, la cui ascesa e fioritura è stata determinata dalle crescenti esigenze di produzione nella conoscenza scientifica, nonché dal trionfo delle idee del materialismo filosofico, dalla vittoria delle tendenze materialistiche nelle scienze della natura.

Entro la metà del XIX secolo. alcune aree speciali della fisiologia si sono sviluppate così tanto da avvicinarsi allo sviluppo sperimentale di problemi che sono stati a lungo di competenza della psicologia. Tali discipline in cui iniziò la diffusione del metodo sperimentale nel campo dei fenomeni mentali comprendono la fisiologia neuromuscolare, la fisiologia degli organi di senso, l'anatomia e la fisiologia del cervello. Insieme a loro, l'astronomia, l'ottica fisica e l'acustica, la biologia e la psichiatria hanno contribuito alla penetrazione del metodo sperimentale nella psicologia. Questi rami delle scienze naturali e della medicina hanno costituito le principali fonti da cui è cresciuta la psicologia come campo di conoscenza sperimentale e indipendente.

Alle soglie del XIX secolo. la fisiologia generale nello sviluppo dei suoi problemi si basava su metodi sperimentali. I nuovi fatti ottenuti con il loro aiuto sul funzionamento dei vari sistemi corporei mettono all'ordine del giorno la questione delle funzioni del sistema nervoso, poiché è stata sempre più rivelata la sua partecipazione a vari atti fisiologici. Particolarmente rapidamente iniziò a svilupparsi la fisiologia neuromuscolare - l'area in cui il principio riflesso proposto da Cartesio, per la prima volta, inizia a essere sottoposto alla verifica sperimentale e alla prova del tempo.

Lo sviluppo del problema delle connessioni neuromuscolari è iniziato con una critica delle idee sulla presenza di "spiriti animali" nel sistema nervoso e nei muscoli. Già nel XNUMX° secolo, lo scienziato inglese J. Swammerdam, che si occupava di anatomia e fisiologia comparata, stabilì sperimentalmente che il volume di un muscolo non cambia durante la sua contrazione.

Questo fatto metteva in discussione l'esistenza degli "spiriti animali". Da allora, il vecchio concetto di "spiriti animali" è stato sostituito dal concetto di eccitabilità nervosa.

Molti degli esperimenti di Swammerdam riguardavano lo studio di una serie di funzioni vitali del corpo in connessione con la rimozione del cervello. Ha scoperto che molte delle funzioni organiche, comprese quelle motorie, rimangono intatte per un certo tempo dopo la rimozione del cervello. Ciò ha dato motivo di ritenere che le funzioni organiche ei movimenti involontari non siano collegati all'attività del cervello. Tale visione della natura dei movimenti involontari significò la nascita dell'atomismo riflesso. Gli si opponeva un altro punto di vista, secondo il quale tutti gli atti volontari e involontari hanno un'unica base anatomica e fisiologica. Il medico olandese G. Burgav, sulla base di numerosi esperimenti, ha scoperto che i movimenti volontari e involontari sono eseguiti dagli stessi muscoli e anche la natura della loro contrazione è la stessa. A questo proposito, Boerhave si è opposto alla rigida divisione degli atti motori in volontari e involontari. Fu il primo a descrivere il processo di transizione dei movimenti volontari in movimenti involontari.

Importante per lo sviluppo della teoria dei riflessi è stata la conferma di Boerhaave delle ipotesi dei medici alessandrini e di Galeno sui nervi sensoriali e motori come base anatomica dei movimenti, il meccanismo riflesso.

Fino al 1736° secolo il principio della somiglianza della macchina proposto da Cartesio rimase senza nome. Solo nel XNUMX Astruch Montpellier introduce il termine "riflesso", intendendolo in senso fisico come immagine speculare. Da quel momento, il concetto di riflesso è diventato generalmente accettato.

Nel XVIII sec. A. Haller ha svolto un ruolo importante nello sviluppo della fisiologia del riflesso. Continuando la linea di Swammerdam, Galler giunge nuovamente alla conclusione che la partecipazione del cervello non è necessaria per la contrazione muscolare.

Attraverso numerosi esperimenti, stabilì la natura autonoma della contrazione muscolare, che testimoniava la completa indifferenza delle strutture cerebrali centrali nelle più semplici reazioni neuromuscolari elementari. Sotto l'influenza degli esperimenti e delle opinioni di Haller, le posizioni dell'atomismo riflesso furono ulteriormente rafforzate.

Lo scienziato inglese R. Witt si è espresso contro l'atomismo riflesso di Haller. Molti fatti specifici che Witt aveva a sua disposizione lo convinsero che, da un lato, era impossibile "spremere la mente" in ogni atto neuromuscolare, ma non c'era motivo di ridurre i movimenti solo a macchine, dall'altro . Per risolvere questa contraddizione, Witt introduce un nuovo "principio sensoriale", quasi a conciliare il principio della somiglianza della macchina con il principio della partecipazione dell'anima alle reazioni neuromuscolari. A suo avviso, tutti gli atti motori, compresi quelli involontari, contengono componenti sensoriali. Prezioso secondo Witt, come credeva P. K. Anokhin, è un tentativo di "combinare l'intera varietà di reazioni automatiche e volontarie in un unico principio neurologico". Witt è stato uno dei primi a prestare particolare attenzione alla possibilità di evocare una serie di riflessi organici da un tipo di oggetto esterno. Il nome di Witt è associato al compimento del primo periodo nella storia del riflesso, poiché riuscì a conferire al principio riflesso una tale chiarezza e un significato così fisiologico da non essere mutato fino ai classici del riflesso del XIX secolo .

Nella seconda metà del XVIII sec. diventa sempre più evidente la tendenza a limitare l'azione del meccanismo riflesso al livello del midollo spinale. Era particolarmente pronunciato in P. Cabanis e F. Elein. Quest'ultimo ha apertamente invitato i fisiologi a rimuovere il problema degli atti volitivi e coscienti dal cerchio di domande che la fisiologia dovrebbe affrontare. Dopo Blaine, inizia la distinzione ufficiale tra fisiologia spinale e psicologia, a cui il cervello era completamente affidato come organo di una sostanza pensante, i suoi atti consci e arbitrari.

Il punto di vista di Blaine non era condiviso da tutti. A lei si opponeva un'altra tendenza, che esprimeva il desiderio di estendere il meccanismo riflesso a tutti i livelli dell'attività neuro-cerebrale, il che significava il trasferimento della sua azione nel campo dei fenomeni mentali. Dei filosofi con tali opinioni parlò La Mettrie, e dei naturalisti, il fisiologo ceco I. Prochazka. Entrambi hanno sviluppato l'idea dell'idoneità del principio riflesso per l'analisi dei fenomeni mentali. Prochazka credeva che gli elementi sensoriali, consci o meno, fossero necessariamente inclusi nella struttura dell'atto riflesso. Sono la "bussola della vita" per il corpo, consentendogli di destinare effetti benefici e dannosi per esso. Pertanto, il meccanismo riflesso ha un significato biologico per l'organismo, poiché funge da strumento di adattamento all'ambiente. Prochazka è l'autore della formulazione classica del riflesso, accettata da tutti i fisiologi del XIX secolo. La base anatomica per lo schema riflesso di Prochazka è stata stabilita indipendentemente dal fisiologo inglese C. Belli e dallo scienziato francese F. Magendie. Sperimentalmente, sono riusciti a determinare quale dei nervi ha una funzione sensibile e quale - motore. La scoperta dei nervi sensoriali e motori ha dato un potente impulso all'ulteriore sviluppo dell'insegnamento riflesso. La novità della teoria dei riflessi fu la scoperta da parte di Bell della funzione regolatrice della sensazione muscolare nella costruzione dei vari movimenti. Questa nuova scoperta è esposta da Bell nella sua teoria del "circolo neurale".

Il problema del rapporto tra coscienza e materia, mentale e fisico, anima e corpo ha interessato fin dall'antichità filosofi, psicologi e scienziati naturali. Nel risolverlo, la questione dell'organo dell'anima o del suo substrato e vettore ha acquisito particolare importanza, poiché la scoperta di un tale substrato porterebbe inevitabilmente al riconoscimento della dipendenza dei fenomeni mentali su un fondamento corporeo.

Al confine tra il XVIII-XIX secolo. Il sistema frenologico di F. Gall sta guadagnando particolare popolarità, secondo il quale ogni capacità psicologica corrisponde a una determinata parte del cervello, che è un organo indipendente da questa capacità. Gall ha individuato 37 abilità dell'anima, ognuna delle quali ha il suo posto nella "mappa del cervello". Le capacità affettive, e ce ne sono 21, sono state collocate in diverse parti del romboencefalo e le capacità intellettuali (ce ne sono 16) - in diverse aree del proencefalo. Il livello di sviluppo di ciascuna abilità è determinato dal volume del midollo dell'area responsabile di questa o quella capacità. Ciò si riflette nella topologia craniocerebrale, nel rapporto tra sporgenze e depressioni sul cranio del cervello, secondo la quale è stato proposto di determinare la struttura individuale delle capacità mentali e la misura del loro sviluppo.

Per molti aspetti, la frenologia di Gall non ha resistito al controllo. L'errore di Gall è stato quello di cercare di imporre meccanicamente un sistema di capacità mentali alla struttura morfologica del cervello. Nonostante tutta la sua incoerenza, anche la frenologia ha svolto un ruolo positivo in quanto ha stabilito l'appartenenza delle funzioni mentali a un organo materiale, vale a dire il cervello, e ha anche formato e affermato l'idea di una specifica localizzazione cerebrale. È tanto più importante notare che a questa idea si opponeva allora il punto di vista conservato fin dall'antichità, secondo il quale le capacità mentali individuali sono localizzate in diverse parti del corpo. Quindi, la questione della connessione tra le capacità psichiche e il cervello è rimasta aperta e ha richiesto una sua risoluzione scientifica, o meglio, sperimentale.

Il primo passo verso la fondatezza sperimentale del problema della localizzazione delle funzioni mentali fu compiuto dall'anatomista e fisiologo francese J. Flourens, noto nella storia della fisiologia come il padre del metodo di estirpazione. Dopo aver condotto numerosi esperimenti sulla rimozione e l'interruzione di singole sezioni cerebrali in uccelli e polli, è giunto alla conclusione che rispetto a varie capacità mentali, il cervello è equipotenziale, cioè tutte le sue sezioni sono ugualmente coinvolte in qualsiasi funzioni. Flourance ha confermato sperimentalmente quanto avanzato nella seconda metà del XNUMX° secolo. Haller la posizione che il cervello non è un insieme di organi autonomi responsabili di una qualsiasi delle tante capacità mentali, ma un unico insieme omogeneo che non ha una specializzazione chiaramente definita.

A quel tempo, gli scienziati non sapevano ancora che nei vertebrati inferiori di cui si occupava J. Flurance, la corteccia cerebrale non è quasi differenziata e le capacità mentali non sono tutte rappresentate nella corteccia. Ecco perché, con la distruzione di varie parti del cervello nei vertebrati inferiori, si verifica approssimativamente lo stesso ripristino delle funzioni mentali disturbate.

Le conclusioni generali di Flourance si basavano sul fatto che quando venivano rimosse varie parti del cervello, le funzioni mentali alterate venivano ripristinate nel tempo.

Il lavoro sperimentale di Flourance ci ha costretto a considerare il cervello come un unico sistema dinamico, ha attirato l'attenzione degli scienziati sulle funzioni compensative e vicarie del cervello. Per la psicologia, il significato della ricerca di Flurence sta nel fatto che per la prima volta hanno rivelato sperimentalmente la connessione dipendente dei fenomeni mentali con il cervello. La neuropsicologia moderna dovrebbe essere molto grata a Flurence come fondatore della direzione sperimentale in quest'area.

Successivi studi clinici e sperimentali riportano alla ribalta l'idea di differenziazione e specializzazione cerebrale.

Nel 1861, P. Brokaya, sulla base di osservazioni cliniche, scoprì il centro del linguaggio nel cervello. Ha scoperto che il danno al terzo posteriore del giro frontale inferiore del cervello è associato a un linguaggio articolato alterato. Questo fatto servì come base per la conclusione generalizzante di Brock, il cui significato era che ciascuna delle funzioni intellettuali ha un posto strettamente limitato nel cervello. A sostegno di questo punto di vista, poco dopo la scoperta di Broca, i "centri di memoria visiva" (A. Bastian, 1869), i "centri di scrittura" (3. Exner, 1861), i "centri concettuali" (J. Charcot 1887 ) sono stati trovati nel cervello e così via.

Ben presto le posizioni della teoria della localizzazione del cervello furono rafforzate grazie agli studi sperimentali di Fritsch e Gitzig nel 1870. Utilizzando il metodo della stimolazione elettrica di alcune parti del cervello nel coniglio e nel cane, riuscirono a stabilire la presenza di centri motori nella corteccia cerebrale. Le loro successive ricerche e gli esperimenti di altri fisiologi hanno permesso di compilare un'intera mappa dei centri motori.

Con l'invenzione del microscopio, gli studi istologici delle strutture cerebrali sono stati ampiamente sviluppati, grazie ai quali è diventato noto la struttura cellulare del substrato cerebrale. T. Meinert (1867, 1868) ha mostrato che lo strato corticale del cervello è costituito da un'enorme varietà di cellule, ognuna delle quali, a suo avviso, ha una propria funzione mentale.

Nello stesso periodo, K. Golgi ha avanzato un'ipotesi sulla struttura a rete del sistema nervoso. Il cervello iniziò a presentarsi come un complesso aggregato, costituito da una grande massa di cellule collegate da fibre nervose.

La nuova idea della struttura del cervello ha coinciso con lo schema tradizionale della struttura e del lavoro della coscienza dal punto di vista della psicologia associativa.

La somiglianza scoperta nella struttura del cervello e della coscienza ha contribuito all'affermazione dell'idea di una relazione diretta degli elementi mentali della coscienza con le strutture morfologiche del cervello.

Ma insieme a studi che confermavano l'elevata differenziazione del cervello in relazione alle varie funzioni mentali, c'erano altri studi, le cui conclusioni risultanti erano direttamente opposte e parlavano a favore dell'equipotenzialità cerebrale.

Stiamo parlando degli esperimenti di Goltz, che hanno confermato le idee originariamente avanzate da Flurence. All'inizio del XNUMX ° secolo, K. Lashley è giunto a risultati e conclusioni simili quando ha studiato le caratteristiche dei cambiamenti nelle abilità nei topi a seconda della distruzione di alcune parti del cervello.

Queste conclusioni sono state che il grado di compromissione delle abilità dipende principalmente dalla massa del cervello rimosso e che diverse parti di esso sono ugualmente rilevanti per la formazione e il ripristino di varie abilità come forme complesse di comportamento.

Anche i rappresentanti di un approccio olistico al cervello hanno trovato un'analogia, ma in altre idee psicologiche sull'anima come entità singola e indecomponibile.

Ci sono ancora tentativi di correlare direttamente il quadro psicologico e anatomico del lavoro della coscienza, da un lato, e del cervello, dall'altro.

Nel risolvere il problema della localizzazione delle funzioni mentali, si distinguono due direzioni opposte: analitica e sintetica.

I rappresentanti del primo sostenevano di attribuire funzioni mentali individuali a determinate strutture cerebrali, i sostenitori dell'altro, al contrario, consideravano vari fenomeni mentali in funzione dell'intero cervello.

L'errore comune di entrambe le direzioni era che le funzioni mentali fossero proiettate direttamente sul cervello, bypassando il livello funzionale di analisi del suo lavoro, mentre la connessione tra il mentale e la struttura del cervello è sempre mediata dall'attività fisiologica.

Lo psicomorfologismo nella risoluzione del problema dei meccanismi cerebrali dell'attività mentale è stato superato solo dopo il lavoro dei nostri scienziati russi Sechenov, Bekhterev e Pavlov.

Dopo Sechenov, Bekhterev avanzò le conoscenze nel campo dell'anatomia e della fisiologia del cervello a tal punto che i suoi contemporanei in Russia e all'estero parlarono di lui come di uno scienziato, più e meglio del quale nessuno conosceva la struttura e le funzioni del cervello.

Una valutazione simile può essere ugualmente attribuita a Pavlov, il cui insegnamento sulla localizzazione dinamica dei centri cerebrali ha svolto un ruolo decisivo nella comprensione dei meccanismi anatomici e fisiologici dei fenomeni mentali.

Grazie a Sechenov, Bekhterev, Pavlov e ai loro predecessori in Europa, è stato fermamente stabilito che il cervello è un organo della psiche, e quindi tutti i ragionamenti sui fenomeni mentali senza connessione con il cervello, di cui sono una funzione, sono diventati un misticismo infruttuoso .

Gli studi anatomici e fisiologici del cervello, così come gli esperimenti di fisiologia neuromuscolare e sensoriale, sono stati una condizione importante per il trasferimento della psicologia speculativa alle scienze naturali, un prerequisito per uno studio oggettivo della psiche degli animali e dell'uomo.

Gli insegnamenti del naturalista inglese Charles Darwin (1800-1882) hanno rivoluzionato l'intero sistema del pensiero biologico e psicologico. La sua opera Sull'origine delle specie per mezzo della selezione naturale (1859) è definita una delle più importanti nella storia della civiltà occidentale. Il libro ha delineato una nuova teoria dello sviluppo del mondo animale. Il principio stesso dello sviluppo ha guidato le riflessioni sulla natura, la società e l'uomo (compresa l'anima) fin dall'antichità. Con Darwin, questo principio si incarnava in un insegnamento maestoso, radicato nel Monte Bianco dei Fatti.

Questo insegnamento confutava il dogma biblico secondo cui tutti i tipi di esseri viventi erano stati creati una volta per tutte da Dio. Gli attacchi della Chiesa a Darwin raggiunsero il loro apice dopo la pubblicazione della sua opera The Descent of Man (1870), da cui ne conseguì che l'uomo non è stato creato a immagine e somiglianza di Dio, ma proviene da un branco di scimmie.

L'insegnamento di Darwin segnò una brusca svolta da una forma di determinismo a un'altra. Il nuovo determinismo era biologico (meccanodeterminismo e biodeterminismo).

Darwin indicò la selezione naturale come un fattore di sopravvivenza degli organismi in un ambiente costantemente minaccioso. Nel corso dell'evoluzione, sopravvivono solo coloro che sono stati in grado di adattarsi in modo più efficace.

Il fattore fondamentale in questo schema esplicativo è il fattore dell'ereditarietà. Darwin ha fornito un'accurata spiegazione scientifica dell'opportunità senza ricorrere al concetto di scopo innato. Tutte queste innovazioni hanno rivoluzionato non solo la biologia, ma anche la psicologia.

Poiché la selezione naturale elimina tutto ciò che non è necessario alla vita, distruggerebbe anche le funzioni mentali se non contribuissero all'adattamento. Questo ci ha spinto a considerare la psiche come un elemento di adattamento dell'organismo all'ambiente. La psiche non poteva più essere vista come un'isolata "isola dello spirito". Invece di un organismo separato, il rapporto "organismo - ambiente" diventa decisivo per la psicologia. Ciò ha dato origine a un nuovo stile di pensiero sistemico, che in seguito ha portato alla conclusione che il soggetto della psicologia non dovrebbe essere la coscienza dell'individuo, ma il suo comportamento nell'ambiente esterno che cambia l'organismo e la costituzione mentale dell'individuo.

Il concetto di variazione individuale è una parte indispensabile della teoria evolutiva di Darwin. Questi includono variazioni nel campo della psiche. Ciò ha dato un forte impulso allo sviluppo di una nuova direzione nella psicologia, il cui argomento era lo studio delle differenze individuali tra le persone, dovute alle leggi dell'ereditarietà.

Questa direzione, iniziata dal cugino di Darwin Francis Galton, è diventata una branca della psicologia differenziale.

Il darwinismo ha stimolato lo studio della psiche nel mondo animale, diventando la base di un'altra nuova direzione della scienza: la zoopsicologia.

Insieme a Darwin e contemporaneamente a lui, le idee di una nuova biologia evolutiva furono sviluppate dal filosofo inglese Herbert Spencer (1820-1903).

Seguendo la tradizione che dominava l'Inghilterra, era un aderente all'associazionismo. Ma ha subito una trasformazione significativa in Fondamenti di psicologia di Spencer (1855). In esso, la vita era definita come "il continuo adattamento delle relazioni interne a quelle esterne". Ciò che accade all'interno dell'organismo può essere compreso solo nel sistema delle sue relazioni con l'ambiente esterno. Le relazioni non sono altro che aggiustamenti. Da questo punto di vista, le associazioni vanno intese anche come collegamenti tra gli elementi della vita psichica.

Sono state fatte varie ipotesi sui processi all'interno del corpo, la cui proiezione è la connessione tra i fenomeni mentali. Il principio di adattamento esigeva di “uscire” dall'organismo isolato e cercare la “radice” delle associazioni in quanto accade nel mondo esterno, al quale l'organismo si adatta ogni giorno.

Adattamento significa non solo adattarsi a nuove situazioni degli organi di senso come fonti di informazione su ciò che sta accadendo all'esterno. Si affermò un nuovo tipo di associazioni: tra immagini mentali interne e azioni muscolari realizzando l'adattamento dell'intero organismo.

Qui si verificò una brusca svolta nel movimento del pensiero psicologico. Dal "campo della coscienza" si precipitò nel "campo del comportamento".

D'ora in poi, non la fisica e la chimica, come prima, ma la biologia diventa la stella polare nello sviluppo della dottrina associativa, che assume una nuova veste nel comportamentismo e nella riflessologia.

I principali risultati nello sviluppo di questi metodi in relazione alla psicologia sono associati al lavoro di F. Galton (1822-1911).

Profondamente colpito dalle idee del cugino Darwin, attribuì un'importanza decisiva non al fattore di adattamento di un singolo organismo all'ambiente, ma al fattore di ereditarietà, secondo il quale l'adattamento di una specie si realizza attraverso variazioni geneticamente determinate le forme individuali che formano questa specie. Sulla base di questo postulato, Galton è diventato un pioniere nello sviluppo della genetica comportamentale.

Lo studio delle differenze individuali è stato ampiamente sviluppato. Queste differenze si sono fatte sentire costantemente negli esperimenti per determinare le soglie della sensibilità, il tempo di reazione, la dinamica delle associazioni e altri fenomeni mentali. Nel libro "Hereditary Genius" (1869), ha sostenuto che le abilità eccezionali sono ereditate. Utilizzando i metodi psicologici sperimentali disponibili, aggiungendovi quelli da lui inventati, li mise al servizio dello studio delle variazioni individuali. Ciò si applicava sia ai segni corporali che a quelli mentali. Questi ultimi erano considerati non meno dipendenti dai determinanti genetici rispetto, ad esempio, al colore degli occhi.

Nel suo laboratorio, chiunque potrebbe, con un piccolo compenso, determinare le proprie capacità fisiche e mentali, tra le quali, secondo Galton, ci sono delle correlazioni. Circa 9000 persone sono passate da questo laboratorio antropologico. Ma Galton aveva in mente un piano più grande. Si aspettava di coprire l'intera popolazione dell'Inghilterra per determinare il livello delle risorse mentali del paese.

Ha designato i suoi test con la parola "test", che è ampiamente inclusa nel lessico psicologico. Galton ha aperto la strada alla trasformazione della psicologia sperimentale in una psicologia differenziale che studia le differenze tra individui e gruppi di persone. Il merito di Galton è stato lo sviluppo approfondito della statistica variazionale, che ha cambiato il volto della psicologia come scienza che fa ampio uso di metodi quantitativi.

Galton è stato il primo a fare delle differenze individuali tra le persone una materia di studio speciale; creato procedure di misurazione e un primo apparato statistico per la valutazione delle differenze; ha raccolto una grande quantità di materiale sperimentale riguardante i diversi livelli nella struttura dell'individualità: somatica, fisiologica, psicologica; ha anche sollevato la questione dell'origine delle caratteristiche individuali e ha cercato di risolverla.

Nel 1900, nel libro "Sulla psicologia delle differenze individuali (idee per la psicologia differenziale)," V. Stern introdusse per la prima volta il termine "psicologia differenziale" per designare un nuovo campo che era derivato dalla scienza madre: la psicologia generale. Gli approcci metodologici e metodologici sperimentali formulati da Stern, i concetti di base e molte tecniche statistiche, nonostante gli ultimi 100 anni, sono ancora validi oggi.

Nel 1869 fu pubblicato il libro di Galton Hereditary Genius: An Inquiry into its Laws and Consequences. In questo libro ha cercato di risolvere il problema dell'ereditarietà del dono analizzando i pedigree di figure di spicco della scienza, della giurisprudenza, dello sport, degli affari militari, dell'arte, degli "statisti" utilizzando il metodo genealogico della psicogenetica.

Dopo aver individuato tre gradi di talento e allo stesso tempo utilizzando i voti degli esami ricevuti da coloro che entrano nel Royal Military College, applicò a questo materiale l'allora esistente legge Quetelet (1796-1874) - "la legge di deviazione dalle medie. " Per analogia con la distribuzione dell'altezza delle persone, ha suggerito "l'esistenza di un livello medio costante di capacità mentali, la deviazione da cui, sia verso il genio che verso l'idiozia, deve seguire la legge che regola la deviazione da ogni tipo di media". Viene delineata una distribuzione gaussiana delle persone secondo i "talenti intellettuali".

Negli stessi decenni apparve e iniziò a svilupparsi la diagnostica psicologica. È stato iniziato, ancora, da Galton, che, studiando l'eredità del talento, è giunto naturalmente alla necessità di misurare le qualità mentali delle persone - dalle funzioni sensoriali ai tipi di attività mentale e carattere.

Anche lo sviluppo della conoscenza della malattia mentale e delle sue cause ha svolto un ruolo importante nella formazione della psicologia come scienza. I primi tentativi scientifici di spiegare la malattia mentale si notano nel VI secolo. AVANTI CRISTO e. La più comune in questo periodo era la teoria del cervello della malattia mentale. Come misure di cura furono proposte indicazioni curative come la fame, le percosse, la violenza brutale, le catene, ecc.Le forme di terapia elencate sarebbero diventate norme generalmente accettate per il trattamento dei malati di mente nell'Europa occidentale fino al XIX secolo.

Nel periodo medievale, la spiegazione scientifica naturale della malattia mentale è completamente sostituita da un'idea mistica delle loro cause. Le malattie mentali iniziano a essere viste come il risultato di un insediamento nell'anima del diavolo, a causa di una stregoneria maligna. Per isolare i malati di mente, iniziarono a essere istituite istituzioni speciali, simili alle prigioni, dove i malati venivano fustigati con bastoni, pugnalati con aghi, spade per espellere il diavolo insediato dall'anima e liberare la persona dalla stregoneria. Dai secoli XV-XVI. La Chiesa è a capo delle rappresaglie di massa contro coloro che hanno dato l'anima al diavolo. Furono pubblicate speciali bolle indicanti le modalità di riconoscimento e di sterminio dei posseduti.

Ma anche quando i fuochi dell'Inquisizione ardevano in tutta Europa, si sentivano voci di protesta. Basti citare il nome del medico tedesco del XVI secolo I. Weier, che chiamò a sostituire il tribunale dell'Inquisizione con il trattamento dei malati, credendo fermamente negli antichi precetti: in un corpo sano c'è uno spirito sano e, quindi, rafforzando il corpo, si può guarire l'anima. Anche allora, Plater ha sostenuto che il cervello è uno strumento del pensiero e qualsiasi danno ad esso porta a perversioni mentali. Guarendo il cervello, anche i disturbi mentali possono essere eliminati.

Nel XNUMX° secolo la psichiatria è fortemente influenzata dalle tendenze materialistiche di Cartesio e Bacone. Lapua associava la malattia mentale a un disturbo del sistema nervoso, ritenendo che le crisi isteriche si basino sui processi di compressione meccanica ed espansione delle meningi.

Nel XVIII sec. La Francia diventa il centro della psichiatria scientifica avanzata. Philippe Pinel è un riformatore della psichiatria francese. La visione del mondo di Pinel prese forma sotto l'influenza diretta dei materialisti francesi del XVIII secolo. I principi di base della psichiatria clinica da lui proposti si riducono a: la distruzione dei regimi carcerari, l'umanizzazione delle misure per calmare e pacificare i pazienti, la rimozione degli stessi dalle catene di ferro e delle manette, la creazione di ospedali confortevoli, la trasformazione della psichiatria in una scienza sperimentale modellata su altre aree delle scienze naturali, l'introduzione di metodi oggettivi per lo studio delle cause delle malattie mentali.

Ha effettuato il primo esame di massa di 200 pazienti, che gli ha dato l'opportunità di costruire una nuova classificazione delle malattie mentali. Questa classificazione includeva cinque tipi principali di disturbi mentali: mania, mania senza delirio, malinconia, demenza e idiozia. La classificazione era basata sul principio psicologico. Tra le principali cause dei disturbi mentali, ne indicò due tipi: si tratta di cause predisponenti, a cui Pinel attribuiva fattori ereditari e predisposizioni individuali alla psicosi, e che producono cause, comprese lesioni fisiche e disturbi organici del cervello, da un lato , e sconvolgimenti morali - con un altro. L'attività avviata da Pinel ha trovato i suoi successori, sia nella stessa Francia che all'estero. In Inghilterra, Conolly diventa un vero riformatore della psichiatria. Nel campo della psichiatria pratica, è andato anche oltre Pinel. Il nome di D. Konolzh è associato all'inizio di un movimento diffuso contro ogni costrizione dei malati di mente. Se Pinel, dopo aver tolto le catene e le manette ai malati di mente, gli lasciava delle camicie di forza, anche Conolly le distruggeva. In Belgio, nello stesso periodo, J. Ghislain occupò le posizioni di primo piano nell'organizzazione degli affari psichiatrici.

A differenza di Francia, Inghilterra e Belgio, lo sviluppo della psichiatria in Germania tra la fine del XVIII e la prima metà del XIX secolo. caratterizzato da tendenze opposte. La psichiatria in questo paese ha agito come un'appendice della filosofia. La psichiatria teorica è stata sviluppata da filosofi che erano lontani dalla psichiatria pratica, e quindi era di natura speculativa. La posizione dominante era occupata da visioni secondo cui le malattie mentali erano intese come creazioni proprie dello spirito, come risultato di un'inclinazione al male nell'anima. Per domare la cattiva volontà, i sostenitori dell'ala idealista nella scienza della malattia mentale (Heinroth, Ideler, Beneke e altri) hanno proposto l'uso della terapia meccanica, del dolore, della nausea e dell'acqua, che era il metodo più sofisticato per torturare i malati di mente le persone.

In Germania, i rappresentanti della direzione somatica nella psichiatria tedesca si sono opposti a una terapia così tremenda. Tra questi spiccava il famoso medico tedesco G. Griesinger. È accreditato di aver tradotto la psichiatria nazionale dal regno degli schemi speculativi alle scienze naturali. Credeva che i processi patologici nel cervello fossero alla base di qualsiasi malattia mentale. Il suo lavoro On Psychic Reflex Acts (1843) anticipò l'insegnamento riflesso di Sechenov e gettò le prime basi per la tendenza riflessa in psichiatria.

Nella seconda metà del XIX secolo, sotto l'influenza delle idee evolutive di Darwin all'interno della tendenza somatica della psichiatria europea, il ruolo del fattore ereditario nella psicopatogenesi inizia ad essere ingiustificatamente sopravvalutato.

L'influenza più potente sulla psichiatria europea fu la teoria della degenerazione dello psichiatra francese B. Morel. Nel suo "Trattato sulla degenerazione" (1857) sviluppò la posizione di un aumento costante delle proprietà morbose quando si trasmettono da una generazione all'altra.

Il concetto di degenerazione ha ricevuto sostegno in altri paesi, soprattutto in Germania (Schüle, Ebing e altri).

Nella psichiatria francese della seconda metà del XIX secolo. posizioni più avanzate furono occupate dalla scuola di Nancy e dalla scuola di J. Charcot, nota come "Scuola della Salpêtrière". In entrambi è stato sviluppato un approccio somatico alla malattia mentale, è stata introdotta attivamente la pratica del trattamento umano dei pazienti e sono stati sviluppati intensamente i problemi dell'ipnosi e della suggestione. È con queste due scuole scientifiche che si collega l'emergere della psicologia sperimentale in Francia.

I primi esperimenti di suggestione furono effettuati alla fine del XNUMX° secolo. Mesmer, che in seguito elaborò la teoria del magnetismo animale. Qualche tempo dopo si scoprì che il sonno artificiale può essere indotto da passaggi magnetici. Il medico inglese D. Brad, sulla base di numerosi esperimenti, è giunto alla conclusione che il ruolo principale nell'emergere del sonno artificiale o ipnotico non è svolto dai passaggi magnetici di per sé, ma dall'affaticamento degli organi di senso durante l'esposizione prolungata a loro.

Gli psichiatri francesi hanno aderito a una diversa comprensione dell'ipnosi. P. Liebeault, un rappresentante della scuola di Nancy, che scrisse il libro The Treatment by Suggestion and Its Mechanism (1891), associò il fenomeno dell'ipnosi alla proprietà della suggestionabilità, che caratterizza tutte le persone senza eccezioni, solo in varia misura. La suscettibilità all'ipnosi iniziò a essere considerata nella scuola di Charcot come un segno di predisposizione alla malattia isterica. Charcot ha la priorità nell'identificare le principali forme di nevrosi: isteria, nevrastenia e psicastenia, il cui verificarsi era associato a disturbi organici e funzionali del sistema nervoso e del cervello. In generale, il volto scientifico della scuola psichiatrica di Charcot è stato determinato da studi comparativi della norma e della patologia mentale, dall'orientamento delle scienze naturali nella teoria e dai metodi di ricerca e trattamento dei pazienti, dallo sviluppo sistematico dei problemi dell'ipnosi e della suggestione, che hanno agito sia come metodo di trattamento e come oggetto di analisi scientifica. Le tradizioni della scuola Salpêtrière determinarono la natura e la direzione della prima ricerca sperimentale in psicologia. Gli studenti e seguaci più vicini di Charcot - Ribot, Dumas, Binet, Janet e altri - furono gli iniziatori e gli organizzatori della psicologia sperimentale in Francia.

Il destino della psicologia sperimentale in Francia si è rivelato simile alla storia dell'emergere della psicologia sperimentale in Russia. Come in Francia, i pionieri della psicologia sperimentale russa furono principalmente neuropatologi e psichiatri.

L'inizio della formazione della psichiatria scientifica in Russia risale alla seconda metà del XIX secolo. I. M. Balinsky (1827-1902) è stato il fondatore della psichiatria russa. Il suo merito sta nel fatto che con la sua instancabile attività ha creato i presupposti organizzativi per la costruzione della psichiatria scientifica in Russia. Balinsky aprì il primo dipartimento in Russia (1857) e una clinica psichiatrica (1867) a San Pietroburgo. Nella loro fondazione, Balinsky ha visto una vera base per lo sviluppo di una nuova scienza. Si ritirò presto, lasciando un ampio campo di attività ai giovani scienziati. Pertanto, il lavoro scientifico nei centri psichiatrici da lui creato è sviluppato nella sua interezza dai suoi studenti, guidati da IP Merzheevsky.

Il ciclo principale di ricerca condotto da Merzheevsky è stato dedicato allo studio della malattia mentale in connessione con i cambiamenti patologici nel cervello e nel corpo nel suo insieme. Sotto la guida di Merzheevsky, sono stati condotti studi in una clinica psichiatrica per studiare l'effetto di vari effetti dannosi sul sistema nervoso. Lo scopo specifico della ricerca includeva lo studio dell'effetto della fame, dell'avvelenamento da fosforo, della rimozione della ghiandola tiroidea e di altri fattori che causano disturbi nell'attività del sistema nervoso. Sono stati effettuati studi sperimentali anatomici e fisiologici del cervello. Come risultato del lavoro di ricerca nella clinica Merzheevsky, sono state preparate circa 30 dissertazioni e sono stati pubblicati più di 150 articoli scientifici. Più di 50 psichiatri qualificati si sono diplomati tra le mura del primo centro psichiatrico in Russia. Tutto questo è stato un grande contributo iniziale allo sviluppo della psichiatria domestica.

L'esperienza di Balinsky e Merzheevsky è servita da modello ed esempio per lo sviluppo della scienza psichiatrica in altre città della Russia.

Новые психиатрические центры открываются в Казани, Москве, Харькове, Киеве. При этих центрах организуются и первые психологические лаборатории. Кафедра психиатрии была открыта при Казанском университете, которую с конца 1885 г. возглавил В. М. Бехтерев. В 1886 г. им организуется здесь и первая психофизиологическая лаборатория. Переехав в Петербург и сменив там ушедшего в отставку Мержеевского, Бехтерев открывает при кафедре психиатрии Военно-медицинской академии вторую психологическую лабораторию (1894). Научная деятельность В. М. Бехтерева отличалась многогранностью. Его вклад в различные области - анатомию и физиологию головного мозга, невропатологию, психиатрию, психологию - трудно переоценить. Во всех этих областях Бехтерев был выразителем передовых идей, последователем учения Сеченова, сторонником объективного подхода к изучению нервно-психической деятельности. Становление Бехтерева как ученого с мировым именем проходило после открытия им собственной лаборатории и тем более вундтовской лаборатории в Лейпциге (1879), поэтому более полная характеристика его научных взглядов и их оценка должны быть отнесены хронологически к периоду, связанному с развитием психологии уже как самостоятельной науки. Бехтерев как представитель медицины и естествознания выступил после Сеченова не только идейным вдохновителем естественнонаучной и экспериментальной психологии, но и ее непосредственным организатором в России.

Le fondamenta della Scuola psichiatrica di Mosca furono gettate da A. Kozhevnikov, che nel 1837 organizzò una clinica psichiatrica con donazioni private. S. S. Korsakov, il cui nome è associato a molte importanti pietre miliari sia in psichiatria che in psicologia, ne divenne il leader. Korsakov è il leader del movimento nazionale contro ogni costrizione ai malati di mente. Il suo lavoro scientifico sulla psicosi polinevrotica, di cui parlò nel 1889 al Congresso medico internazionale, portò Korsakov al riconoscimento mondiale. Il significato di questo lavoro era di sostanziare la dipendenza dei fenomeni patopsicologici dai danni al cervello e al sistema nervoso in generale. Korsakov, come Bekhterev, è accreditato di aver stabilito posizioni materialistiche in psichiatria e psicologia, un approccio oggettivo allo studio della psiche e delle sue deviazioni e nell'attuazione pratica di misure per trasformare la psicologia in una scienza sperimentale. Su sua iniziativa, nel 1895, fu creato a Mosca un altro laboratorio psicologico in Russia.

Un contributo significativo allo sviluppo della psichiatria russa, nonché alla preparazione e alla fondazione della psicologia sperimentale russa, è stato dato dai centri psichiatrici formati a Kiev, Kharkov, Yuriev, guidati da P. I. Kovalevsky, I. A. Sikorsky, V. F. Chizh - prominente russo scienziati, neurologi e psichiatri.

Da una breve rassegna della storia della psichiatria, si può vedere che il suo sviluppo ha avuto luogo in un lungo confronto tra direzioni somatiche e spiritualistiche, uno sviluppo che, secondo Yu.V. Kannabikh, era una forma di lotta tra due visioni del mondo: materialismo e idealismo, una lotta tra due approcci alla comprensione delle cause della malattia mentale, due orientamenti nei metodi del loro studio e del loro trattamento. Tutti i migliori risultati nel campo della psichiatria sono stati associati alla direzione delle scienze naturali, che ha affermato la conoscenza deterministica sulla natura dei disturbi mentali. Fu la linea psicosomatica e psiconeurologica in psichiatria che contribuì al trasferimento dell'idea di determinismo naturale nel campo della psicologia, stabilendo in essa un approccio oggettivo allo studio della psiche nel suo stato normale e malato. Il merito di eminenti scienziati naturali, neuropatologi e psichiatri è determinato non solo dalla loro formazione dei prerequisiti teorici per la trasformazione scientifico-naturalistica della psicologia, ma anche dalla loro diretta partecipazione al suo rinnovamento, soprattutto in Russia e Francia.

2. L'emergere delle prime sezioni sperimentali della psicologia

Prima che venissero inventati metodi oggettivi per lo studio del comportamento olistico, il pensiero psicologico scientifico ottenne un grande successo nell'analisi sperimentale dell'attività degli organi di senso.

Questi successi sono stati associati alla scoperta di una relazione regolare e matematicamente calcolabile tra gli stimoli fisici oggettivi e gli effetti mentali che producono: le sensazioni. È stata questa direzione a svolgere un ruolo decisivo nella trasformazione della psicologia in una scienza sperimentale indipendente.

Un ricercatore degli organi di senso, il fisiologo Ernst Weber (1795-1878), fece nuove scoperte. Si chiese quanto cambiare la forza della stimolazione, in modo che il soggetto cogliesse una sottile differenza di sensazione. Pertanto, l'enfasi è stata spostata. Esperimenti e calcoli matematici sono diventati la fonte di una corrente che è confluita nella scienza moderna sotto il nome di psicofisica. La psicofisica iniziò con idee sui fenomeni mentali locali. Ma ha ricevuto un'enorme risonanza metodologica e metodologica nell'intero corpus di conoscenze psicologiche. Vi si introduceva un esperimento, un numero, una misura. La tavola dei logaritmi si è rivelata applicabile ai fenomeni della vita mentale, al comportamento del soggetto.

Anche il passaggio dalla psicofisiologia alla psicofisica è stato significativo in quanto ha separato il principio di causalità dal principio di regolarità. La psicofisica ha dimostrato che in psicologia, anche in assenza di conoscenza del substrato corporeo, le leggi che governano i suoi fenomeni possono essere scoperte rigorosamente empiricamente.

Nella seconda metà del XIX sec. singole questioni e problemi che si trovano al confine tra fisiologia e psicologia diventano oggetto di studi speciali e sistematici, che vengono poi isolati e formalizzati in aree scientifiche relativamente indipendenti. Una delle prime aree di questo tipo fu la psicofisica, creata dal fisico, fisiologo e filosofo tedesco G. Fechner (1801-1887).

La psicofisica è stata concepita da Fechner come la scienza della connessione universale tra il mondo fisico e quello spirituale. Basandosi sulla filosofia di Schilling, Fechner elaborò la dottrina dell'identità del mentale e del fisico, proponendo il principio dell'animazione universale della natura. Secondo Fechner, dovrebbe essere creata una scienza speciale che, con l'aiuto dell'esperimento e della matematica, potrebbe dimostrare il concetto filosofico da lui proposto. Tale scienza era la psicofisica, che definì come una dottrina esatta del rapporto funzionale tra il corpo e l'anima.

Secondo Fechner, la psicofisica dovrebbe essere impegnata in uno studio matematico sperimentale dei vari processi mentali (sensazioni, percezioni, sentimenti, attenzione, ecc.) in relazione, da un lato, ai fattori fisici, che dovrebbero essere oggetto di psicofisica esterna , invece, in relazione ai fondamenti anatomici e fisiologici, che avrebbero dovuto essere oggetto di psicofisica interna.

Ma Fechner dovette limitare la propria ricerca solo al campo della psicofisica esterna, poiché a quel tempo le più accessibili per la fondatezza sperimentale e matematica erano le questioni relative al rapporto dei fenomeni mentali con le condizioni fisiche esterne. Un ruolo speciale qui è stato svolto dalla ricerca di E. Weber sullo studio delle soglie tattili e di sensibilità. Sono stati gli esperimenti di Weber a dimostrare che esiste una certa relazione tra fisico e mentale, in particolare tra irritazione e sensazione, e che le relazioni scoperte tra di loro sono suscettibili di misurazione sperimentale. Le idee di Herbart, in particolare la sua teoria delle soglie della coscienza e la logica della possibilità di utilizzare la matematica in psicologia, hanno svolto un ruolo significativo nel determinare le specificità della nuova scienza.

A differenza di Herbart, in cui il concetto di intensità era attribuito a un'entità spirituale strappata al mondo esterno, Fechner applicava questo concetto alle sensazioni, ponendo queste ultime in connessione con stimoli esterni.

La psicofisica divenne la scienza della connessione tra stimoli e sensazioni. Le disposizioni stabilite da Fechner sulla misurabilità delle relazioni psicofisiche e sulla possibilità di applicarvi una legge matematica hanno posto in primo piano il problema dello sviluppo di metodi speciali di misurazione psicofisica e metodi di analisi matematica e descrizione delle relazioni psicofisiche. Il programma generale per la costruzione della psicofisica prevedeva tre compiti principali:

1) stabilire a quale legge obbediscono i rapporti del mondo psichico e fisico, usando l'esempio della connessione di irritazioni e sensazioni;

2) dare una formulazione matematica di questa legge;

3) sviluppare metodi di misurazione psicofisica.

Per la prima volta Fechner ebbe l'idea di creare una nuova scienza matematica sperimentale - la psicofisica - nel 1851. Negli anni successivi fu impegnato con l'attuazione pratica del suo programma psicofisico. Nel 1860 fu pubblicata l'opera principale di G. Fechner "Elements of Psychophysics". I risultati di numerosi esperimenti e misurazioni relative allo studio dei sentimenti estetici elementari furono da lui riassunti e riassunti nel libro "Introduzione all'estetica" (1876). La comparsa di quest'opera di Fechner segnò la scoperta di un altro preciso campo di conoscenza: l'estetica sperimentale. I metodi che sviluppò per studiare i sentimenti estetici si rivelarono adatti alla psicologia e furono presto usati da W. Wundt per studiare le emozioni elementari.

Uno dei suoi meriti essenziali è l'istituzione da parte sua della legge psicofisica fondamentale. Il materiale di partenza per la sua derivazione sono stati gli esperimenti di Weber sulla determinazione delle soglie.

Fechner era convinto di aver trovato una legge incrollabile che esprimeva il rapporto tra il mondo fisico e quello spirituale.

Un'altra linea di critica è stata legata alla questione dei confini e dei limiti della legge Weber-Fechner. G. Aubert (1865) e G. Helmholtz (1867) hanno riscontrato che nel campo visivo si verificano deviazioni dalla legge psicofisica di base e il rapporto della differenza viene preservato solo a gradi medi di intensità luminosa, mentre a luminosità bassa e forte questo rapporto aumenta. Simili deviazioni dalla legge psicofisica di base sono state riscontrate in altri tipi di sensibilità. Soprattutto, Delboeuf si oppose alla formula di Fechner, scrivendo nel 1873 il libro "Studi di psicofisica", dove propose o una sostituzione completa della formula, o la sua altra interpretazione.

Ma, come hanno mostrato gli eventi successivi, questa critica non ha tanto minato la psicofisica quanto ne ha stimolato il successivo sviluppo. Nonostante gli approcci più vari che hanno luogo nella psicofisica moderna, rimane una delle aree più fondamentali e sviluppate della psicologia generale e sperimentale.

In stretta connessione con la legge psicofisica fondamentale c'è la dottrina delle soglie di Fechner. A differenza di Herbart, Fechner ha applicato il concetto di soglia non alla coscienza nel suo insieme, ma solo alle sensazioni. Il concetto di "soglia della coscienza" è stato sostituito dal concetto di "soglia delle sensazioni".

Insieme alle soglie delle sensazioni, Fechner introduce il concetto di soglie estese, a cui attribuisce le soglie del tempo e dello spazio. Nei suoi esperimenti, Fechner ha utilizzato tre metodi principali: il metodo dei cambiamenti minimi, il metodo degli errori medi e il metodo dei casi veri e falsi. Utilizzando questo principio, Weber progettò i suoi famosi compassi (1830), con l'aiuto dei quali furono condotti esperimenti per misurare le soglie spaziali della pelle. Il metodo degli astronomi, sperimentato da Weber, è stato portato a una maggiore perfezione in termini procedurali e matematici da Fechner. Lo ha anche chiamato "il metodo dei cambiamenti minimi".

Il metodo delle variazioni minime è il più semplice e accurato per determinare le soglie assolute e differenziali. A volte è chiamato diretto, perché usandolo si passa direttamente da un'intensità all'altra e si determina la quantità in cui si ha una sensazione appena percettibile o una differenza appena percettibile tra due di esse. Il metodo delle modifiche minime è anche conveniente nel senso che non richiede troppi esperimenti per determinare il valore di soglia con una certa precisione. Insieme ai vantaggi del metodo delle modifiche minime, sono intrinseci anche alcuni svantaggi, che sono stati scoperti durante le primissime misurazioni. Questi primi esperimenti hanno mostrato che i valori soglia ottenuti con questo metodo sono soggetti a grandi fluttuazioni sia in soggetti diversi che nello stesso soggetto, a seconda di vari fattori esterni ed interni incontrollati. Il valore di soglia ha, per così dire, una certa "estendibilità", o un certo intervallo entro il quale la soglia oscilla. G. Fechner credeva che le soglie stesse fossero valori costanti e tutte le deviazioni dal loro valore assoluto fossero valutate come errori di osservazione. Per eliminare questi errori e rimuovere l'influenza di vari fattori sul valore di soglia, G. Fechner sviluppa altri due metodi: il metodo degli errori medi e il metodo dei casi veri e falsi.

Il metodo degli errori medi è stato trasferito alla psicofisica dall'astronomia e dalla fisica per studiare le soglie dell'occhio e della pelle. Fechner diede a questo metodo una forma matematicamente e metodologicamente completa. Lo stesso è stato fatto da lui riguardo al metodo dei casi veri e falsi.

Con lo sviluppo dei metodi psicofisici, Fechner ha dato un enorme contributo alla storia della psicologia, ovvero ha gettato le basi per la psicologia matematica e sperimentale.

G. Helmholtz (1821-1894) è stata la figura centrale nella creazione delle basi su cui è stata costruita la psicologia come scienza con una propria materia. Il suo genio versatile ha trasformato molte scienze naturali, inclusa la natura del sensitivo. Hanno scoperto la legge di conservazione dell'energia.

Avendo adottato un tale dispositivo corporeo come un organo di senso, Helmholtz ha preso come principio esplicativo non un principio energetico (molecolare), ma un principio anatomico. Il lavoro sperimentale ha messo a confronto Helmholtz con la necessità di introdurre nuovi fattori causali.

La fonte dell'immagine mentale (visiva) era un oggetto esterno, nella cui visione più distinta consisteva il problema risolto dall'occhio.

Si è scoperto che la causa dell'effetto psichico non era nascosta nella struttura dell'organismo, ma al di fuori di essa.

Nella zona dell'analisi scientifica sono comparsi fenomeni che parlavano di una forma speciale di causalità: non fisica e non fisiologico-anatomica, ma mentale. C'era una separazione tra la psiche e la coscienza. In un'epoca in cui Fechner era completamente assorbito dalle misurazioni psicofisiche, un nutrito gruppo di fisiologi si avvicinò allo sviluppo sperimentale di problemi nella psicofisiologia degli organi di senso. La sua influenza nello sviluppo della psicofisiologia fu decisiva.

Helmholtz dirige i suoi sforzi principali allo studio sperimentale dei fenomeni mentali nella loro connessione con l'anatomia e la fisiologia degli organi di senso.

Il posto centrale negli studi sperimentali di Helmholtz è occupato da questioni di psicofisiologia della vista e dell'udito. Helmholtz iniziò a studiare la fisiologia della vista quasi subito dopo i suoi famosi esperimenti sulla misurazione della velocità di conduzione dell'eccitazione nervosa (1851). Già nel 1856 fu pubblicato il primo volume della sua "Ottica Fisiologica". Il secondo e il terzo volume successivi compaiono rispettivamente nel 1860 e nel 1866. Dal punto di vista della psicologia, gli ultimi due volumi sono di grande interesse, poiché il secondo volume espone in dettaglio la sua teoria a tre componenti della visione dei colori, e il terzo volume contiene la ben nota teoria empirica generale della visione, la dottrina della "produzione inconscia" e la teoria delle "sensazioni di innervazione". Dal 1856 Helmholtz iniziò anche a studiare l'acustica fisiologica. Nel 1863 pubblicò un'opera di generalizzazione, in cui fornisce ampio materiale sullo studio sperimentale della composizione tonale delle vocali, del timbro, dei toni combinati, propone la dottrina della dissonanza e della consonanza ed espone la teoria risonante dell'udito.

Sulla base di numerosi esperimenti sullo studio dei toni semplici e complessi, Helmholtz giunge alla conclusione sulla natura risonante del suono e dell'apparato uditivo nell'uomo.

I risultati della sua ricerca non solo hanno fissato un nuovo livello di conoscenza, ma hanno anche dato un forte impulso allo sviluppo di molti nuovi studi teorici e sperimentali nel campo della psicofisiologia dell'udito.

Gli esperimenti di Helmholtz nel campo della psicofisiologia della vista hanno un contributo scientifico ancora maggiore e l'effetto di stimolare ulteriori lavori di ricerca. Ha avanzato una serie di teorie generali: una teoria a tre componenti della visione dei colori, una teoria genetica della percezione visiva dello spazio e la dottrina associata dell'"inferenza inconscia", la dottrina delle "sensazioni di innervazione". In queste teorie, le posizioni filosofiche e metodologiche di Helmholtz erano più chiaramente manifestate.

Una parte significativa della ricerca di Helmholtz era legata allo studio della visione dei colori.

Uno studio sperimentale dei fenomeni di contrasto, dell'occhio, delle illusioni, dei meccanismi della visione binoculare, della percezione della direzione e della profondità ha portato Helmholtz alla conclusione che tutte le funzioni visive di cui sopra non sono proprietà innate dell'occhio, ma prodotti dell'esperienza ed esercizi, gli effetti della ripetizione ripetuta di connessioni e associazioni sensomotorie formate in varie condizioni soggettive e oggettive della visione spaziale.

La dottrina di Helmholtz dell'"inferenza inconscia" seguì anche dalla teoria empirica generale della visione.

Il suo contributo scientifico nel campo della psicofisiologia sperimentale è grande e sfaccettato.

È alle origini della moderna psicologia sperimentale. Considerava la psicologia come una scienza che dovrebbe essere costruita interamente sulla base di metodi sperimentali e matematici.

Era incline a ridurre la psicologia interamente alla fisiologia. I suoi tentativi di dissolvere la psicologia nella fisiologia dovrebbero essere considerati errati e meccanicistici.

Ma per l'epoca in cui procedeva la sua attività scientifica avevano anche un lato positivo, poiché miravano a dare alla psicologia un naturale orientamento scientifico.

Helmholtz, con le sue opinioni e conquiste scientifiche, ha notevolmente avvicinato e accelerato il tempo per la ristrutturazione pratica della psicologia su basi scientifiche naturali e ha preso parte direttamente a questo movimento progressista.

L'introduzione del fattore mentale come regolatore del comportamento dell'organismo è avvenuta anche nelle opere del fisiologo E. Pfluger.

Ha sottoposto a critica sperimentale lo schema del riflesso come un arco, in cui i nervi centripeti producono la stessa risposta muscolare standard.

Gli esperimenti di Pfluger hanno rivelato una causalità speciale: mentale.

Allo stesso tempo, questi esperimenti hanno minato l'opinione accettata secondo cui la psiche e la coscienza sono la stessa cosa.

Gli studi iniziati dagli astronomi sulla misura dell'equazione personale furono continuati da molti fisiologi, tra cui F. Donders e Z. Exner, che iniziarono a misurare il tempo delle effettive componenti mentali della reazione.

3. Exner ha misurato le reazioni mentali più semplici come reazioni uditive, visive e cutanee separate. Ha studiato le caratteristiche di un cambiamento in una reazione semplice a seconda di varie condizioni, che includevano l'età dei soggetti, la modalità e l'intensità degli stimoli, l'effetto dell'allenamento, la fatica, l'effetto dell'alcol, ecc. la sua propagazione dai sensi al centro e dietro. Come risultato della misurazione delle singole componenti che compongono il tempo di reazione totale, 3. Exner ha riscontrato che il tempo più lungo nella durata dei processi psicofisiologici si osserva a livello delle parti superiori del sistema nervoso centrale, mentre nelle parti periferiche la velocità del corso dei processi nervosi è soggetta a variazioni minori sotto l'influenza di uno o più fattori di influenza. Questi dati hanno permesso a 3. Exner di concludere che il tempo per la trasformazione dell'eccitazione centro-rapida in centrifuga è uno dei motivi decisivi per cui sono associate le fluttuazioni individuali nel tempo di reazione totale. Nelle opere di Z. Exner il problema dell'equazione personale si presentava sempre di più come fisiologico e anche come psicofisiologico. Il suo vecchio nome non corrispondeva più a nuove idee, e quindi il termine "equazione personale" è stato sostituito da Z. Exner.

In quel momento, Donders era impegnato a misurare il legame mentale della reazione generale. I suoi primi studi sono stati legati alla determinazione della durata delle reazioni a stimoli di diverse modalità. Donders iniziò a complicare una semplice reazione introducendovi nuovi componenti aggiuntivi: l'atto di discriminazione e l'atto di scelta. L'esperimento ha permesso a Donders di misurare il tempo totale di entrambi gli atti mentali: scelta e discriminazione. Grazie a questa modifica nella procedura sperimentale, Donders ha potuto misurare separatamente sia il tempo di discriminazione che il tempo di selezione. Donders ha chiamato questa semplice reazione la reazione A. La reazione, che comprende sia il processo di discriminazione che l'atto di scelta, l'ha chiamata B-reazione. La reazione associata solo alla funzione di scelta è stata chiamata reazione C.

Donders considerava la sua ricerca puramente fisiologica. Avevano infatti un orientamento psicologico diretto e contribuivano alla formazione di un'altra nuova sezione della futura psicologia sperimentale. Il lavoro di Exner e Donders per molti aspetti ha determinato la natura della ricerca futura nel campo della misurazione delle reazioni mentali. La loro ricerca completa praticamente l'analisi sperimentale delle reazioni umane nell'ambito della fisiologia.

La formazione della psicofisica, della psicofisiologia, della psicometria ha creato i prerequisiti per la loro successiva separazione dalla fisiologia e la loro unificazione in una disciplina separata e indipendente, che Wundt chiamerebbe inizialmente psicologia fisiologica e poi semplicemente psicologia sperimentale.

Parallelamente allo sviluppo della psicologia sperimentale, rispondendo alle versatili esigenze della vita pratica, un nuovo ramo della psicologia iniziò a svilupparsi attivamente: la psicodiagnostica. La psicodiagnostica come disciplina scientifica speciale ha percorso una lunga strada di sviluppo e formazione.

La diagnostica psicologica è emersa dalla psicologia e ha iniziato a prendere forma all'inizio del XX secolo. influenzato da esigenze pratiche. La sua comparsa è stata preparata da diverse direzioni nello sviluppo della psicologia.

Первым ее источником стала экспериментальная психология, поскольку экспериментальный метод лежит в основе психодиагностических методик, разработка которых и составляет сущность психодиагностики. Психодиагностика выросла из экспериментальной психологии. А ее возникновение в 1850-1870-е гг. связано с возросшим влиянием естествознания на область психических явлений, с процессом "физиологизации" психологии, заключавшимся в переводе изучения особенностей человеческой психики в русло эксперимента и точных методов естественных наук. Первыми экспериментальными методами психологию снабдили другие науки, главным образом физиология.

Il 1878 è considerato condizionatamente l'inizio dell'emergere della psicologia sperimentale, poiché fu in quest'anno che Wundt fondò il primo laboratorio di psicologia sperimentale in Germania. Wilhelm Wundt (1832-1920), delineando le prospettive per costruire la psicologia come scienza integrale, ipotizzava lo sviluppo di due aree non sovrapposte in essa: le scienze naturali, basate sull'esperimento, e storico-culturale, in cui i metodi psicologici di studio della cultura sono chiamati a ricoprire il ruolo principale ("Psicologia dei popoli"). Secondo la sua teoria, i metodi sperimentali scientifici naturali potevano essere applicati solo al livello elementare e più basso della psiche. Non è l'anima stessa ad essere oggetto di ricerca sperimentale, ma solo le sue manifestazioni esteriori. Pertanto, nel suo laboratorio sono state studiate le sensazioni e gli atti motori da esse provocati - le reazioni. Seguendo il modello del laboratorio di Wundt, analoghi laboratori sperimentali e uffici vengono creati non solo in Germania, ma anche in altri paesi (Francia, Olanda, Inghilterra, Svezia, America).

Lo sviluppo della psicologia sperimentale si è avvicinato allo studio di processi mentali più complessi, come le associazioni linguistiche. Immediatamente dopo la pubblicazione di Galton nel 1897, Wundt utilizzò la tecnica associativa nel suo laboratorio. Le differenze individuali nel tempo di reazione ottenute negli esperimenti sono state spiegate dalla natura delle associazioni e non dalle caratteristiche individuali dei soggetti.

Tuttavia, l'autore che ha creato il primo metodo sperimentale psicologico è stato Herman Ebbinghaus (1850-1909), che ha studiato le leggi della memoria utilizzando insiemi di sillabe senza significato. Riteneva che i risultati ottenuti non dipendessero dalla coscienza del soggetto e, quindi, rispondessero in misura maggiore al requisito dell'obiettività. Con questo metodo Ebbinghaus ha aperto la strada allo studio sperimentale delle abitudini.

Lo psicologo americano James Cattell (1860-1944) ha esplorato la capacità di attenzione e di lettura. Con l'aiuto di un tachistoscopio, ha determinato il tempo necessario per percepire e nominare vari oggetti: forme, lettere, parole e così via.

Cattell ha registrato il fenomeno dell'anticipazione. Quindi a cavallo del XNUMX° secolo. in psicologia è stato stabilito un metodo sperimentale oggettivo, che ha iniziato a determinare la natura della scienza psicologica nel suo insieme. Con l'introduzione degli esperimenti in psicologia e l'emergere di nuovi criteri per la natura scientifica delle sue idee, sono stati creati i prerequisiti per l'emergere della conoscenza delle differenze individuali tra le persone.

Ma la pratica richiedeva informazioni sulle funzioni superiori al fine di diagnosticare le differenze individuali tra le persone per quanto riguarda l'acquisizione di conoscenze e lo svolgimento di forme complesse di attività.

La psicologia differenziale è diventata un'altra fonte di psicodiagnostica. Senza idee sulle caratteristiche psicologiche individuali, che sono oggetto della psicologia differenziale, sarebbe impossibile l'emergere della psicodiagnostica come scienza dei metodi per misurarle.

Lo studio psicologico differenziale dell'uomo prese forma sotto l'influenza delle esigenze della pratica, prima medica e pedagogica, poi industriale. Una delle ragioni principali per l'emergere della psicodiagnostica dovrebbe essere considerata la necessità di diagnosi e trattamento dei ritardati mentali e dei malati di mente.

Una delle prime pubblicazioni sui problemi del ritardo mentale appartiene al medico francese J. E. D. Esquirol, che ha cercato di differenziare diversi gradi di ritardo mentale. Un altro medico francese - E. Seguin - è stato il primo a prestare attenzione all'insegnamento ai bambini con ritardo mentale utilizzando tecniche speciali. Il loro lavoro ha dato un certo contributo allo sviluppo di metodi che hanno contribuito a determinare il ritardo mentale. Un passo essenziale per risolvere questo problema è appartenuto allo psicologo francese Henri Wiene (1857-1911). Iniziò con studi sperimentali sul pensiero. Ben presto, su istruzione del governo, iniziò a cercare mezzi psicologici con cui separare i bambini capaci di apprendere, ma pigri, da quelli che soffrivano di difetti alla nascita. Sono stati condotti esperimenti sullo studio dell'attenzione, della memoria, del pensiero su molti soggetti di varie età. Binet ha trasformato i compiti sperimentali in test stabilendo una scala, ogni divisione della quale conteneva compiti che potevano essere eseguiti da bambini normali di una certa età. Questa scala ha guadagnato popolarità in molti paesi.

In Germania, Stern ha introdotto il concetto di "quoziente di intelligenza" (QI). Questa direzione è diventata il canale più importante per avvicinare la psicologia alla pratica. La tecnica di misurazione dell'intelligenza ha permesso, sulla base di dati psicologici, di risolvere problemi di formazione, selezione del personale, idoneità professionale, ecc.

Vi è una stretta relazione interna tra le disposizioni teoriche sviluppate nell'ambito della psicologia generale ei fondamenti della psicodiagnostica. Le idee sui modelli di sviluppo e funzionamento della psiche sono il punto di partenza per scegliere una metodologia psicodiagnostica, progettare metodi psicodiagnostici e utilizzarli nella pratica.

La storia della psicodiagnostica è sia la storia dell'emergere dei principali metodi psicodiagnostici sia lo sviluppo di approcci alla loro creazione basati sull'evoluzione delle opinioni sulla natura e sul funzionamento del mentale.

A questo proposito, è interessante tracciare come alcuni importanti metodi psicodiagnostici si siano formati nell'ambito delle principali scuole di psicologia.

I metodi di prova sono solitamente associati al comportamentismo. Il concetto metodologico di comportamentismo si basava sul fatto che esistono relazioni deterministiche tra l'organismo e l'ambiente. Il comportamentismo ha introdotto la categoria del comportamento in psicologia, intesa come un insieme di risposte a stimoli accessibili all'osservazione oggettiva. Il comportamento, secondo il concetto comportamentista, è l'unico oggetto di studio in psicologia e tutti i processi mentali interni devono essere interpretati in termini di reazioni comportamentali osservate oggettivamente. In base a ciò, lo scopo della diagnostica è stato inizialmente ridotto alla correzione del comportamento.

Una direzione speciale nella diagnostica psicologica è associata allo sviluppo di vari metodi per diagnosticare la personalità. A tale scopo, il più delle volte non vengono utilizzati test, ma metodi speciali, tra cui spiccano questionari e tecniche proiettive. La base teorica di questo metodo può essere considerata l'introspezione. Il metodo dei questionari può essere considerato come una sorta di auto-osservazione.

Un altro metodo ben noto per diagnosticare la personalità sono le tecniche proiettive. Il loro antenato è tradizionalmente considerato il metodo delle associazioni verbali, sorto sulla base di teorie associazionistiche.

La maggior parte dei ricercatori oggi tende a considerare l'esperimento associativo come una tecnica per studiare gli interessi e gli atteggiamenti dell'individuo. L'esperimento associativo ha stimolato l'emergere di un tale gruppo di tecniche proiettive come il completamento delle frasi.

Oltre all'associazionismo, le origini teoriche dei metodi proiettivi si trovano nella psicoanalisi, che pone in primo piano il concetto di inconscio.

CONFERENZA N. 7. Principali scuole psicologiche

1. Crisi della psicologia

Più successo ha avuto il lavoro sperimentale in psicologia, più ampio è diventato il campo dei fenomeni da esso studiato, più rapidamente è cresciuta l'insoddisfazione per le versioni secondo cui la coscienza era il soggetto unico di questa scienza e l'introspezione era il metodo. Ciò è stato esacerbato dai progressi della nuova biologia. Ha cambiato la visione di tutte le funzioni vitali, comprese quelle mentali. Percezione e memoria, abilità e pensiero, atteggiamenti e sentimenti sono oggi interpretati come "strumenti" che lavorano per risolvere i problemi che il corpo deve affrontare nelle situazioni della vita.

La visione della coscienza come un mondo interiore autonomo è crollata. L'influenza della biologia darwiniana si rifletteva anche nel fatto che i processi mentali iniziarono ad essere studiati dal punto di vista dello sviluppo.

Agli albori della psicologia, la principale fonte di informazioni su questi processi era l'individuo adulto, che poteva in laboratorio, seguendo le istruzioni dello sperimentatore, focalizzare il suo "occhio interiore" sui fatti dell'"esperienza diretta". L'espansione della zona della cognizione ha introdotto oggetti speciali nella psicologia. Era impossibile applicare loro il metodo dell'analisi introspettiva. Questi erano i fatti del comportamento di animali, bambini e malati di mente.

Nuovi oggetti richiedevano nuovi metodi oggettivi. Solo loro potevano rivelare quei livelli di sviluppo della psiche che hanno preceduto i processi studiati nei laboratori. D'ora in poi non era più possibile attribuire questi processi alla categoria dei fatti primari della coscienza. Dietro di loro si ramificava un grande albero di successive forme psichiche. Le informazioni scientifiche su di loro hanno permesso agli psicologi di trasferirsi da un laboratorio universitario a un asilo, una scuola e una clinica psichiatrica.

La pratica del vero lavoro di ricerca alla fondazione ha scosso la visione della psicologia come scienza della coscienza. Stava maturando una nuova comprensione della sua materia.

In ogni campo della conoscenza ci sono concetti e scuole in competizione. Questa situazione è normale per la crescita della scienza. Tuttavia, nonostante tutti i disaccordi, queste direzioni sono tenute insieme da punti di vista comuni sull'argomento in studio. In psicologia, all'inizio del XX secolo, la divergenza e lo scontro di posizioni era determinato dal fatto che ciascuna delle scuole difendeva una propria materia diversa dalle altre. L'apparente disgregazione è stata seguita da processi di più profonda assimilazione della vita psichica reale, i cui vari aspetti si sono riflessi in nuovi costrutti teorici. Al loro sviluppo sono associati cambiamenti rivoluzionari lungo l'intero fronte della ricerca psicologica.

All'inizio del XX secolo. la precedente immagine del soggetto della psicologia, così come si era formata durante il periodo della sua autoaffermazione nella famiglia delle altre scienze, si è molto offuscata. Sebbene la maggior parte degli psicologi credesse ancora di studiare la coscienza ei suoi fenomeni, questi fenomeni erano sempre più correlati con l'attività vitale dell'organismo, con la sua attività motoria. Solo pochissimi hanno continuato a credere di essere chiamati alla ricerca del materiale da costruzione dell'esperienza diretta e delle sue strutture.

Lo strutturalismo si opponeva al funzionalismo. Questa direzione ha considerato l'attività principale della psicologia per scoprire come funzionano queste strutture quando risolvono problemi legati ai bisogni reali delle persone. Così, l'area disciplinare della psicologia si è ampliata, coprendo funzioni mentali che sono prodotte non da un soggetto incorporeo, ma da un organismo per soddisfare il suo bisogno di adattamento all'ambiente.

Alle origini del funzionalismo negli Stati Uniti c'era William James (1842-1910). È anche conosciuto come il leader della filosofia del pragmatismo, che valuta idee e teorie sulla base di come funzionano nella pratica, a beneficio dell'individuo.

Nei suoi Fondamenti di psicologia (1890), James scrisse che l'esperienza interiore di una persona non è una "catena di elementi" ma un "flusso di coscienza". Si distingue per selettività personale.

Discutendo il problema delle emozioni, James ha proposto un concetto secondo il quale i cambiamenti nei sistemi muscolari e vascolari del corpo (cioè i cambiamenti nelle funzioni autonome) sono primari e secondari sono gli stati emotivi da essi causati.

Sebbene James non abbia creato né un sistema integrale né una scuola, le sue opinioni sul ruolo ausiliario della coscienza nell'interazione dell'organismo con l'ambiente, richiedendo decisioni e azioni pratiche, sono entrate saldamente nel tessuto ideologico della psicologia americana. Fino a poco tempo, secondo il brillantemente scritto alla fine del XIX secolo. Il libro di James è stato studiato nei college americani.

2. Comportamentismo

All'inizio del XX secolo. nasce una potente direzione che ha approvato il comportamento come soggetto di psicologia, inteso come insieme di reazioni del corpo, per la sua comunicazione con gli stimoli dell'ambiente a cui si adatta. Il credo della direzione ha catturato il termine "comportamento" e esso stesso è stato chiamato comportamentismo.

Suo "padre" è considerato J. Watson, il cui articolo "La psicologia come la vede comportamentista" (1913) delineava il manifesto della nuova scuola. Richiedeva "di gettare a mare come reliquia dell'alchimia e dell'astrologia tutti i concetti della psicologia soggettiva della coscienza e tradurli nel linguaggio delle reazioni oggettivamente osservate degli esseri viventi agli stimoli". Il comportamentismo cominciò a essere chiamato "psicologia senza la psiche". Questo ricambio suggeriva che la psiche fosse identica alla coscienza. Nel frattempo, chiedendo l'eliminazione della coscienza, i comportamentisti non hanno affatto trasformato il corpo in un dispositivo privo di qualità mentali. Hanno cambiato l'idea di queste qualità. Il vero contributo della nuova direzione è stato un forte ampliamento dell'area studiata dalla psicologia. D'ora in poi, includeva uno stimolo, accessibile all'osservazione oggettiva esterna, indipendente dalla coscienza - relazioni reattive.

Gli schemi degli esperimenti psicologici sono cambiati. Sono stati posti principalmente su animali: ratti bianchi. Vari tipi di labirinti sono stati inventati come dispositivi sperimentali, in cui gli animali hanno imparato a trovare una via d'uscita da essi.

Il tema dell'apprendimento, dell'acquisizione di competenze attraverso tentativi ed errori, è diventato centrale in questa scuola.

Escludendo la coscienza, il comportamentismo si è inevitabilmente rivelato una direzione unilaterale. Allo stesso tempo, ha introdotto la categoria dell'azione nell'apparato scientifico della psicologia come realtà non solo interna, spirituale, ma anche esterna, corporea. Il comportamentismo ha cambiato la struttura generale della conoscenza psicologica, il suo argomento ora copre la costruzione e il cambiamento di azioni corporee reali in risposta a un'ampia gamma di sfide esterne.

I sostenitori di questa direzione si aspettavano che, sulla base di dati sperimentali, sarebbe possibile spiegare qualsiasi forma naturale di comportamento umano. La base di tutto sono le leggi dell'apprendimento.

3. Psicoanalisi

La psicoanalisi ha minato a terra la psicologia della coscienza. Ha esposto dietro la copertura della coscienza potenti strati di forze psichiche, processi e meccanismi che non sono realizzati dal soggetto. La psicoanalisi ha trasformato l'area dell'inconscio in materia di scienza. Così il medico austriaco 3. Freud (1856-1939) definì il suo insegnamento. Per molti anni ha studiato il sistema nervoso centrale, guadagnandosi una solida reputazione come specialista in questo campo.

Diventato medico e intraprendendo il trattamento di pazienti con disturbi mentali, all'inizio ha cercato di spiegare i loro sintomi con la dinamica dei processi nervosi.

Più si addentrava in quest'area, più provava insoddisfazione. Alla ricerca di una via d'uscita, passò dall'analisi della coscienza all'analisi degli strati nascosti e profondi dell'attività mentale dell'individuo. Prima di Freud non erano oggetto di psicologia, dopo di lui ne sono diventate parte integrante.

Il primo impulso al loro studio fu dato dall'uso dell'ipnosi. Le vere ragioni sono nascoste alla coscienza, ma sono loro che governano il comportamento. Furono Freud ei suoi seguaci che iniziarono ad analizzare queste forze. Hanno creato una delle tendenze più potenti e influenti nella scienza umana moderna. Usando vari metodi di interpretazione delle manifestazioni mentali, hanno sviluppato una complessa ed estesa rete di concetti, usando i quali hanno catturato i profondi processi "vulcanici" nascosti dietro i fenomeni coscienti nello "specchio" dell'autoosservazione.

Il principale di questi processi era riconosciuto come avente una natura sessuale dell'energia di attrazione. Si chiamava la parola "libido". Vivendo varie trasformazioni, viene repressa, espulsa e, tuttavia, sfonda la "censura" della coscienza lungo deviazioni, scaricandosi in vari sintomi, anche patologici (disturbi del movimento, della percezione, della memoria, ecc.).

Questa visione ha portato a una revisione della precedente interpretazione della coscienza. Il suo ruolo attivo nel comportamento non è stato rifiutato, ma sembrava essere essenzialmente diverso da quello della psicologia tradizionale.

Solo attraverso la comprensione delle cause dei desideri repressi e dei complessi nascosti è possibile (con l'ausilio delle tecniche psicoanalitiche) liberarsi del trauma emotivo che essi hanno inflitto all'individuo. Avendo scoperto la psicodinamica e la psicoenergetica oggettive dei motivi del comportamento di una persona, nascoste "dietro le quinte" della sua coscienza, Freud ha trasformato la precedente comprensione dell'argomento della psicologia. Il lavoro psicoterapeutico svolto da lui e da molti suoi seguaci ha rivelato il ruolo più importante dei fattori motivazionali come regolatori oggettivi del comportamento e, quindi, indipendenti da ciò che sussurra la "voce dell'autocoscienza".

Freud era circondato da molti studenti. I più originali, che crearono le proprie direzioni, furono K. Jung (1875-1961) e A. Adler (1870-1937).

Il primo chiamava la sua psicologia analitica, il secondo - individuale. La prima innovazione di Jung fu il concetto di "inconscio collettivo". Se, secondo Freud, i fenomeni rimossi dalla coscienza possono entrare nella psiche inconscia di un individuo, Jung la considerava satura di forme che non possono mai essere acquisite individualmente, ma sono un dono di antenati lontani. L'analisi ci permette di determinare la struttura di questo dono, formato da diversi archetipi.

Gli archetipi si trovano nei sogni, nelle fantasie, nelle allucinazioni e nelle creazioni culturali. La divisione di Jung dei tipi umani in estroversi (rivolti verso l'esterno, trascinati dall'attività sociale) e introversi (rivolti verso l'interno, incentrati sulle proprie pulsioni, che Jung, seguendo Freud, diede il nome di "libido", ma considerava illegale identificare con istinto sessuale), ha guadagnato grande popolarità.

Adler, modificando la dottrina originaria della psicoanalisi, individuò il sentimento di inferiorità generato dai difetti corporei come fattore di sviluppo della personalità. Come reazione a questo sentimento, sorge il desiderio di una sua compensazione e sovracompensazione per raggiungere la superiorità sugli altri. La fonte delle nevrosi è nascosta nel "complesso di inferiorità".

Il movimento psicoanalitico si è diffuso ampiamente in vari paesi. C'erano nuove opzioni per spiegare e trattare le nevrosi in base alla dinamica delle pulsioni inconsce, dei complessi e dei traumi mentali. Cambiarono anche le idee di Freud sulla struttura e le dinamiche della personalità. La sua organizzazione fungeva da modello, i cui componenti sono: "esso" (pulsioni irrazionali cieche), "io" (ego) e "super-io" (il livello delle norme morali e dei divieti).

Dalla tensione in cui si trova l'io a causa della pressione su di esso, da un lato, inclinazioni cieche, dall'altro, divieti morali, una persona viene salvata da meccanismi protettivi: la rimozione (eliminazione di pensieri e sentimenti nella inconscio), sublimazione (scambio di energia sessuale per creatività), ecc.

4. Gestaltismo

La psicoanalisi si basava sul postulato che l'uomo e il suo mondo sociale si trovano in uno stato di segreta ed eterna inimicizia. Nella psicologia francese è stata stabilita una diversa comprensione della relazione tra l'individuo e l'ambiente sociale. La personalità, le sue azioni e funzioni sono state spiegate dal contesto che le ha create, dall'interazione delle persone. In questo "crogiolo" il mondo interiore del soggetto si fonde con tutte le sue caratteristiche uniche, che la precedente psicologia della coscienza considerava originariamente date.

Questa linea di pensiero, popolare tra i ricercatori francesi, è stata sviluppata in modo più coerente da P. Janet (1859-1947). Il suo primo lavoro come psichiatra si occupava di malattie della personalità che si verificano quando, a causa di un calo della "tensione mentale" (Jane ha suggerito di chiamare questo fenomeno "psicostenia"), idee e tendenze si dissociano e rompono i legami tra loro. Il tessuto della vita mentale si sta spaccando. Diverse personalità iniziano a vivere in un organismo. In futuro, Janet considera la comunicazione come cooperazione un principio chiave esplicativo del comportamento umano. Nelle sue profondità nascono diverse funzioni mentali: volontà, memoria, pensiero, ecc.

Nel processo integrale di cooperazione, c'è una divisione degli atti: un individuo esegue la prima parte dell'azione, il secondo - l'altra parte. Uno comanda, l'altro obbedisce. Allora il soggetto compie in rapporto a se stesso l'azione a cui prima aveva costretto l'altro.

Impara a cooperare con se stesso, a obbedire ai propri comandi, agendo da autore dell'azione, da persona con la propria volontà.

Molti concetti hanno preso la volontà come una forza speciale radicata nella mente del soggetto. Ora, invece, è stata provata la sua natura secondaria, la sua derivazione da un processo oggettivo, in cui un'altra persona è necessariamente rappresentata.

Con tutte le trasformazioni che la psicologia ha subito, il concetto di coscienza ha in gran parte mantenuto le sue caratteristiche precedenti.

Cambiato punto di vista sul suo atteggiamento verso il comportamento, i fenomeni mentali inconsci, le influenze sociali. Ma nuove idee su come è organizzata questa coscienza stessa si sono formate per la prima volta con l'apparizione sulla scena scientifica di una scuola il cui credo esprimeva il concetto di gestalt (forma dinamica, struttura). In contrasto con l'interpretazione della coscienza come "una struttura fatta di mattoni (sensazioni) e cemento (associazioni)", si è affermata la priorità di una struttura integrale, dall'organizzazione generale da cui dipendono le sue singole componenti. Secondo l'approccio sistemico, qualsiasi sistema funzionante acquisisce proprietà non inerenti ai suoi componenti, le cosiddette proprietà di sistema che scompaiono quando il sistema viene scomposto in elementi. Dal punto di vista di una nuova dottrina filosofica chiamata materialismo emergente (Margolis, 1986), la coscienza è vista come una proprietà emergente dei processi cerebrali, che è in una relazione complessa con questi processi.

Nascendo come proprietà emergente dei sistemi cerebrali, la coscienza acquisisce una capacità unica di svolgere la funzione di controllo dall'alto verso il basso sui processi neurali di livello inferiore, subordinando il loro lavoro ai compiti dell'attività mentale e del comportamento.

Fatti importanti riguardanti l'integrità della percezione, la sua irriducibilità alle sensazioni, fluirono da vari laboratori.

Lo psicologo danese E. Rubin ha studiato l'interessante fenomeno della "figura e del terreno". La figura dell'oggetto è percepita come un tutto chiuso e lo sfondo si estende dietro.

L'idea che qui operi un modello generale, che richiede un nuovo stile di pensiero psicologico, ha unito un gruppo di giovani scienziati: M. Wertheimer (1880-1943), W. Koehler (1887-1967) e K. Koffka (1886-1941) , che divenne la direzione dei leader chiamata psicologia della Gestalt. Criticava non solo la vecchia psicologia introspettiva, impegnata nella ricerca degli elementi iniziali della coscienza, ma anche il giovane comportamentismo. Negli esperimenti sugli animali, i gestaltisti hanno dimostrato che, ignorando le immagini mentali - le gestalt, è impossibile spiegare il loro comportamento motorio.

Anche la formula comportamentista di "prova ed errore" è stata criticata dai gestaltisti. Al contrario, gli esperimenti sulle grandi scimmie hanno rivelato che sono in grado di trovare una via d'uscita da una situazione problematica non mediante prove casuali, ma cogliendo istantaneamente la relazione tra le cose. Questa percezione delle relazioni è stata chiamata insight (illuminazione). Sorge a causa della costruzione di una nuova Gestalt, che non è il risultato dell'apprendimento.

Il lavoro di Koehler "Investigation of Intelligence in Anthropoids" ha suscitato ampio interesse.

Studiando il pensiero umano, gli psicologi della Gestalt hanno dimostrato che le operazioni mentali nella risoluzione di problemi creativi sono soggette a principi speciali dell'organizzazione della Gestalt ("raggruppamento", "centratura", ecc.) E non alle regole della logica formale.

La coscienza è stata presentata nella teoria della Gestalt come un'integrità creata dalla dinamica delle strutture cognitive che si trasformano secondo leggi psicologiche.

K. Levin (1890-1947) sviluppò una teoria vicina al Gestaltismo, ma in relazione ai motivi del comportamento, e non alle immagini mentali (sensuali e mentali). La chiamò "teoria del campo".

Il concetto di "campo" è stato preso in prestito da lui, come altri Gegdtalisti, dalla fisica e usato come analogo della Gestalt. La personalità è stata descritta come un "sistema di stress". Lewin ha condotto molti esperimenti per studiare la dinamica dei motivi. Come risultato degli esperimenti, ha messo in evidenza un fenomeno chiamato effetto Zeigarnik. La sua essenza è che l'energia del motivo creato dal compito, senza essersi esaurita (per il fatto che è stato interrotto), è stata conservata e passata nella memoria di esso.

Un'altra direzione è stata lo studio del livello dei reclami. Questo concetto denotava il grado di difficoltà dell'obiettivo a cui aspira il soggetto. Gli è stata presentata una scala di compiti di vari gradi di difficoltà. Dopo aver scelto e completato (o non completato) uno di essi, gli è stato chiesto: il compito di quale grado di difficoltà sceglierà successivamente? Questa scelta, dopo un precedente successo (o fallimento), ha fissato il livello di aspirazione. Dietro il livello prescelto, c'erano molti problemi di vita che una persona deve affrontare ogni giorno: successi o insuccessi vissuti da lei, speranze, aspettative, conflitti, rivendicazioni, ecc.

Nel giro di pochi decenni, i primi germogli di una nuova disciplina, apparsa sotto l'antico nome di psicologia, si sono trasformati in un vasto campo di conoscenza scientifica. In termini di ricchezza di idee teoriche e metodi empirici, ha preso il suo giusto posto tra le altre scienze altamente sviluppate.

La disgregazione nelle scuole, ognuna delle quali pretendeva di apparire al mondo come l'unica vera psicologia, divenne la ragione per valutare una situazione così insolita per la scienza come una crisi.

Il vero significato storico di questo crollo era che il fulcro del programma di ricerca di ciascuna delle scuole era lo sviluppo di uno dei blocchi dell'apparato categoriale della psicologia. Ogni scienza opera con le proprie categorie, cioè le generalizzazioni più fondamentali del pensiero che non possono essere derivate da altre. Il concetto di categorie nasce nel profondo della filosofia (qui, come in molte altre scoperte, il pioniere fu Aristotele, che individuò categorie come essenza, quantità, qualità, tempo, ecc.). Le categorie formano un sistema connesso internamente. Svolge una funzione lavorativa nel processo cognitivo, pertanto può essere chiamato l'apparato del pensiero, attraverso il quale si riflettono le varie profondità della realtà studiata, ogni cui oggetto è percepito nelle sue caratteristiche quantitative, qualitative, temporali e simili.

Insieme alle categorie filosofiche globali denominate (e inseparabili da esse), una scienza specifica opera con le proprie categorie. Non danno il mondo nel suo insieme, ma un'area disciplinare "ritagliata" da questo mondo per studiarne in dettaglio la natura speciale e unica. Una di queste aree è la psiche, o, nel linguaggio dello scienziato russo N.N. Lange, psicosfera. Naturalmente è compreso anche dal pensiero scientifico in termini di quantità, qualità, tempo, ecc. Ma per conoscere la natura della psiche, le leggi a cui è soggetta, per padroneggiarla nella pratica, abbiamo bisogno di una speciale apparato categoriale che dà una visione della realtà mentale come diversa dalla realtà fisica, biologica, sociale.

LEZIONE N. 8. L'evoluzione delle scuole e degli indirizzi

1. Neocomportamentismo

Dall'analisi dei percorsi di sviluppo delle principali scuole psicologiche emerge una tendenza comune ad esse. Cambiarono nella direzione di arricchire la loro base categoriale con gli orientamenti teorici di altre scuole.

La formula del comportamentismo era chiara e inequivocabile: "stimolo - reazione". La questione dei processi che si verificano nel corpo e della sua struttura mentale tra stimolo e reazione è stata rimossa dall'ordine del giorno.

Il nesso "stimolo - reazione" serve, secondo il comportamentismo radicale, come un supporto incrollabile della psicologia come scienza esatta.

Nel frattempo, eminenti psicologi sono apparsi nella cerchia dei comportamentisti che hanno messo in dubbio questo postulato.

Il primo di questi fu l'americano Edward Tolman (1886-1959), secondo il quale la formula del comportamento non dovrebbe essere composta da due, ma da tre membri, e quindi apparire così: stimolo (variabile indipendente) - variabili intermedie - variabile dipendente (reazione).

L'anello di mezzo (variabili intermedie) non è altro che momenti mentali non accessibili all'osservazione diretta: aspettative, atteggiamenti, conoscenze.

Seguendo la tradizione comportamentale, Tolman sperimentò sui topi in cerca di una via d'uscita da un labirinto.

La principale conclusione di questi esperimenti è venuta al fatto che, basandosi sul comportamento degli animali, rigorosamente controllati dallo sperimentatore e da lui oggettivamente osservato, si può stabilire in modo affidabile che questo comportamento è controllato non dagli stimoli che agiscono su di essi a momento, ma da appositi regolatori interni. Il comportamento è preceduto da una sorta di aspettative, ipotesi, "mappe" cognitive (cognitive).

L'animale stesso costruisce queste carte. Lo guidano attraverso il labirinto. La posizione secondo cui le immagini mentali servono come regolatrici dell'azione è stata confermata dalla teoria della Gestalt. Tenendo conto delle sue lezioni, Tolman sviluppò la sua teoria, chiamata comportamentismo cognitivo.

Un'altra variante del neocomportamentismo fu quella di Clark Hall (1884-1952) e della sua scuola.

Ha introdotto un altro anello intermedio nella formula "stimolo - reazione", ovvero il bisogno dell'organismo (cibo, sessuale, bisogno di sonno, ecc.).

In difesa del comportamentismo ortodosso, rifiutando qualsiasi fattore interno, parlò Burhus Skinner (1904-1990). Chiamò il riflesso condizionato una reazione operante.

Secondo Pavlov, una nuova reazione è stata sviluppata in risposta a un segnale condizionato quando è stato rafforzato. Secondo Skinner, il corpo prima produce movimento, quindi riceve (o non riceve) rinforzo.

Skinner ha elaborato molti diversi "piani di rinforzo".

La tecnica per sviluppare "reazioni operanti" è stata utilizzata dai seguaci di Skinner nell'educazione dei bambini, nella loro educazione e nel trattamento dei nevrotici.

Durante la seconda guerra mondiale, Skinner lavorò a un progetto per utilizzare i piccioni per controllare il fuoco degli aerei. Sperava, sulla base della teoria delle reazioni operanti, di creare un programma per "fabbricare" persone per una nuova società.

Il lavoro di Skinner ha arricchito la conoscenza delle regole generali dello sviluppo delle abilità, del ruolo del rinforzo, delle dinamiche di transizione da una forma di comportamento all'altra e così via, ma i comportamentisti non si sono limitati alle questioni relative all'apprendimento dagli animali.

Scoprire le leggi generali di costruzione di qualsiasi comportamento, compreso quello di una persona, verificate dalla scienza oggettiva esatta: questo era il super-compito dell'intero movimento comportamentale. Sperando di dare alla psicologia un'accuratezza delle generalizzazioni non inferiore alla fisica, i comportamentisti credevano che, basandosi sulla formula "stimolo - reazione", sarebbe stato possibile allevare una nuova razza di persone. La natura utopica di questo piano si trova in concetti come quello di Skinner. Anche in relazione agli animali Skinner aveva a che fare con un "organismo vuoto" dal quale non restava altro che reazioni operanti. Dopotutto, né per l'attività del sistema nervoso, né per le funzioni mentali nel modello di Skinner c'era posto. Eliminato dall'agenda e il problema dello sviluppo. È stato sostituito da una descrizione di come gli altri derivano da un'abilità. Enormi strati di manifestazioni superiori della vita, scoperti e studiati da molte scuole, sono usciti dall'area disciplinare della psicologia.

2. La teoria dello sviluppo dell'intelligenza. Il fondamento empirico della teoria

Lo svizzero Jean Piaget (1896-1980) divenne l'ideatore della teoria più profonda e influente dello sviluppo dell'intelligenza. Ha trasformato i concetti base di altre scuole: comportamentismo (anziché il concetto di reazione, ha proposto il concetto di operazione), gestaltismo (la gestalt ha lasciato il posto al concetto di struttura) e Jean (prendendogli il principio di interiorizzazione) .

Piaget ha costruito le sue nuove idee teoriche su una solida base empirica - sul materiale dello sviluppo del pensiero e della parola in un bambino. Funziona nei primi anni '1920 "Discorso e pensiero del bambino", "Giudizio e inferenza nel bambino", ecc. Piaget, usando il metodo di conversazione, ha concluso che se un adulto pensa socialmente, anche quando è solo con se stesso, allora il bambino pensa egoisticamente, anche quando è nella società degli altri. Questo suo discorso fu chiamato egocentrico.

Il principio dell'egocentrismo regna sul pensiero di un bambino in età prescolare. È concentrato sulla sua posizione e non è in grado di prendere la posizione di un altro ("decentrare"), guardare criticamente i suoi giudizi dall'esterno. Questi giudizi sono governati dalla "logica del sogno", che sottrae alla realtà.

Le conclusioni di Piaget furono criticate da Vygotsky, che diede la propria interpretazione del discorso egocentrico del bambino. Allo stesso tempo, ha apprezzato molto le opere di Piaget, poiché non parlavano di ciò che manca al bambino rispetto all'adulto, ma di ciò che ha il bambino, qual è la sua organizzazione mentale interna.

Piaget ha identificato quattro fasi nell'evoluzione del pensiero dei bambini. Inizialmente i pensieri dei bambini sono contenuti in azioni oggettive (fino a 2 anni), poi vengono interiorizzati (passa dall'esterno all'interno), diventano preoperazioni (azioni) della mente (da 2 a 7 anni), al terzo stadio (da 7 a 11 anni) operazioni concrete, sulla quarta (da 11 a 15 anni) - operazioni formali, quando il pensiero del bambino è in grado di costruire ipotesi logicamente valide, dalle quali conclusioni deduttive (ad esempio dal generale al particolare) sono fatti.

Le operazioni non vengono eseguite in isolamento. Essendo interconnessi, creano strutture stabili e allo stesso tempo mobili. La stabilità della struttura è possibile solo grazie all'attività dell'organismo, alla sua intensa lotta con le forze che lo distruggono.

Lo sviluppo di un sistema di azioni mentali da uno stadio all'altro: ecco come Piaget ha presentato un'immagine della coscienza.

3. Neofreudianesimo

Questa direzione, dopo aver padroneggiato i principali schemi e orientamenti della psicoanalisi ortodossa, ha rivisto la categoria di base della motivazione per essa. Il ruolo decisivo è stato dato alle influenze dell'ambiente socio-culturale e dei suoi valori.

Già Adler cercava di spiegare i complessi inconsci della personalità con fattori sociali. L'approccio da lui delineato è stato sviluppato da un gruppo di ricercatori, che di solito sono uniti sotto il nome di neofreudiani. Ciò che Freud attribuiva alla biologia dell'organismo, agli istinti in esso inerenti, questo gruppo si spiegava con la crescita dell'individuo in una cultura storicamente consolidata. Tali conclusioni sono state tratte sulla base di un ampio materiale antropologico raccolto dallo studio dei costumi e dei costumi di tribù lontane dalla civiltà occidentale.

K. Horney (1885-1953) è considerato il leader del neofreudismo. Avendo sperimentato l'influenza del marxismo, ha sostenuto nella teoria su cui si basava nella sua pratica psicoanalitica che tutti i conflitti che sorgono durante l'infanzia sono generati dal rapporto del bambino con i suoi genitori. È a causa della natura di questa relazione che sviluppa un senso di ansia di base che riflette l'impotenza del bambino in un mondo potenzialmente ostile. La nevrosi non è altro che una reazione all'ansia. La motivazione nevrotica assume tre direzioni: movimento verso le persone come bisogno di amore, allontanamento dalle persone come bisogno di indipendenza e movimento contro le persone come bisogno di potere (generando odio, protesta e aggressività).

Spiegando le nevrosi, la loro genesi e i meccanismi di sviluppo da parte di uno specifico contesto sociale, i neofreudiani hanno criticato la società capitalista come fonte di alienazione dell'individuo, perdita della sua identità, dimenticanza del suo "io", ecc.

L'orientamento a fattori socio-culturali anziché biologici determinò la comparsa del neofreudismo. Allo stesso tempo, l'appello dei suoi leader alla filosofia marxista dell'uomo ha giocato un ruolo significativo nell'emergere di questa tendenza. Sotto il segno di questa filosofia, nel periodo sovietico si formarono le basi teoriche della psicologia russa.

4. Psicologia cognitiva. Computer. Cibernetica e psicologia

A metà del XX secolo. apparvero macchine speciali: computer, media e convertitori di informazioni.

Il progresso scientifico e tecnologico ha portato all'invenzione delle macchine dell'informazione. Fu allora che si sviluppò la scienza, che iniziò a considerare tutte le forme di regolazione del segnale da un unico punto di vista come mezzo di comunicazione e controllo in qualsiasi sistema: tecnico, organico, psicologico, sociale.

È stata chiamata cibernetica. Ha sviluppato metodi speciali che hanno permesso di creare per computer molti programmi per la percezione, la memorizzazione e l'elaborazione delle informazioni, nonché il loro scambio. Ciò ha portato a una vera rivoluzione nella produzione sociale, sia materiale che spirituale.

L'emergere di macchine informatiche in grado di eseguire operazioni con grande velocità e precisione, considerate il vantaggio unico del cervello umano, ha avuto un impatto significativo anche sulla psicologia. Sono sorte discussioni sul fatto che il lavoro di un computer non sia una parvenza del lavoro del cervello umano, e quindi la sua organizzazione mentale. L'immagine del computer ha cambiato la visione scientifica di questa attività. Il risultato fu un cambiamento fondamentale nella psicologia americana.

Un duro colpo è stato inferto da una nuova direzione sorta a metà del XNUMX° secolo, sotto l'impressione della rivoluzione informatica, chiamata psicologia cognitiva.

In prima linea nella psicologia cognitiva c'è lo studio della dipendenza del comportamento del soggetto da questioni e strutture interne, cognitive, attraverso il cui prisma percepisce il suo spazio vitale e vi agisce. È crollata l'idea che dall'esterno i processi cognitivi invisibili non siano accessibili alla ricerca oggettiva, rigorosamente scientifica.

Sono in fase di sviluppo varie teorie sull'organizzazione e sulla trasformazione della conoscenza, dalle immagini sensoriali percepite e memorizzate istantaneamente a una complessa struttura semantica (semantica) multilivello della coscienza umana (Neisser).

5. Psicologia umanistica

Un'altra direzione venne fuori sotto il nome di psicologia umanistica. Sorse a metà del XX secolo, quando l'aspetto generale della psicologia americana era determinato dall'onnipotenza di due direzioni, comportamentismo e psicoanalisi.

Essendo psicologici generali, sono stati introdotti anche in varie aree di pratica, in particolare psicoterapeutiche. Tra gli psicoterapeuti si sono levate forti voci di protesta contro le "due forze", che, non a caso, sono state accusate di disumanizzare una persona, trattandola o come un robot o come un nevrotico, il cui povero "io" è dilaniato da vari complessi - sessuale, aggressivo, inferiorità, ecc. Né l'uno né l'altro, come hanno affermato gli iniziatori della creazione di una speciale psicologia umanistica, non consentono di rivelare l'inizio positivo e costruttivo di una personalità umana integrale, il suo desiderio indistruttibile di creatività e l'autonomia decisionale, la scelta del proprio destino. La psicologia umanistica, parlando contro comportamentismo e psicoanalisi, si autoproclamò una "terza forza".

I problemi del vivere da parte di una persona la sua esperienza concreta, che non è riducibile a schemi e idee razionali generali, si è spostata al centro degli interessi di ricerca. Si trattava di restituire l'autenticità della personalità, di restituire la corrispondenza della sua esistenza alla vera natura della personalità. Allo stesso tempo, si presumeva che la vera natura si rivelasse in una situazione limite, quando una persona si trova tra esistenza e non esistenza. Libertà di scelta e apertura al futuro: questi sono i segni da cui dovrebbe essere guidato il concetto di personalità.

Solo in questo caso, aiuteranno una persona a liberarsi della sensazione di "abbandono nel mondo" e a trovare il significato del suo essere.

La psicologia umanistica rifiutava il conformismo come "equilibrio con l'ambiente", l'adattamento all'ordine esistente delle cose e il determinismo come fiducia nella causalità del comportamento da parte di fattori biologici e sociali esterni.

Il conformismo si opponeva all'indipendenza e alla responsabilità del soggetto, mentre il determinismo si opponeva all'autodeterminazione. Questo è ciò che distingue una persona dagli altri esseri viventi ed è una qualità che non si acquisisce, ma è inerente alla sua biologia.

La biologia umana si distingue per la resistenza all'equilibrio, la necessità di mantenere uno stato di non equilibrio, un certo livello di tensione, piuttosto che eliminarlo attraverso reazioni adattative, come risulta dalla versione dei dettami dell'omeostasi.

Lo sviluppo della "terza forza" aveva un background sociale. Ha protestato contro la deformazione di una persona nella cultura occidentale moderna, privandolo della sua "personalità", imponendo l'idea di un comportamento regolato o da pulsioni inconsce o dal lavoro ben coordinato della "macchina sociale".

Per quanto riguarda la pratica della psicoterapia, è stato formulato un nuovo credo: il paziente dovrebbe essere interpretato come capace di sviluppare autonomamente i propri orientamenti di valore e di attuare il proprio progetto di vita costruito.

L'impostazione principale della psicoterapia, secondo uno dei leader della psicologia umanistica, lo psicologo americano C. Rogers (1902-1990), dovrebbe essere incentrata non sui sintomi individuali del paziente, ma su di lui come persona unica. "Terapia centrata sul cliente" (1951) - questo era il titolo del libro di Rogers, in cui si affermava che lo psicoterapeuta doveva comunicare con la persona che si rivolgeva a lui non come paziente, ma come cliente che veniva a chiedere consiglio, e lo psicologo è chiamato a concentrarsi non sul problema, disturbando il cliente, ma su di lui come persona.

Il compito principale non è la soluzione di un problema separato di cui si occupa, ma la trasformazione della sua personalità dovuta al fatto che ricostruisce il suo mondo fenomenico in un sistema di bisogni, tra i quali il più importante è il bisogno di auto- attualizzazione.

Un certo numero di altri concetti, in particolare i concetti di A. Maslow (1908-1970) e V. Frankl, sono solitamente attribuiti al movimento chiamato psicologia umanistica. Maslow ha sviluppato una teoria dinamica olistica della motivazione.

Nel suo libro Motivation and Personality (1954), ha sostenuto che ogni persona ha uno speciale istinto di autorealizzazione, la cui massima espressione è un'esperienza speciale, come una rivelazione mistica, l'estasi.

Non dai traumi sessuali, ma dalla soppressione di questo bisogno vitale sorgono nevrosi e disturbi mentali. Di conseguenza, la trasformazione di una personalità imperfetta in una vera e propria dovrebbe essere considerata dal punto di vista del ripristino e dello sviluppo di forme superiori di motivazione inerenti alla natura umana.

In Europa Frankl, che ha chiamato il suo concetto di logoterapia, è vicino ai sostenitori della psicologia umanistica, ma in una versione speciale, diversa da quella americana.

A differenza di Maslow, Frankl crede che una persona abbia libertà in relazione ai suoi bisogni e sia in grado di "andare oltre se stessa" alla ricerca di un significato.

Non il principio del piacere (Freud) e non la volontà di potenza (Adler), ma la volontà di significato: questo è il principio di comportamento veramente umano.

Con la perdita di significato sorgono varie forme di nevrosi.

La realtà è che una persona è costretta non tanto a raggiungere l'equilibrio con l'ambiente, quanto a rispondere costantemente alla sfida della vita, a resistere alle sue difficoltà.

Questo crea tensione, che può affrontare grazie al libero arbitrio, permettendogli di dare un senso alle situazioni più disperate e critiche.

La libertà è la capacità di cambiare il significato di una situazione anche quando "non c'è nessun altro posto dove andare".

A differenza di altri aderenti alla psicologia umanistica, Frankl interpretava l'autorealizzazione non come un fine in sé, ma come un mezzo per realizzare il significato.

Questa non è autorealizzazione, ma autotrascendenza, grazie alla quale, avendo trovato il senso della vita nell'impresa, nella sofferenza, nell'amore, compiendo atti reali associati ai valori a lei aperti, si sviluppa la personalità.

Pertanto, Frankl considerava l'installazione raccomandata da Rogers, Maslow e altri psicologi per l'autoespressione dalla personalità della sua autentica natura interiore di motivazioni (sia che si trattasse di indipendenza dalle altre persone o in un'intensa comunicazione tra loro) insufficiente per una persona da capire perché vivere.

Essere uomo significa essere orientato verso qualcosa di diverso da se stesso, essere aperto al mondo dei significati (Logos).

Questa non è autorealizzazione, ma autotrascendenza (dal latino "transcendeys" - "andare oltre"), per cui, avendo trovato il senso della vita in un'impresa, sofferenza, amore, compiendo azioni reali associate ai valori \uXNUMXb\uXNUMXb\uXNUMXbApri ad esso, una persona si sviluppa.

Frankl sviluppò una speciale tecnica psicoterapeutica (a volte indicata come la terza - dopo Freud e Adler - scuola di psicoanalisi viennese), incentrata sul liberare l'individuo dagli stati negativi (ansia, colpa, rabbia, ecc.) che insorgono quando si confronta con un psicologicamente difficile per l'individuo e persino sentito da esso come una barriera insormontabile.

Se una persona in questi casi perde la volontà di senso, sorge in lui uno stato di "vuoto esistenziale" (il termine "esistenza" significa "esistenza") sotto forma di sentimento di un punto, apatia, vuoto.

Frankl ha sviluppato una speciale tecnica psicoterapeutica focalizzata a liberare l'individuo dagli stati negativi (ansia, senso di colpa, rabbia, ecc.) che sorgono di fronte a un problema psicologicamente difficile per l'individuo e persino da lei sentito come un ostacolo insormontabile.

Vari rami della psicologia umanistica si sono sviluppati per superare i limiti delle teorie che hanno lasciato senza attenzione l'originalità della struttura mentale di una persona come persona integrale, capace di autocreazione, la realizzazione del suo unico potenziale.

CONFERENZA N. 9. Psicologia in Russia

1. M. V. Lomonosov: tendenza materialistica in psicologia

In termini di contributo allo sviluppo del pensiero psicologico mondiale, la psicologia russa occupa uno dei posti principali. Tuttavia, la psicologia russa è stata aggirata nella storiografia straniera. Storiografi stranieri (Boring, Flügel, Murphy e altri) e ugualmente rappresentanti della filosofia e della psicologia ufficiali della Russia prerivoluzionaria (Radlov, Odoevsky, Vvedensky, Shpet e altri) hanno cercato in tutti i modi di sminuire il ruolo del filosofico e opinioni psicologiche di pensatori russi avanzati. Tuttavia, questo non serve come base per considerare la psicologia russa priva di originalità e considerarla una copia e un duplicato della psicologia europea.

Il ruolo principale della Russia nella storia della psicologia mondiale è stato determinato dalla direzione materialistica nello sviluppo della psicologia russa, all'interno della quale sono state gettate le basi di una comprensione scientifica naturale della natura dei fenomeni mentali e sono stati costruiti i prerequisiti per il transizione della psicologia verso metodi di ricerca precisi e oggettivi.

In Russia, la psicologia scientifica sperimentale si è formata sulla base del materialismo filosofico del 1711 ° secolo, i cui maggiori rappresentanti erano A. I. Herzen e V. G. Belinsky. NA Dobrolyubov, NG Chernyshevsky. L'inizio della tradizione materialistica, che fu continuata dai democratici rivoluzionari russi del 1765° secolo, fu posto nel XNUMX° secolo. principalmente M. V. Lomonosov A. N. Radishchev. M. V. Lomonosov (XNUMX-XNUMX) divenne il fondatore della tendenza materialistica in psicologia. Il punto di partenza nella filosofia di Lomonosov è il riconoscimento dell'esistenza del mondo indipendentemente dall'uomo. La natura si sviluppa secondo le proprie leggi e non ha bisogno della partecipazione del potere spirituale.

L'uomo, come tutti gli esseri viventi, fa parte della natura e si distingue per una serie di proprietà vitali, le cui principali sono la mente e la parola. Queste principali proprietà dell'uomo differiscono dagli animali. Poiché una persona è considerata una parte della natura, le sue caratteristiche mentali sono proprietà che hanno un inizio materiale. I processi mentali non sono altro che una continuazione nel corpo umano di quel movimento meccanico che ha colpito il corpo. Procedendo da ciò, per la conoscenza delle proprietà mentali, sono adatti gli stessi metodi che si usano per studiare tutti gli altri fenomeni naturali.

Essendo un naturalista, Lomonosov ha apprezzato molto il ruolo degli esperimenti nella conoscenza scientifica.

Nel costruire un'immagine psicologica di una persona, Lomonosov respinse Locke.

La mente inizia con le sensazioni, la cui causa è l'impatto degli oggetti esterni.

Lomonosov credeva che tutti i tipi di sensazioni (vista, gusto, olfatto, udito, dolore, ecc.) fossero determinati dalle proprietà oggettive della fonte fisica.

Invece delle qualità primarie e secondarie di Locke, Lomonosov ha individuato qualità generali e particolari, ugualmente oggettive, ma diverse l'una dall'altra. Lomonosov ha negato categoricamente la teoria delle idee innate.

La base dell '"invenzione delle idee" sono le sensazioni e le percezioni e il meccanismo per la formazione delle idee sono le associazioni.

Di particolare importanza sono gli studi di Lomonosov nel campo della psicofisiologia, dove ha stabilito la dipendenza delle sensazioni dalla stimolazione esterna, la relazione tra gli organi di senso e il cervello, ha determinato una serie di specifiche dipendenze della percezione da varie condizioni, ha avanzato la teoria delle onde della visione dei colori, ecc.

2. A. N. Radishchev. L'uomo come parte della natura

Nel XVIII sec. la tradizione materialistica continua negli scritti del pensatore e filosofo originario A.N. Radishcheva (1749-1802). Nel multiforme sistema scientifico di Radishchev, il problema dell'uomo occupa un posto centrale. L'uomo gli appare come la parte più perfetta della natura. Ciò che l'uomo ha in comune con la natura risiede nell'inizio materiale. Allo stesso tempo, una persona differisce dai corpi fisici per il livello di organizzazione corporea.

La "mente" è peculiare solo dell'uomo. Oltre alle caratteristiche comuni che univano l'uomo al mondo animale, Radishchev identifica una serie di caratteristiche che distinguono l'uomo dagli animali: camminare eretto, sviluppo della mano, parola, pensiero, un periodo più lungo di maturazione, capacità di empatia, sociale vita.

Un posto significativo nelle opinioni psicologiche di Radishchev è dato al problema dello sviluppo ontogenetico delle capacità mentali di una persona. Gli organi delle funzioni mentali, secondo lui, sono il cervello, i nervi e gli organi di senso. Senza di essi non c'è né pensiero né sentimento: quindi l'anima è possibile solo in presenza di questi organi. Inoltre, l'anima appare solo nella condizione di cervello, nervi e organi di senso sviluppati. Lo sviluppo delle capacità mentali avviene come la maturazione fisica di una persona.

Sottolineando una serie di fasi dell'ontogenesi mentale, Radishchev ha sottolineato il ruolo dell'educazione. Secondo lui, l'educazione non crea forze mentali qualitativamente nuove, ne insegna solo un uso migliore.

Il sensitivo, secondo Radishchev, ha come origine le sensazioni. Radishchev si oppose alla visione metafisica del pensiero come somma di sensazioni. La connessione genetica tra sensazioni e pensiero non implica identità tra di loro. Radishchev ha notato la funzione generalizzante del pensiero, la sua relativa libertà di agire indipendentemente dalle impressioni sensoriali.

Basandosi sul ruolo attivo del pensiero e facendo affidamento su una serie di altri fatti, giunge alla conclusione sull'esistenza di una speciale attività attiva dell'anima, come se non dipendesse dal corpo, ma esercitasse un'influenza su di esso.

Queste considerazioni costituivano la base della prova dell'immortalità dell'anima.

3. Visioni filosofiche e psicologiche di A. I. Herzen, V. G. Belinsky, N. A. Dobrolyubov

Un'importante pietra miliare nella storia della psicologia russa è stata la visione filosofica e psicologica di AI Herzen.

Le idee sviluppate da Herzen nel suo libro "Lettere sullo studio della natura" differiscono principalmente nella dialettica. Herzen riuscì a stabilire l'unità della filosofia e delle scienze particolari, l'unità dell'empirico e del razionale nella cognizione, l'unità dell'essere e della coscienza, l'unità del naturale e dello storico, l'unità del sensoriale e del logico.

L'uomo era considerato da Herzen come parte della natura e la sua coscienza - un prodotto dello sviluppo storico. Herzen ha visto nell'uomo la linea da cui inizia il passaggio dalle scienze naturali alla storia.

Le opinioni generali di Herzen sulla psicologia ne fanno una scienza, il cui argomento dovrebbe essere il rapporto tra i lati morali e fisici di una persona.

La psicologia, basandosi sulla fisiologia, deve allontanarsi da essa verso la storia e la filosofia. La coscienza, il pensiero umano è un prodotto dello sviluppo superiore della materia. La base materiale della coscienza sono le funzioni fisiologiche del cervello e il contenuto oggettivo della coscienza è il mondo oggettivo. L'anello di congiunzione tra pensare e sentire è l'attività pratica, che per lui non ha ancora agito come criterio di verità.

Herzen era molto positivo sui metodi empirici, sperimentali e sperimentali per ottenere la conoscenza proclamati da Bacon.

Allo stesso tempo, Herzen era lontano dall'unilateralità dell'empirismo baconiano. Riteneva necessario che l'empirismo fosse permeato e preceduto dalla teoria e dalla speculazione.

Il prossimo passo avanti nello sviluppo della psicologia scientifica è associato al nome di VG Belinsky: nel valutare una persona nel suo insieme e le sue proprietà mentali, ha aderito al principio antropologico. Indicando l'unità dei processi mentali con quelli fisiologici, Belinsky credeva che una base fisiologica fosse sufficiente per spiegare i fenomeni mentali.

Ha permesso che fosse del tutto possibile, con l'aiuto della sola fisiologia, "tracciare il processo fisico dello sviluppo morale".

Le idee di N. A. Dobrolyubov (1836-1861) servirono a rafforzare la tradizione materialista nella psicologia scientifica, in cui la posizione sulla determinazione esterna e intracorporea dei fenomeni mentali veniva sottolineata con rinnovato vigore.

Основные мысли в области психологии изложены им в критических статьях: "Френология", "Физиологическо-психологический взгляд на начало и конец жизни", "Органическое развитие человека в связи с его умственной и нравственной деятельностью".

Quando ha considerato varie questioni relative al problema dell'uomo, Dobrolyubov ha fatto affidamento sugli ultimi dati delle scienze naturali. Tutto il mondo circostante è in continuo sviluppo, in continuo movimento dal semplice al complesso, dal meno perfetto al più perfetto. La corona della natura è l'uomo con la sua capacità di essere cosciente. La forza è una proprietà essenziale della materia. Per il cervello umano, questo potere è sensazione. Il cervello è l'unica "fonte di attività vitale superiore" e "le funzioni mentali sono direttamente correlate ad esso".

Dobrolyubov dirige questa tesi di base contro il dualismo. Il limite della critica era diretto anche contro il materialismo volgare. Dobrolyubov è particolarmente acuto contro i frenologi che hanno cercato di spiegare i processi mentali con la forma e il volume del cervello.

Quindi, i fenomeni mentali sono interamente basati sull'attività degli organi di senso, dei nervi e del cervello, e l'unico modo per rilevarli è osservare oggettivamente le loro manifestazioni corporee esterne.

Le disposizioni di Dobrolyubov sulla determinazione esterna di tutti i processi mentali sono di grande importanza. Il mondo esterno è il contenuto oggettivo della coscienza. Si riflette attraverso gli organi di senso. Non può esserci pensiero senza oggetto. I sentimenti e sorgeranno anche in noi a causa delle impressioni ricevute da oggetti esterni. Prima che appaia un sentimento, l'oggetto di questo sentimento deve prima riflettersi nel cervello come un pensiero, come una consapevolezza dell'impressione.

Lo stesso vale per la volontà. Dobrolyubov ha sottolineato che "la volontà come capacità di un separato, originale, indipendente da altre capacità è impossibile da ammettere. In misura maggiore di un sentimento, dipende dalle impressioni fatte sul nostro cervello".

4. N. G. Chernyshevsky. Soggetto, compiti e metodo della psicologia

N. G. Chernyshevsky (1828-1889) era un socio di Dobrolyubov. Uno dei meriti di Chernyshevsky è che fu il primo tra i grandi materialisti della Russia a sollevare la questione speciale dell'argomento, dei compiti e dei metodi della psicologia scientifica. Considerava la psicologia uno dei campi esatti della conoscenza.

Le scienze naturali hanno svolto un ruolo eccezionale nell'accumulo di conoscenze e nel passaggio delle scienze morali a metodi esatti di ricerca. La circostanza che pone la psicologia tra le scienze esatte è connessa al fatto che nell'ambito della morale, come nell'ambito dei fenomeni naturali, operano determinate regolarità e cause necessarie. Da ciò deriva il compito principale della psicologia, che dovrebbe ridursi a chiarire le cause e le leggi del corso dei processi mentali. Chernyshevsky ha associato lo sviluppo della psicologia scientifica, da un lato, con la corretta definizione dell'argomento della psicologia e, dall'altro, con l'accettazione e la transizione della psicologia a metodi scientifici esatti di ricerca.

Quali sono le cause e quelle regolarità psichiche che dovrebbero formare oggetto della psicologia e quali sono i casi particolari delle leggi universali della natura? Questa è la dipendenza della psiche umana dal mondo esterno, dai processi fisiologici che avvengono negli organi del corpo. Un'altra regolarità sono alcune influenze reciproche all'interno dei processi mentali stessi, causate da circostanze esterne. L'emergere di tutti i fenomeni mentali è necessariamente associato all'attività degli organi corporei. L'essenza di ogni attività è l'elaborazione di un oggetto esterno. Qualsiasi attività presuppone la presenza di due oggetti, uno dei quali agisce, l'altro è soggetto ad azione. In questo caso, l'essenza dell'attività mentale è l'elaborazione di un oggetto esterno. Il contenuto delle sensazioni e delle idee sono oggetti del mondo esterno.

Chernyshevsky esce con una critica flagrante delle speculazioni soggettive, in cui viene messa in discussione l'adeguatezza del riflesso del mondo esterno nelle sensazioni e nelle idee. I processi mentali si sviluppano sulla base delle sensazioni.

Chernyshevsky ha assegnato un ruolo importante nella comprensione della psiche umana ai bisogni. Con lo sviluppo dei bisogni ha collegato la genesi delle capacità cognitive (memoria, immaginazione, pensiero). I bisogni primari sono bisogni organici, il cui grado di soddisfazione influenza l'emergere e il livello dei bisogni morali ed estetici.

Gli animali sono dotati solo di bisogni fisici, determinano e dirigono solo la vita mentale dell'animale.

Quanto più alto è lo sviluppo di una persona, tanto più gli danno peso le "aspirazioni private" di ciascun organo per lo sviluppo indipendente delle sue forze e il godimento della sua attività.

Il grande risultato di Chernyshevsky nell'analisi della psiche umana è la distinzione tra temperamento e carattere. Ha sottolineato che il temperamento è dovuto all'eredità oa fattori naturali. Per quanto riguarda il carattere, è determinato principalmente dalle condizioni di vita, dall'educazione e dalle azioni della persona stessa. Pertanto, l'essenza di una persona, il suo carattere e i suoi pensieri dovrebbero essere conosciuti attraverso le sue azioni pratiche. Chernyshevsky, più di tutti i materialisti russi, arrivò a comprendere il condizionamento sociale dello sviluppo mentale. Il principio antropologico di Chernyshevsky aveva un significato positivo nel senso che forniva una base scientifica naturale per i fenomeni mentali, affermava la loro condizionalità materiale.

La derivazione dei fenomeni mentali dai principi naturali e la loro base fisiologica servì da guida e indicazione sicura per il passaggio della psicologia a metodi di ricerca precisi e sperimentali.

5. P. D. Yurkevich sull'anima e sull'esperienza interiore

Il primo oppositore di Chernyshevsky fu il filosofo idealista P. D. Yurkevich. L'argomento principale contro l'idea dell'unità dell'organismo era la dottrina dei "due esperimenti".

Yurkevich ha difeso la "psicologia sperimentale, secondo la quale i fenomeni mentali appartengono al mondo, privi di tutte le definizioni inerenti ai corpi fisici, e sono riconoscibili nella loro essenza solo dal soggetto che li sperimenta direttamente.

La parola "esperienza" ha dato ragione di dire che la psicologia, utilizzando questa esperienza interiore, è un campo empirico di conoscenza e acquisisce così la dignità di altre scienze strettamente sperimentali, estranee alla metafisica.

Il "principio antropologico" di Chernyshevsky ha respinto questo empirismo, ha creato un terreno filosofico per affermare un metodo oggettivo invece di quello soggettivo.

Lo stesso principio, postulando l'unità della natura umana in tutte le sue manifestazioni, e quindi mentale, rifiutava il precedente concetto di riflesso, risalente a Cartesio, secondo il quale il corpo era diviso in due livelli: i movimenti corporei automatici (riflessi) e azioni controllate dalla coscienza e dalla volontà.

Gli oppositori di Chernyshevsky credevano che ci fosse solo un'alternativa a questo modello di comportamento "a due livelli", vale a dire, la visione di questo comportamento come puramente riflesso. La persona ha così acquisito l'immagine di un farmaco neuromuscolare. Pertanto, Yurkevich chiese "di rimanere sulla strada indicata da Cartesio".

Passando alla disputa tra Chernyshevsky e Yurkevich, ci troviamo alle origini dell'intero sviluppo successivo del pensiero psicologico russo.

Le idee del "principio antropologico" hanno portato a una nuova scienza del comportamento. Si basava su un metodo oggettivo in opposizione a uno soggettivo.

Ha utilizzato il concetto deterministico del riflesso scoperto dalla fisiologia per trasformarlo in modo da spiegare i processi mentali su una nuova base, che, secondo il testamento del principio antropologico, preservava l'organismo come integrità, dove il corpo e lo spirito sono inseparabili e inseparabili.

6. I. V. Sechenov: un atto mentale è come un riflesso

Опираясь на два направления русской философско-психологической мысли, Сеченов предложил свой подход к разработке коренных проблем психологии. Он не отождествлял психический акт с рефлекторным, а указывал на сходство в их строении. Это позволяло преобразовать прежние представления о психике, о ее детерминации.

Confrontando la psiche con un riflesso, Sechenov ha affermato che, proprio come un riflesso inizia con i contatti di un organismo con un oggetto esterno, un atto mentale ha tali contatti come primo collegamento. Quindi, durante il riflesso, l'influenza esterna passa ai centri del cervello.

Allo stesso modo, nei centri si dispiega il secondo anello dell'atto psichico. E, infine, il suo terzo anello, come nel riflesso, è l'attività muscolare.

Un nuovo punto importante è stata la scoperta da parte di Sechenov nel cervello dell'apparato di inibizione riflessa. Questa scoperta ha mostrato che il corpo non solo riflette le influenze esterne, ma è anche in grado di ritardarle, cioè non reagire ad esse. Questo manifesta la sua attività speciale, la sua capacità di non seguire l'esempio dell'ambiente, ma di resistervi.

Per quanto riguarda la psiche, Sechenov ha spiegato sia il processo del pensiero che la volontà con la sua scoperta.

Una persona combattiva si distingue per la capacità di resistere alle influenze per lui inaccettabili, non importa quanto forti possano essere, per sopprimere le inclinazioni indesiderate. Ciò è ottenuto dall'apparato frenante. Grazie a questo apparato sorgono anche atti di pensiero invisibili. Ritarda il movimento, e quindi rimangono solo i primi due terzi dell'intero atto.

Le operazioni motorie, grazie alle quali il corpo esegue l'analisi e la sintesi dei segnali esterni percepiti, tuttavia, non scompaiono. Grazie all'inibizione, vanno "dall'esterno verso l'interno".

Questo processo è stato poi chiamato interiorizzazione (transizione dall'esterno verso l'interno). Una persona non prepara il suo mondo psichico interiore. Lo costruisce con le sue azioni attive. Succede oggettivamente. Pertanto, la psicologia deve funzionare con un metodo oggettivo.

7. Sviluppo della psicologia sperimentale

Il successo della psicologia era dovuto all'introduzione di un esperimento al suo interno. Lo stesso vale per il suo sviluppo in Russia. La gioventù scientifica ha cercato di padroneggiare questo metodo. L'esperimento ha richiesto l'organizzazione di laboratori speciali, N. N. Lange li ha organizzati presso l'Università di Novorossiysk. All'Università di Mosca, il lavoro di laboratorio è stato svolto da A. A. Tokarsky, all'Università Yuriev da V. V. Chizh, all'Università di Kharkov da P. I. Kovalevsky e all'Università di Kazan da V. M. Bekhterev.

Nel 1893 Bekhterev si trasferì da Kazan a San Pietroburgo, occupando la cattedra di malattie nervose e mentali presso l'Accademia medica militare. Avendo accettato le idee di Sechenov e il concetto di filosofi russi avanzati sull'integrità dell'uomo come essere naturale e spirituale, stava cercando modi per studiare in modo completo l'attività del cervello umano.

Modi per raggiungere la complessità che vedeva nell'unione di varie scienze (morfologia, istologia, patologia, embriologia del sistema nervoso, psicofisiologia, psichiatria, ecc.). Egli stesso ha condotto ricerche in tutte queste aree.

Essendo un brillante organizzatore, ha diretto molti collettivi, ha creato numerose riviste, dove sono stati pubblicati anche articoli sulla psicologia sperimentale.

Un medico di formazione AF Lazursky (1874-1917) era responsabile del laboratorio di psicologia. Ha sviluppato la caratteriologia come studio delle differenze individuali.

Spiegandole, individuò due sfere: l'endopsiche come base innata della personalità e l'esosfera, intesa come sistema delle relazioni della personalità con il mondo circostante. Su questa base, ha costruito un sistema per classificare gli individui. L'insoddisfazione per i metodi sperimentali di laboratorio lo ha spinto a elaborare un piano per sviluppare un esperimento naturale come metodo in cui l'interferenza deliberata con il comportamento umano è combinata con un ambiente di esperienza naturale e relativamente semplice.

Grazie a ciò, diventa possibile studiare non le singole funzioni, ma la personalità nel suo insieme.

L'Istituto di Psicologia Sperimentale, fondato a Mosca da Chelpanov, divenne il centro principale per lo sviluppo dei problemi della psicologia sperimentale.

Fu costruito un istituto di ricerca e istruzione, che all'epoca non aveva eguali in termini di condizioni di lavoro e attrezzature in altri paesi.

Chelpanov si è impegnato molto nell'insegnare metodi sperimentali ai futuri ricercatori nel campo della psicologia. Il lato positivo delle attività dell'istituto è stata l'elevata cultura sperimentale della ricerca condotta sotto la guida di Chelpanov.

Durante l'organizzazione dell'esperimento, Chelpanov ha continuato a difendersi come l'unico tipo accettabile di esperimento in psicologia, che si occupa dell'evidenza delle osservazioni del soggetto sui propri stati di coscienza.

La differenza decisiva tra la psicologia e le altre scienze è stata vista nel suo metodo soggettivo.

Un'importante differenza tra la dottrina sviluppata in Russia era l'affermazione del principio del comportamento attivo. L'interesse per la questione di come, senza discostarsi dall'interpretazione deterministica dell'uomo, spiegare la sua capacità di assumere una posizione attiva nel mondo, e non solo di dipendere da stimoli esterni, ha intensificato notevolmente l'interesse.

Sta emergendo l'idea che la natura selettiva delle reazioni agli influssi esterni, concentrandosi su di essa, si basino non sulla forza di volontà immateriale, ma su proprietà speciali del sistema nervoso centrale, accessibili, come tutte le sue altre proprietà, alla conoscenza oggettiva e all'analisi sperimentale.

Tre eminenti ricercatori russi, Pavlov, Bekhterev e Ukhtomsky sono giunti indipendentemente a idee simili sull'atteggiamento attivo dell'organismo nei confronti dell'ambiente. Erano impegnati in neurofisiologia e procedevano dal concetto riflesso, ma lo arricchivano di idee importanti. Un riflesso speciale è stato identificato nelle funzioni del sistema nervoso. Bekhterev lo chiamò il riflesso di concentrazione. Pavlov lo definì un riflesso indicativo e aggiustante.

Questo nuovo tipo di riflessi differiva da quelli condizionati in quanto, essendo una risposta alla stimolazione esterna, sotto forma di una complessa reazione muscolare dell'organismo, assicurava la concentrazione dell'organismo sull'oggetto e la sua migliore percezione.

8. Riflessologia

Un approccio fondamentalmente nuovo al tema della psicologia si è formato sotto l'influenza delle opere di I. P. Pavlov (1859-1936) e V. M. Bekhterev (1857-1927). La psicologia sperimentale nasce dallo studio degli organi di senso. Pertanto, a quei tempi, considerava i prodotti dell'attività di questi organi - le sensazioni - come suo soggetto.

Pavlov e Bekhterev si sono rivolti ai centri nervosi superiori del cervello. Invece di una coscienza isolata, hanno affermato un nuovo oggetto, vale a dire il comportamento olistico. Da oggi invece di sentire, il riflesso è diventato il concetto iniziale, questa direzione è diventata nota con il nome di riflessologia.

Pavlov pubblicò il suo programma nel 1903, chiamandolo "Psicologia sperimentale e psicopatologia negli animali". Per comprendere il significato rivoluzionario della dottrina del comportamento di Pavlov, bisogna tenere a mente che la chiamò la dottrina dell'attività nervosa superiore. Non si trattava di sostituire alcune parole con altre, ma di una trasformazione radicale dell'intero sistema di categorie in cui si spiegava questa attività.

Mentre in precedenza un riflesso significava una reazione rigidamente fissata e stereotipata, Pavlov introdusse il principio di convenzionalità in questo concetto. Da qui il suo termine principale - "riflesso condizionato". Ciò significava che il corpo acquisisce e modifica il programma delle sue azioni a seconda delle condizioni - esterne e interne.

L'esperienza di modellazione di Pavlov consisteva nell'elaborare la risposta della ghiandola salivare di un cane al suono, alla luce, ecc. Utilizzando questo modello ingegnosamente semplice, Pavlov scoprì le leggi dell'attività nervosa superiore. Dietro ogni semplice esperimento c'era una fitta rete di concetti sviluppati dalla scuola pavloviana (su un segnale, una connessione temporale, un rinforzo, un'inibizione, una differenziazione, un controllo, ecc.), che consentivano di spiegare, prevedere e modificare causalmente il comportamento.

Idee simili a quelle di Pavlov furono sviluppate nel libro "Psicologia oggettiva" (1907) di Bekhterev, che diede ai riflessi condizionati un altro nome: combinatorio.

C'erano differenze tra le opinioni dei due scienziati, ma entrambi stimolarono gli psicologi a ristrutturare radicalmente le loro idee sull'argomento della psicologia.

9. P. P. Blonsky - psicologia dello sviluppo del bambino

Blonsky considerava il comportamento dal punto di vista del suo sviluppo come un processo storico speciale che dipende dalle influenze sociali in una persona ("Saggi sulla psicologia scientifica" (1921)). Ha attribuito particolare importanza all'orientamento pratico della psicologia, che consente a "il politico, il giudice, il moralista" di agire efficacemente. Sviluppando un approccio genetico comparativo alla psiche, Blonsky ne ha analizzato l'evoluzione, che è stata interpretata come una serie di periodi con tratti distintivi, e la differenza tra i periodi è stata considerata dovuta ai cambiamenti in un ampio complesso di fattori legati alla biologia dell'organismo , la sua chimica, il rapporto tra la corteccia e i centri sottocorticali. La più significativa delle opere psicologiche di Blonsky è la sua opera Memory and Thinking (1935). Aderendo all'approccio genetico, individua diversi tipi di memoria che si sono sostituiti a vicenda come dominanti in diversi periodi di età. Nell'ontogenesi alloca la memoria motoria, che è sostituita da quella affettiva, quest'ultima - memoria figurativa, e al più alto livello di sviluppo - logica. Un nuovo principio nello sviluppo della memoria è introdotto dal linguaggio umano. Si forma la memoria verbale.

Il suo lavoro ha spinto a sottolineare il ruolo dell'apprendimento nello sviluppo mentale degli scolari.

La ricerca di Blonsky è caratterizzata da un'attitudine a correlare lo sviluppo mentale del bambino con lo sviluppo di altri aspetti del suo corpo e della sua personalità. Attribuiva particolare importanza al lavoro come fattore di formazione di qualità personali positive.

Particolare attenzione è stata dedicata al problema dell'educazione sessuale degli adolescenti. Le opere di Blonsky hanno svolto un ruolo importante nella spiegazione scientifica dei processi intellettuali ed emotivi, interpretati nel contesto dell'unità di risoluzione dei problemi psicologici e pedagogici con un'enfasi sulla promozione dell'amore per il lavoro.

10. Unità di coscienza e attività

Gli studi di M. Ya. Basov (1892-1931) erano solitamente attribuiti a una scienza speciale: la pedologia.

Significava uno studio completo del bambino, che coprisse tutti gli aspetti del suo sviluppo - non solo psicologico, ma anche antropologico, genetico, fisiologico, ecc.

Prima di Basov, le opinioni sul tema della psicologia erano nettamente contrastate l'una dall'altra dai sostenitori della convinzione da tempo riconosciuta che questo argomento fosse la coscienza e dai sostenitori della nuova convinzione, che credevano che fosse un comportamento. Dopo Basov, il quadro è cambiato. È necessario, credeva, passare a un piano completamente nuovo. Innalzarsi al di sopra di ciò di cui il soggetto è consapevole e al di sopra di ciò che si manifesta nelle sue azioni esterne, non combinare meccanicamente l'una e l'altra, ma includerle in una struttura qualitativamente nuova. Lo chiamava attività.

Gli aderenti allo strutturalismo credevano che la struttura mentale fosse composta da elementi di coscienza, gestaltismo - dalla dinamica delle forme mentali (gestalt), funzionalismo - dall'interazione di funzioni (percezione, memoria, volontà, ecc.), comportamentismo - da stimoli e reazioni, riflessologia - dai riflessi. Basov, d'altra parte, ha suggerito che l'attività sia considerata una struttura speciale, composta da atti e meccanismi separati, i cui collegamenti sono regolati dal compito.

La struttura può essere stabile, stabile. Ma può anche essere creato di nuovo ogni volta. In ogni caso, l'attività è soggettiva. Dietro tutti i suoi atti e meccanismi c'è un soggetto, "l'uomo come attore nell'ambiente".

Il lavoro è una forma speciale di interazione dei suoi partecipanti tra loro e con la natura. È qualitativamente diverso dal comportamento degli animali. Il suo principale regolatore è l'obiettivo a cui sono soggetti sia il corpo che l'anima dei soggetti del processo lavorativo.

Basov, a capo del dipartimento pedologico dell'Istituto pedagogico di Leningrado. Herzen, invitò Rubinstein al Dipartimento di Psicologia, dove scrisse la sua opera principale "Fondamenti di psicologia generale" (1940). Il principio di "unità di coscienza e di attività" serviva da leitmotiv del lavoro.

L'idea che la comunicazione di una persona con il mondo non sia diretta e immediata, ma si realizzi solo attraverso le sue azioni reali con gli oggetti di questo mondo, ha cambiato l'intero sistema di precedenti opinioni sulla coscienza. La sua dipendenza dalle azioni oggettive, e non dagli oggetti esterni in sé, diventa il problema più importante in psicologia.

La coscienza, fissando obiettivi, proietta l'attività del soggetto e riflette la realtà in immagini sensoriali e mentali. Si presumeva che la natura della coscienza fosse inizialmente sociale, condizionata dalle relazioni sociali.

Poiché queste relazioni cambiano di epoca in epoca, anche la coscienza è un prodotto storicamente mutevole.

La posizione secondo cui tutto ciò che accade nella sfera mentale di una persona è radicato nella sua attività è stata sviluppata anche da A. N. Leontiev (1903-1979).

Dapprima seguì la linea tracciata da Vygotskij. Ma poi, apprezzando molto le idee di Basov sulla "morfologia" dell'attività, ha proposto il proprio schema per la sua organizzazione e trasformazione a vari livelli: nell'evoluzione del mondo animale, nella storia della società umana e anche nello sviluppo individuale della una persona - "Problemi dello sviluppo della psiche" (1959).

L'attività è un'integrità speciale. Comprende varie componenti: motivazioni, obiettivi, azioni. Non possono essere considerati separatamente. Formano un sistema.

Il ricorso all'attività come forma di esistenza inerente a una persona consente di includere in un ampio contesto sociale lo studio delle principali categorie psicologiche (immagine, azione, motivazione, atteggiamento, personalità), che formano un sistema internamente connesso.

Autore: Luchinin A.S.

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